Noosfera

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noosfera
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geosferas
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noosfera
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Estructura de la tierra

La noosfera (del griego νοῦς  " mente " + σφαῖρα  " bola "; literalmente "esfera de la mente") es una esfera hipotética de interacción entre la sociedad y la naturaleza , dentro de la cual la actividad humana razonable se convierte en el factor determinante del desarrollo (esta esfera también se denomina a como "antroposfera") [1] .

La noosfera  es supuestamente una nueva etapa superior en la evolución de la biosfera , cuya formación está asociada con el desarrollo de la sociedad , que tiene un profundo impacto en los procesos naturales.

Según V. I. Vernadsky , "en la biosfera hay una gran fuerza geológica, quizás cósmica, cuya acción planetaria generalmente no se tiene en cuenta en las ideas sobre el cosmos ... Esta fuerza es la mente de una persona, sus aspiraciones y voluntad organizada como ser social” [1 ] .

El surgimiento y evolución del concepto

El concepto de "noosfera" fue propuesto por el profesor de matemáticas de la Sorbona Edouard Leroy , quien lo interpretó como un caparazón "pensante" que está formado por la conciencia humana. E. Leroy enfatizó que llegó a esta idea junto con su amigo, un geólogo y paleontólogo evolutivo, y filósofo católico Pierre Teilhard de Chardin . Al mismo tiempo, Leroy y Chardin se basaron en conferencias sobre geoquímica , que Vladimir Ivanovich Vernadsky leyó en la Sorbona en 1922/1923 .

La encarnación más completa de la teoría de Leroy se encontró en el desarrollo de Teilhard de Chardin, quien compartía no solo la idea de la abiogénesis (resurgimiento de la materia), sino también la idea de que el punto final del desarrollo de la noosfera sería la fusión. con Dios _ El desarrollo de la doctrina noosférica está asociado principalmente con el nombre de Vernadsky. Según el profesor. Universidad de Kiev A. S. Galchinsky : "Las ideas de los fundadores de la teoría de la noosfera - V. Vernadsky y P. Teilhard de Chardin - de hecho, se originan en Marx " [2] .

La teoría de la noosfera de Leroy se basa en las ideas de Plotino (205-270) sobre la emanación del Uno (la Esencia Primaria incognoscible, identificada con el Bien) en la Mente y el Alma del Mundo, con la subsiguiente transformación de esta última de nuevo en el Uno. Según Plotino , al principio el Uno separa de sí el mundo Mente (nous), que contiene el mundo de las ideas, luego el Espíritu produce de sí mismo el mundo Alma, que se divide en almas separadas y crea el mundo sensible. La materia surge como el nivel más bajo de emanación. Habiendo alcanzado una cierta etapa de desarrollo, los seres del mundo sensorial comienzan a darse cuenta de su propia incompletud y luchan por la comunión, y luego se fusionan con el Uno.

El modelo evolutivo de Leroy y Teilhard de Chardin repite los principios básicos del neoplatonismo . Por supuesto, el surgimiento del Universo, el surgimiento y desarrollo de la vida en la Tierra se describe en términos de la ciencia moderna, pero el concepto básico del concepto corresponde a los principios de los neoplatónicos. Según Plotino , el Hombre busca ir más allá de los límites del Alma hacia la esfera de la Mente , para luego, a través del éxtasis , unirse al Uno . Según Teilhard de Chardin , el hombre también se esfuerza por pasar al reino de la mente y disolverse en Dios .

Las ideas de Plotino fueron recibidas por Leroy con un espíritu bergsoniano . La influencia de Henri Bergson en la creación de la teoría de la noosfera estuvo principalmente en la proposición que hizo sobre la evolución creativa ("L'évolution créatrice", 1907. Traducción al ruso: "Evolución creativa", 1914). La realidad verdadera y original, según Bergson, es la vida como proceso metafísico-cósmico, evolución creadora; su estructura es la duración, comprendida sólo a través de la intuición , varios aspectos de la duración: materia , conciencia , memoria , espíritu . El universo vive, crece en el proceso de la conciencia creativa y se desarrolla libremente de acuerdo con su deseo inherente de vida - "impulso de vida" (l'élan vital).

La influencia de Bergson también se puede ver en Teilhard de Chardin . En particular, en El fenómeno del hombre se refiere varias veces a las categorías de impulso (l'élan) y duración (durée) de Bergson.

Después de la Conferencia Internacional sobre el Estado del Medio Ambiente en Estocolmo (1972), los términos " ecología " y "noosfera" se hicieron populares debido a la amenaza de una catástrofe ecológica [3] .

VI Vernadsky sobre la noosfera

De acuerdo con las generalizaciones de F. T. Yangshina , V. I. Vernadsky formuló las siguientes 12 condiciones de la noosfera en el futuro [4] :

  1. Asentamiento humano de todo el planeta.
  2. Transformación dramática de los medios de comunicación e intercambio entre diferentes países.
  3. Fortalecer los lazos, incluidos los políticos, entre los estados de la Tierra.
  4. El predominio del papel geológico del hombre sobre otros procesos geológicos que ocurren en la biosfera.
  5. Ampliación de los límites de la biosfera y acceso al espacio.
  6. Descubrimiento de nuevas fuentes de energía.
  7. Igualdad de las personas de todas las razas y religiones.
  8. Aumentar el papel de las masas en la resolución de problemas y la política interna.
  9. Libertad del pensamiento científico y de la investigación científica frente a la presión de las construcciones religiosas, filosóficas y políticas y la creación en el sistema social y estatal de condiciones favorables para el libre pensamiento científico.
  10. Mejora en el bienestar de los trabajadores. Creando una oportunidad real para prevenir la desnutrición, el hambre, la pobreza y reducir el impacto de las enfermedades.
  11. Una transformación razonable de la naturaleza primaria de la Tierra para hacerla capaz de satisfacer todas las necesidades materiales, estéticas y espirituales de una población numéricamente creciente.
  12. La exclusión de las guerras de la vida de la humanidad.

Vernadsky argumentó que la humanidad en el curso de su desarrollo se está convirtiendo en una nueva y poderosa "fuerza geológica", transformando la faz del planeta con su pensamiento y trabajo. En consecuencia, para conservarse deberá responsabilizarse del desarrollo de la biosfera, convirtiéndose en noosfera, y esto requerirá de ella una cierta organización social y una nueva ética ecológica y al mismo tiempo humanista.

V. I. Vernadsky escribió sobre la noosfera como una realidad consumada y como un futuro inevitable. Lo consideró como un nuevo estado evolutivo de la biosfera, reelaborado por el pensamiento científico de una persona social [5] . “El hombre, por su trabajo, y por su actitud consciente ante la vida, recicla el caparazón terrestre, el área geológica de la vida, la biosfera. Lo traduce a un nuevo estado geológico; a través de su trabajo y conciencia, la biosfera pasa a la noosfera ... La faz del planeta está cambiando de la manera más profunda. Se está creando el escenario de la noosfera ” [6] .

Así, el concepto de "noosfera" aparece en dos aspectos:

  1. la noosfera en su infancia, desarrollándose espontáneamente desde el momento de la aparición del hombre;
  2. la noosfera se desarrolla, formada conscientemente por los esfuerzos conjuntos de las personas en interés del desarrollo integral de toda la humanidad y de cada individuo.

Crítica

Si el concepto de "materia viva" fue adoptado por la ciencia soviética, y el concepto de "biosfera" a veces se encuentra incluso en los textos científicos postsoviéticos, entonces el concepto de "noosfera" se objeta fuertemente en los círculos científicos y rara vez se menciona. utilizado en publicaciones científicas. Los críticos de la doctrina de la "noosfera" señalan que está ideologizada y no es de naturaleza científica, sino religiosa y filosófica. En particular, un destacado ecologista soviético y doctor en ciencias biológicas F. R. Shtilmark cree: “los pensamientos sobre la Noosfera como una Sociedad de la Razón... ya son profundamente religiosos en su esencia misma y hasta ahora siguen siendo utópicos” [7] .

El historiador ambiental estadounidense D. Wiener llama a la doctrina de la noosfera "una idea utópica y científicamente insostenible" [8] .

La crítica de la "noosfera" de Vernadsky también se da en la monografía de B. Mirkin y L. Naumova [9] .

El filósofo V. A. Kutyrev cree:

“La esencia de la visión actualizada de la noosfera, que pretendemos defender aquí y que, según parece, corresponde más adecuadamente a la situación, es esta: esta enseñanza desde el principio llevó elementos de utopía; entrelazó enfoques axiológicos y ontológicos sin ninguna distinción entre ellos... La noosfera como armonía es un análogo científico de las utopías sociopolíticas como el comunismo y otros sueños anteriores del paraíso” [10] .

El ecologista y climatólogo ruso A. Pozdnyakov escribe:

En la comunidad científica de Rusia, la "noosferogénesis" se considera una doctrina. Sin embargo, si por enseñanza entendemos la teoría de lograr el objetivo, la única secuencia necesaria de acciones prácticas, entonces es más probable que no se trate de una enseñanza, sino de proposiciones utópicas insuficientemente fundamentadas sobre la omnipotencia del Hombre. Esta “enseñanza” está basada en la vanidad humana ordinaria, resultando en ego y antropocentrismo… [11] .

Según L. L. Prozorov:

…muchas interpretaciones modernas con referencia a las Enseñanzas de la Noosfera de Vernadsky son inconexas, en su mayoría sociopolíticas, a veces especulativas, sin un núcleo conceptual definido. <...> tal doctrina no fue creada, <...> para que el mundo científico la aceptara al menos como un concepto único para sus investigaciones. De hecho, esto dio lugar a esa ligereza, que hizo posible hacer cualquier construcción de "sus propios mundos". [12]

Noosferismo y noosferología

Sobre la base de la doctrina de la "noosfera", apareció el concepto de "noosferismo". Los abogados M.N. Kuznetsov e I.V. Ponkin dieron una conclusión "sobre el contenido de la ideología religiosa y política del noosferismo" [13] , que señaló el alcance más amplio de esta " ideología cuasirreligiosa ", indicó las estrechas conexiones del "noosferismo" con el ocultismo. -enseñanzas religiosas " cosmismo ruso " y con las asociaciones ocultista-religiosas de los seguidores de los Roerich . Al mismo tiempo, según los autores de la conclusión, no se relaciona directamente con el legado de Vernadsky, ya que el "noosferismo" es una manipulación de las ideas de Vernadsky y su nombre [14] [15] .

El historiador y sociólogo ruso N. A. Mitrokhin llama a la noosferología “ una tradición intelectual cientificista que deifica la personalidad del difunto académico V. Vernadsky” y potencialmente “la más influyente de las religiones civiles de la Rusia moderna” [16] .

En la cultura popular

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 Enciclopedia Mundial: Filosofía / Cap. científico edición y comp. A. A. Gritsanov . - M.: AST, Mn.: Cosecha, Escritor moderno, 2001. - 1312 p.
  2. ↑ Copia archivada 41. Consultado el 1 de julio de 2022. Archivado el 31 de marzo de 2022.
  3. ↑ Yangshina F. T. Sobre el surgimiento y la interpretación inicial del término "noosfera" Copia de archivo fechada el 4 de octubre de 2018 en Wayback Machine // Bulletin of the Russian Academy of Sciences. 1994. Nº 11. S. 1016-1022.
  4. ↑ Yangshina F. T. Noosphere : utopía o una perspectiva real // Ciencias sociales y modernidad ". 1993. No. 1. P. 163-173.
  5. ↑ Vernadsky V. I. El pensamiento científico como fenómeno planetario. M.: Nauka, 1991. 271 págs.
  6. ↑ Vernadsky V.I. Sobre la diferencia fundamental de materia y energía entre los cuerpos naturales vivos e inertes de la biosfera // Problemas de biogeoquímica. M.-L.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1939. Edición. 2. C. 2.
  7. ↑ Shtilmark F. R. A disputas sobre vida silvestre, reservas y antropocentrismo Copia archivada del 26 de septiembre de 2011 en Wayback Machine
  8. ↑ Viner D. R. El culto de Vernadsky y la noosfera / Viner Douglas R. // V. I. Vernadsky: pro et contra. - SPb., 2000. - S.645-646
  9. ↑ Mirkin B. M. y Naumova L. G. Un curso de conferencias sobre desarrollo sostenible. - ANO “Revista “Ecología y Vida”, 2005. ISBN 5-94702-027-0
  10. ↑ Kutyrev V. A. ¿Qué tan razonable es la "esfera de la razón"? Copia de archivo fechada el 17 de enero de 2018 en Wayback Machine // Filosofía de la biología: ayer, hoy, mañana (En memoria de Regina Semenovna Karpinskaya). / Rvdo. edición I. K. Liseev . - M.: SI RAN , 1996. - 300 p.
  11. ↑ Pozdnyakov A.V. El camino al infierno está pavimentado con buenas intenciones Copia de archivo fechada el 18 de junio de 2016 en Wayback Machine // Problemas del desarrollo sostenible: ilusiones, realidad, pronóstico: Actas de la 6.ª edición de toda Rusia. científico permanente semin (Tomsk, 13-15 de noviembre de 2002). - Tomsk: Estado de Tomsk. un-t, 2002. - P.3-17.
  12. ↑ Prozorov, 2012 .
  13. ↑ La conclusión fue enviada al FSB de la Federación Rusa por el "Comité Público de Derechos Humanos"
  14. ↑ Declaración Copia de archivo fechada el 18 de octubre de 2007 en la Wayback Machine del "Comité Público de Derechos Humanos" al jefe del departamento del FSB de la Federación Rusa en Moscú y la región de Moscú para asociaciones religiosas y políticas de noosferitas
  15. ↑ Derecho civil, derecho constitucional y derecho penal tutela de la moralidad: Colección Archivado el 10 de noviembre de 2011. / Rvdo. edición y comp. Doctor en Derecho, Prof. M. N. Kuznetsov, Doctor en Derecho I. V. Ponkin. - M.: Instituto de Relaciones Estado-Confesional y Derecho, 2009. - 704 p.
  16. ↑ Mitrokhin N. A. Clericalización de la educación en Rusia: a un debate público sobre la introducción del tema "Fundamentos de la cultura ortodoxa" en el plan de estudios de las escuelas secundarias. Informe (fin) Copia de archivo fechada el 3 de junio de 2009 en Wayback Machine // Instituto para el Estudio de la Religión en la CEI y los Estados Bálticos

Literatura

Enlaces

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