Arendt, Hanna

Hanna Arendt
Hanna Arendt
Nombrar al nacer Juana Arendt
Fecha de nacimiento 14 de octubre de 1906( 1906-10-14 )
Lugar de nacimiento Linden , Imperio Alemán
Fecha de muerte 4 de diciembre de 1975 (69 años)( 04/12/1975 )
Un lugar de muerte Nueva York , Estados Unidos
País
Titulo academico Doctorado [4] ( 1928 )
alma mater
Idioma(s) de las obras ingles y aleman
Escuela/tradición Fenomenología
Dirección filosofía occidental
Período Filosofía del siglo XX
Principales Intereses Política , Metafísica , Epistemología , Filosofía de la Antigua Grecia , Tecnología , Ontología , Era moderna , Filosofía de la historia
Influenciadores Presocráticos , Platón , Aristóteles , Kant , Hegel , Kierkegaard , Nietzsche , Marx , Heidegger , Russell , Jaspers , Walter Benjamin
Influenciado Jürgen Habermas , Walter Benjamin , Maurice Merleau-Ponty , Giorgio Agamben , Seila Benhabib
premios Premio Sonning (1975)
Beca Guggenheim (1952) [1]
Premios Beca Guggenheim ( 1952 ) Medalla Emerson-Toro [d] ( 1969 ) Premio Sigmund Freud de Prosa Científica ( 1967 ) doctorado honorario de la Universidad de Princeton [d] miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias
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Hannah Arendt ( 14 de octubre de 1906 , Hannover , Imperio alemán  - 4 de diciembre de 1975 , Nueva York , EE . UU .) - Filósofa, teórica política e historiadora germano-estadounidense, fundadora de la teoría del totalitarismo .

Biografía

Nacido en Linden ( Alemania , Hannover ) en el seno de una familia judía laica de prusianos orientales [5] . Padre - Paul Arendt, ingeniero, madre - Martha Cohn. Creció en Königsberg .

Se educó en las Universidades de Marburg , Freiburg y Heidelberg, y estudió con Martin Heidegger y Karl Jaspers . Estudió en el seminario de teología protestante de Rudolf Bultmann , que resultó en su disertación sobre el Beato Agustín , y el primer libro que logró publicar en Alemania [6] .

En 1933, después de que los nazis llegaran al poder, Arendt, de acuerdo con la organización sionista , recopiló material acusatorio sobre los nazis. Fue arrestada, pero una semana después fue liberada, ya que fue atrapada por un investigador que fue benévolo con ella. Después de eso, huyó a Francia [7] . En mayo de 1940 fue internada en el campo de concentración de Gurs [8] [9] [10] [11] , de donde logró escapar. En el mismo año, huyó de la Francia ocupada a Lisboa [8] y luego a Nueva York .

Ha enseñado en muchas universidades de los Estados Unidos .

En 1961 estuvo presente como corresponsal de The New Yorker en el juicio de Adolf Eichmann . Fruto del proceso, escribió el libro “La Banalidad del Mal: ​​Eichmann en Jerusalén ”, que tuvo una gran influencia en el desarrollo de la filosofía moral en la segunda mitad del siglo XX. El tema de la banalidad del mal, abordado en el libro, sigue siendo uno de los temas más agudos de la ética, y el término en sí se ha convertido en una palabra familiar.

En 2012, se hizo un largometraje " Hannah Arendt " sobre ella (directora - Margaret von Trotta , en el papel principal - Barbara Zukova ) [12] .

Vida personal

Estuvo casada con Günther Anders (1902-1992), se casaron en Berlín en 1929 y se divorciaron en 1937. En 1940 se casó con Heinrich Blücher (1899-1970). Para la relación con Martin Heidegger, ver .

Ideas

El legado de Arendt incluye más de 450 obras, temáticas diversas, pero unidas por la idea de comprender la modernidad (“pensar en lo que hacemos”).

Según Arendt, en la Tierra vive “la gente, no el Hombre”, y la característica esencial de una persona que la distingue de un animal es su deseo de “mostrar con hechos y palabras quién es en su singularidad”. Ella creía que la característica central de cualquier sociedad es el equilibrio entre la publicidad y la privacidad, y la violación de la relación armoniosa entre estas áreas deforma el curso normal de la vida humana. En las sociedades totalitarias, el desequilibrio a favor de la publicidad maximiza los límites de la intervención estatal en la vida de una persona, reduciendo al mínimo la posibilidad de que una persona se manifieste en la esfera privada.

La filosofía política de Arendt se puede atribuir más a la tradición del republicanismo ( Aristóteles , Maquiavelo , Montesquieu , Jefferson , Tocqueville ) que al liberalismo , al conservadurismo o al socialismo . Su enfoque de la política puso en primer plano la ciudadanía activa en forma de participación cívica y discusión colectiva de cuestiones políticas importantes. La actividad política, para Arendt, libera la capacidad humana de acción y juicio, y no sólo conduce al acuerdo o ideas comunes del bien. Por un lado, Arendt criticaba la democracia representativa , la moral y la política compartidas, y exaltaba la tradición revolucionaria . Por otro lado, el pensador defendía el constitucionalismo, el estado de derecho y los derechos humanos , que para Arendt incluían el derecho a la acción ya la opinión [13] .

Arendt prestó especial atención al concepto de libertad , señalando que la libertad en el ámbito de la política actúa como "resistencia" en el contexto de influencia y como "opinión personal disidente" en el contexto de desacuerdo. El potencial de la libertad inspira el "comienzo de algo nuevo", que se realiza en una sección especial de la vida humana: la "actividad". A diferencia del “trabajo”, que asegura la reproducción de los procesos biológicos del cuerpo humano y no requiere del Otro para su implementación, y la “producción”, que reproduce el cuerpo inorgánico de la civilización y realiza la conexión entre las personas solo en el contexto establecido. por el programa tecnológico, la “actividad” está dirigida a otras personas. Es al realizarla que una persona actúa no como “animal de trabajo” o “persona productora”, sino como sujeto creador de “comenzar uno nuevo” [14] .

En los tiempos modernos, según Arendt, el principal peligro para la civilización mundial no amenaza desde el exterior, desde los desastres naturales o la "barbarie externa", sino desde adentro, ya que el siglo XX demostró que la civilización mundial puede generar la barbarie por sí misma. Uno de los fenómenos que dio un impulso directo al surgimiento de los movimientos totalitarios, Arendt considera el surgimiento en el siglo XX del fenómeno de las “masas”. “La caída de los muros defensivos entre las clases”, escribió Arendt, “convirtió a la mayoría adormecida detrás de todos los partidos en una masa enorme, desorganizada y desestructurada de individuos amargados... No necesitaban refutar los argumentos de los oponentes y preferían sistemáticamente los métodos. que terminó en muerte en lugar de conversión a una nueva fe, prometió terror, no persuasión. El totalitarismo es creado por una combinación de represión y autocoerción interna de las personas, la "tiranía de la lógica" de la ideología totalitaria. A esta "tiranía de la lógica" la persona confía la producción de sus pensamientos, lo que es una traición a su libertad interior.

Impresionado por el juicio israelí de Adolf Eichmann , Arendt habló de la "banalidad malvada" de un burócrata que lleva a cabo sin pensar sus funciones administrativas relacionadas con el asesinato en masa. Para muchos, esta imagen puso patas arriba la sabiduría convencional sobre el nazismo, incluidas las primeras reflexiones de Arendt sobre el "mal radical" [15] .

En Sobre la violencia (1969), Arendt se opuso a la comprensión tradicional del poder como la capacidad de lograr un objetivo determinado, oponiendo poder y violencia y distinguiendo conceptualmente conceptos tales como “poder”, “fuerza” y “autoridad”: “La esencia de todo gobierno es poder pero no violencia. La violencia, por su propia naturaleza, no es más que una herramienta; como todo medio, necesita invariablemente algún fin rector, que le sirve también de justificación. Y lo que en sí mismo necesita justificación o sustanciación no puede ser la esencia de nada”. El poder, en cambio, corresponde a la capacidad humana de actuar concertadamente y está directamente relacionado con la esfera de lo político. Para definir la política, Arendt recurre a Aristóteles (en la interpretación heideggeriana ), distinguiendo dos conceptos: hacer (poiesis, destinado a hacer cosas) y actividad (praxis, acción política que no tiene un fin externo). La praxis es la esencia de la política. Lo político es un ámbito de actividad de un tipo especial, la comunicación, en cierto sentido, la actividad más digna de una persona; en política las personas se muestran como seres libres. Es de la acción política conjunta basada en el acuerdo que surge el poder [16] .

Al mismo tiempo, la falta de reconocimiento público del poder lleva a que el propio poder pase a depender de la violencia: “Donde la violencia deja de recibir el apoyo de las autoridades y no es refrenada por las autoridades, hay un cambio notorio de lugar en términos de propósito y medios. Los medios de destrucción empiezan ahora a determinar el fin, por lo que la meta es la destrucción de todo poder... El terror es... una forma de gobierno establecida cuando la violencia, habiendo destruido todo poder, retiene el control total” [ 17] .

Actitud hacia el pueblo judío

En la casa de los padres de Arendt, según recordó, no se usaba la palabra " judía ", pero su madre exigió a Hanna que no se dejara humillar por la humildad. En el caso de una declaración antisemita de un maestro , Hannah, bajo instrucciones claras de su madre, debía levantarse y salir del aula, dándole a su madre el derecho de escribir una carta formal. Sin embargo, ella misma tuvo que responder a los comentarios antisemitas de sus compañeros de clase.

Arendt creía que las causas del antisemitismo moderno se encuentran "en ciertos aspectos de la historia judía y en ciertas funciones específicas que los judíos han realizado en los últimos siglos". El hecho del origen judío, presentado como tal, perdiendo cada vez más la confianza en motivos religiosos, nacionales y socioeconómicos, se convirtió inevitablemente en la fuente de riesgo más grave para los judíos. Ella escribió: "La explicación del chivo expiatorio sigue siendo uno de los principales intentos de evadir la gravedad del antisemitismo y la importancia del hecho de que los judíos fueron atraídos al epicentro de los acontecimientos" [18] .

Arendt criticó el sionismo , señalando que “por su interpretación del papel de Eretz Israel en la vida futura del pueblo judío, los sionistas se apartaron del destino de los judíos en todo el mundo. Su doctrina del inevitable declive de la vida judía en Galut , la diáspora alrededor del mundo, contribuyó al hecho de que en la mente del Yishuv , la población en Palestina , se desarrollara una actitud cada vez más distante hacia la vida del resto de los judíos. . Desaprobaba la política sionista hacia los árabes y la ridiculizaba. Dijo que amaba a las personas, no a las naciones ni a otros grupos [19] [20] .

Relación con Martin Heidegger

Hannah Arendt, mientras estaba en Marburg, estudió con Martin Heidegger: escuchó sus conferencias sobre las enseñanzas de los antiguos filósofos griegos, asistió a sus seminarios. M. Heidegger vio en su joven alumno no sólo a un buen estudiante, sino también a una verdadera belleza. Entonces, en 1924 comenzaron el famoso "romance de Marburgo". Arendt alquiló el ático de una de las casas que estaban ubicadas cerca de la universidad, donde se reunió en secreto con un profesor. En el mismo año comienza la famosa correspondencia entre el alumno y el maestro, en la que también hablan de filosofía.

De una carta de M. Heidegger a H. Arendt, 1925:

“¿Por qué el amor es más rico que todas las demás posibilidades humanas y cae como una dulce carga sobre los que lo abrazan? Porque nosotros mismos nos convertimos en lo que amamos, permaneciendo nosotros mismos. Y luego nos gustaría agradecer al amado, pero no podemos encontrar nada digno de él.

Solo podemos agradecernos a nosotros mismos. El amor convierte la gratitud en lealtad hacia nosotros mismos y en fe incondicional en el otro. Así, el amor profundiza constantemente en su secreto más íntimo.

Proximidad es estar en la mayor distancia del otro, una distancia que no permite que nada desaparezca, sino que te coloca a “tú” en una revelación transparente, pero incomprensible, sólo-aquí. Cuando la presencia de otro invade nuestras vidas, ningún alma puede soportarlo. Un destino humano se entrega a otro destino humano, y el amor puro está obligado a mantener esta entrega igual que el primer día. [21]

Sin embargo, la novela comenzó a desvanecerse a partir de finales de 1924. Arendt se vio obligada a separarse de su maestra en vista de que Heidegger ya estaba casado con su esposa Elfriede y ya tenía dos hijos, y además, no iba a perder su carrera.

Finalmente, se separaron en diferentes bandos después de que el Tercer Reich llegara al poder [22] . Sin embargo, su relación no termina ahí, se convierten en amistades. Desde 1950 continúa la correspondencia entre Heidegger y Arendt. Además, Hannah Arendt fue una de las principales defensoras de M. Heidegger frente a las acusaciones de complicidad con el nazismo.

Grandes obras

Bibliografía rusa

Libros :

Artículos :

Notas

  1. ↑ Hanna  Arendt . Fundación John Simón Guggenheim . gf.org. Consultado el 19 de abril de 2019. Archivado desde el original el 19 de abril de 2019.
  2. ↑ LIBRIS - 2013.
  3. ↑ http://www.nytimes.com/1982/04/25/books/una-mujer-de-este-siglo.html
  4. ↑ Biblioteca Nacional Alemana, Biblioteca Estatal de Berlín, Biblioteca Estatal de Baviera , Registro de la Biblioteca Nacional de Austria #11850391X // Control Regulador General (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Úrsula Ludz. "Tabellarische Lebenslauf" Hannah Arendt: Ich will verstehen: Selbstauskünfte zu Leben und Werk, mit einer vollständigen Bibliographie  (alemán)  (enlace no disponible) . München-Zürich: Piper (Serie Piper, 4591), 2005, 7. Aufl. 2013, S. 251-256. (2005). Consultado el 14 de octubre de 2014. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  6. ↑ Una comunidad de solitarios: Arendt, Benjamin, Scholem, Kafka . Consultado el 25 de noviembre de 2019. Archivado desde el original el 8 de junio de 2020.
  7. ↑ Entrevista de Hannah Arendt con el periodista alemán Günter Gaus . Consultado el 4 de junio de 2013. Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2013.
  8. ↑ 1 2 (fr.) Hannah Arendt Archivado el 2 de febrero de 2014 en Wayback Machine . 
  9. ↑ (fr.) L'HISTOIRE DU CAMP Archivado el 1 de febrero de 2014 en Wayback Machine . 
  10. ↑ (Francés) 21 de abril de 2013: Commémoration des victimes du Camp de Gurs . Archivado el 1 de febrero de 2014 en Wayback Machine . 
  11. ↑ (Francés) AJPN.org: Gurs, une drôle de syllabe, comme un sanglot Archivado el 19 de febrero de 2014 en Wayback Machine . 
  12. ↑ Hannah Arendt (2012) - IMDb . Consultado el 25 de febrero de 2014. Archivado desde el original el 8 de febrero de 2014.
  13. ↑ Passerin d´Entrèves, Maurizio Hannah Arendt  . Enciclopedia de Filosofía de Stanford (10 de abril de 2014). — Artículo en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford. Consultado el 29 de agosto de 2016. Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2019.
  14. ↑ "Sobre la revolución" . Fecha de acceso: 10 de agosto de 2006. Archivado desde el original el 22 de junio de 2006.
  15. ↑ Arendt, Hanna - Biografía. Bibliografía. Puntos de vista filosóficos. Dichos (enlace no disponible) . Consultado el 15 de noviembre de 2008. Archivado desde el original el 19 de enero de 2012. 
  16. ↑ Yampolsky M. Del ser a la instrumentalidad. La violencia entra en el mundo // Arendt H. Sobre la violencia / traducido del inglés. GM Dashevsky. - M: Nueva editorial, 2014. - S. 119-125. ISBN 978-5-98379-178-7
  17. ↑ I. Murberg. Discurso de la violencia. K. Schmitt contra H. Arendt . Consultado el 12 de abril de 2013. Archivado desde el original el 6 de octubre de 2017.
  18. ↑ Elena Oznobkina. “Fue hecho el principio, fue creado el hombre…” . Consultado el 25 de noviembre de 2019. Archivado desde el original el 10 de agosto de 2020.
  19. ↑ Alec D. Epstein. Hannah Arendt contra Theodor Herzl . Consultado el 8 de mayo de 2012. Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2012.
  20. ↑ Hart D. "La inevitabilidad es solo un fantasma": la ética supranacional de Hannah Arendt . Consultado el 8 de mayo de 2012. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  21. ↑ Arendt H., Heidegger M. Cartas 1925-1975 y otras pruebas / Per. con él. A. B. Grigorieva. - M.: Editorial del Instituto Gaidar, 2015. - 456 p.
  22. ↑ La Alemania de Hitler  // Wikipedia. — 2019-11-19. Archivado desde el original el 26 de enero de 2022.

Literatura

en otros idiomas

Enlaces

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