Arhat (budismo)

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Arhat (del sct. अर्हत्  - digno; o Pali arahant ) - en el budismo , una  persona que ha logrado la liberación completa de klesh y salió de la " rueda del renacimiento "; un creyente que ha entrado en la cuarta rama del camino a la salvación e, incluso durante su vida, ha alcanzado un Nirvana incompleto (" jivanmukti " Vedanta  - "redención durante la vida") , es decir, un estado perfecto y superior del alma humana , caracterizado por la calma absoluta, la ausencia de pasiones y movimientos egoístas [1 ] ; Santo budista [2] . Mientras que el Nirvana absoluto (" parinirvana ") sólo puede alcanzarse después de la muerte [1] .

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En la rama más antigua del budismo, Theravada , un arhat es una persona que se ha deshecho por completo de los oscurecimientos . Arhat, según esta dirección del budismo, es el grado más alto de iluminación (“ bodhi ”) [3] . Según Pasadika Sutta DN 29, un arhat no puede cometer las siguientes 9 acciones: quitarle la vida a un ser vivo intencionalmente, tomar algo con la intención de robar, tener relaciones sexuales, mentir deliberadamente, acumular cosas para el propio placer, como hacen los amos de casa, y también cometen actos basados ​​en la pasión, la malicia, el engaño y el miedo [4] .

Para alcanzar el nirvana y convertirse en un arhat, según Hinayana y Theravada, pueden ser principalmente monjes budistas que practican el budismo por su cuenta, aunque también requieren una gran cantidad de renacimientos [3] [5] . Los laicos, según el Tripitaka (Sutta-nipata, 392-403 (Sutta Dhammika), Katthavatthu 4:1) también pueden convertirse en arhats, aunque generalmente se les persuade de mejorar su karma [6] realizando buenas obras para convertirse en un monje en una de las siguientes vidas [7] . El budista ruso A.V. Paribok en el epílogo [8] de Milindapanha (p. 423) escribe que del Canon (Katthavathu 4:1) se sabe que no sólo los miembros de la Sangha (comunidad budista, monjes) se convirtieron en arhats, sino también laicos, así como ascetas no budistas que escucharon al menos un breve sermón budista. Paribok se refiere a Katthavatha 4:1 donde se describen tales casos. Milindapanha, Theravada Classical Text, en el Libro 3, Cap. 7 también menciona tales casos [8] . En opinión de muchos escritores sobre budismo, el mayor logro de un laico sin convertirse en monje solo puede ser "llegar al cielo" [9] .

En el Mahayana , existe la omnisciencia del Buda  ; de esta manera, cualquier budista puede alcanzar la iluminación. Particularmente indicativo en este sentido es el Vimalakirti-nirdesa-sutra (“El Sutra de las Enseñanzas de Vimalakirti”, el texto Mahayana más importante, según los científicos, creado aproximadamente en el año 100 d.C.).

El Arhat, según el Mahayana, está obsesionado con su propia iluminación y no puede comprender la omnisciencia, la última etapa del despertar y la paz.

En el camino hacia el estado de arhat, una persona primero debe convertirse en srotapanna  - "entró en la corriente", después de lo cual nunca se degradará al estado de una "persona común". El siguiente nivel es sakridagamin (“regresar solo una vez”); quien se ha convertido en un sakridagamin nacerá solo una vez más. Entonces - anagamin (sin retorno); no regresará al mundo de los deseos - kamaloka , pero todavía puede nacer en los mundos divinos superiores - rupaloka y arupaloka . Al convertirse en un arhat de anagamin, una persona alcanza el nirvana solo para sí misma y no se esfuerza por nada más. De acuerdo con la visión Mahayana , los Budas alientan a los arhats a dejar su egoísta "nirvana por sí mismos" y entrar en el camino del bodhisattva . Desde el punto de vista de la escuela filosófica budista Madhyamaka - Prasangika , los arhats Hinayana no se deshicieron por completo de los oscurecimientos, ya que los practicantes de Hinayana (incluida la escuela Theravada) se adhieren a los puntos de vista filosóficos de las escuelas Sautrantika o Vaibhashika , relacionadas con la Primera. giro de la Rueda de la Enseñanza .

Mahadeva formó las siguientes posiciones de arhatismo, lo que provocó la separación final de las escuelas Theravada y Mahasanghika [10] :

  1. Un arhat puede tener emisiones nocturnas .
  2. Un arhat puede tener ignorancia de algo.
  3. Un arhat puede tener dudas.
  4. El estado de arhat puede ser definido por otros.
  5. La iluminación se puede practicar a través de la pronunciación de las palabras.

Iconografía de los arhats

A pesar del origen indio del concepto de "arhat", la iconografía de la imagen de estos personajes, al parecer, no se desarrolló en la India . Ni una sola imagen india del arhat ha sobrevivido hasta el día de hoy hasta que se inventó su iconografía en China . Además, las imágenes de arhats están ausentes en el arte budista de Sri Lanka y los países del sudeste asiático .

En China, los primeros informes escritos de un grupo de 16 arhats datan del siglo V, pero las primeras imágenes de arhats aparecieron en China durante la era Tang (618-906). Estos eran complejos de 16 arhats, que se basaban en el texto budista "Registro del Dharma permanente, contado por el Gran Arhat Nandimitra". El texto de esta obra fue traído a China por el monje peregrino Xuanzang (602-644) a mediados del siglo VII. Describe el poder mágico que poseen los arhats y las tierras celestiales que habitan. Además, el texto informa sobre el papel de los arhats en la protección y el apoyo del budismo en el período histórico entre la vida del Buda Shakyamuni y la venida del futuro Buda, Maitreya .

Desde el siglo VIII, los arhats se han convertido en una parte importante de la práctica del culto en China. Su iconografía se ha moldeado en dos variantes estilísticas claramente diferenciables. El primero fue creado por el artista Guanxu (832-912). En esta versión, los arhats fueron representados con una apariencia extravagante "exótica", que en China siempre ha sido un símbolo del origen extranjero del personaje (pero, quizás, también simbolizaba sus habilidades sobrenaturales); las pinturas fueron dibujadas en tinta negra con tinte, por regla general, no tenían un paisaje o cualquier otro entorno temático.

El segundo estilo fue creado por el artista Li Gonglin (muerto en 1106), quien no solo fue un destacado paisajista, sino también un maestro de la pintura budista. Estas son pinturas coloreadas de estilo académico en las que los retratos de los arhats se asemejan a los de monjes prominentes o funcionarios académicos chinos. Este estilo fue especialmente popular en China durante las eras Song (906-1279) y Yuan (1279-1368). Ambos estilos de representar arhats, así como sus versiones mixtas, se extendieron posteriormente en el arte de Corea y Japón. En el Tíbet , donde las imágenes de arhats procedían de China y se conocen desde al menos el siglo XI, se mezclaron dos estilos diferentes debido al hecho de que los tanques tibetanos estaban coloreados: los arhats en ellos a menudo tenían un aspecto exótico, pero estaban dibujados rodeados de sirvientes y paisaje.

Hay series de imágenes de 4, 12, 16, 17, 18 y 500 arhats. Para acomodar la serie escultórica de 500 arhats, se construyeron salas especiales en los templos budistas.

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 Nirvana // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  2. ↑ Shravaka // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , pág. 21
  4. ↑ Digha Nikaya 29 . Theravada.rf . Consultado el 19 de agosto de 2021. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2020.
  5. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 743, 707.
  6. ↑ Tipitaka, Katthavathu, 4:1, Milindapanha, Epílogo de A. Paribka, p. 423
  7. ↑ Torchinov, 2002 , pág. 152-153.
  8. ↑ 1 2 Milindapanha. M. Editorial "Ciencia". 1989 \\ Epílogo y comentario de A. V. Paribka, p. 423
  9. ↑ Stepanyants, 2011 , p. 743.
  10. ↑ Chebunin, 2009 , "El desarrollo del budismo antes de su penetración en China".

Literatura

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