Bahram V

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Bahram V
pahl. Warahran, Wahram

Representación de Bahram V en una dracma de plata
Shahinshah de Irán y no Irán
420 / 421  - 440
Predecesor Yazdegerd I
Sucesor Yazdegerd II
Género sasánidas
Padre Yazdegerd I
Madre Shoshandukht
Esposa Sepinud [d] [1]
Niños Yazdegerd II
Actitud hacia la religión zoroastrismo
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Bahram (Varahran) V Gur - el rey de reyes ( shahinshah ) de Irán , gobernó en 420/421 - 440 . De la dinastía sasánida . Hijo de Yazdegerd I y Shoshandukht , hija de un exilarca judío .

Lucha por el trono

El segundo hijo de Yazdegerd I - Bahram - se crió desde la infancia en la corte de los reyes árabes de Hira - Numan I y luego Munzir I [2] . La tradición oficial explica esto por el aire sanador de Hira, pero lo más probable es que la vida del príncipe en la corte del rey árabe fuera simplemente un exilio honorario. Hira, ubicada en los tramos inferiores del Éufrates, fue la capital de los reyes árabes Lakhmid , aliados y luego subordinados a Irán. Aquí el futuro sha recibió una educación excelente para la época: no solo le enseñaron equitación, caza y asuntos militares, sino que también le enseñaron filosofía y versificación. Al cazar burros salvajes , Bahram logró tal habilidad que recibió su apodo Gur ("Gur" en persa - onager) por esto.

Después de la muerte de Yazdegerd I, el reino de los persas fue invadido por la agitación. La nobleza, descontenta con su gobierno, trató de sacar del poder a todos sus hijos por temor a que continuaran con la política de su padre. El representante de la línea lateral de la dinastía Sassanid - Khosrov fue declarado rey. El hijo mayor de Yazdegerd- Shapur , que era el gobernante de la parte sasánida de Armenia, se apresuró a la capital para reclamar sus derechos al trono, pero fue asesinado por la nobleza [3] [4] .

Al enterarse de la muerte de su padre y hermano, Bahram con el ejército árabe, dirigido por el hijo de Munzir I - Numan, se opuso a la nobleza. Sin embargo, habiéndose unido a Ctesiphon , Bahram no ejecutó al oponente, a quien parte de la nobleza ya había logrado jurar lealtad. Según Ferdowsi , se convocó un consejo para una nueva elección del Shah. Al principio, eligieron entre treinta candidatos para el papel de rey, al final quedaron dos: Bahram y Khosrov. También fueron llevados allí miembros de familias nobles, cruelmente mutilados durante el reinado de su padre, y, al verlos, la opinión de los miembros del consejo no fue a favor de Bahram. No querían elegirlo como rey solo porque era el hijo de Yazdegerd I. Según la leyenda, Bahram ofreció una forma verdaderamente real de resolver el problema del poder: se colocó un kulakh (corona real persa) entre dos leones y ambos solicitantes tuvieron que intentar recogerlo. Khosrow, siendo muy avanzado en años, se negó, y Bahram mató a ambos leones con un garrote, tomó la corona y se convirtió en shah. En primer lugar, el nuevo soberano demostró su buena voluntad al perdonar a los deudores de los atrasos del tesoro (la tradición habla de 70 millones de monedas de plata, es decir, 280 toneladas de plata [5] ) y dotar ricamente a su rival Khosrov [6] [ 7] .

Dos indicaciones cronológicas interesantes están contenidas en el Shahnameh. Uno de ellos lo encontramos en el recuento de la carta de Varahran V al "Rey de la India" Shangal. Según el texto del poema, el escriba del palacio de Sasán, enumerando los epítetos de Varahran, señaló que aceptó la corona real de Yezdigerd el día de Ard en el mes de Khordad . Este día debería corresponder al 5 de noviembre de 420. Aunque el texto contiene una buena cantidad de ficción de Ferdowsi, la fecha bien puede ser correcta. Si lo aceptamos, los hechos deberían haberse desarrollado de la siguiente manera: Ezdegerd I murió el 5 de noviembre de 420. en su capital de invierno de Ctesifonte, pero los dignatarios ocultaron esto y comenzaron a discutir la candidatura de un sucesor. En enero de 421, tomaron una decisión a favor de Cosroes y, al mismo tiempo, se anunció la muerte del rey. Fue esta fecha la que se consideró el final oficial del reinado de Yezdigerd; de lo contrario, es imposible explicar por qué en los extractos de Sergio se le dan veintiún años de reinado.

Otra indicación se encuentra en la historia de la lucha de Varahran con los partidarios de Khosrov. Firdousi escribe que Varahran fue aclamado por la nobleza como conquistador y rey ​​en el día de Srosh en el mes de Adar . Esta fecha corresponde al 26 de abril de 421. No contradice el contexto histórico: se puede imaginar que la campaña de Varahran con el ejército árabe contra Ctesifonte y las negociaciones duraron unos tres meses, de enero a abril de 421. En cualquier caso, este enfrentamiento indudablemente tomó algún tiempo, pero se sabe con certeza que en el verano de 421, cuando comenzó la guerra contra el Imperio Romano de Oriente, Varahran V ya estaba en el poder [8] .

El ascenso de Mihr-Narseh y la política religiosa

El reinado de Bahram demostró que la nobleza no tenía nada que temer del hijo de Yazdegerd I. El príncipe, que se apoderó de la capital y el trono con una audaz incursión, resultó ser un rey conveniente para la nobleza. Bahram V casi no se dedicaba a los negocios, dedicándose al entretenimiento y los placeres. Fue un valiente cazador, un amante refinado y un gran amante de las fiestas. Todo el poder estaba concentrado en manos de una gran aristocracia terrateniente, que dictaba su voluntad al rey. De hecho, el jefe del estado era un representante de la familia noble Spendiat - Mihr-Nars , que recibió el cargo de vazurg-framatar (visir supremo) incluso bajo Yazdegerd . Fuentes que se remontan a la tradición oficial de Sasán representan a Mihr-Narseh como un fanático de la fe zoroastriana, constructor de templos y propietario de vastas tierras en la región de Pars. Mihr-Narseh logró acumular una riqueza fabulosa y proporcionar puestos dignos para sus hijos. Uno de sus hijos se convirtió en kherbedan kherbed (jefe de la clase sacerdotal), el segundo se convirtió en vastrioshan salar (jefe de los granjeros) y el tercero se convirtió en arteshtaran salar (jefe de la clase guerrera) [9] . Las fuentes armenias dan una caracterización negativa de Mihr-Narseh, enfatizando especialmente su hostilidad hacia el cristianismo.

De acuerdo con el nuevo rumbo de la política, los cristianos de Irán comenzaron a ser objeto de una severa persecución, y no tanto por voluntad del rey, como por parte de la nobleza y el más alto clero zoroastriano. Según el texto del martirio de Peroz, la persecución de los cristianos que se desarrolló al comienzo del reinado de Bahram se explica directamente por el hecho de que “... él (Bahram V) tuvo que agradecer a los magos impuros y a los nobles paganos que estaban en sus tierras, porque le pusieron una tiara, [eligiéndolo entre] de todos sus hermanos" . Según Sócrates Scholasticus, Varahran V aceptó el poder real y comenzó a perseguir a los cristianos, sucumbiendo a la persuasión de los "magos". Es cierto que en un trabajo posterior de Mari Ibn Sulaiman, fue Varahran quien ordenó al comandante en jefe que persiguiera a los cristianos. Estas persecuciones, sin embargo, no duraron mucho (según el martirio de Peroz, cinco años). Esos martirios, cuyas fechas podemos determinar, pertenecen a los primeros años del reinado de Varahran.

Como resultado de estas persecuciones, los obispos de la Iglesia cristiana en Irán convocaron un concilio en el año 424, en el que se anunció la separación de los cristianos iraníes de Bizancio. Por lo tanto, toda la política de Yazdegerd I fue anulada. Pronto estalló una guerra entre Irán y Bizancio, un resultado natural de la línea política de la nobleza, encabezada por Mihr-Narseh [6] [10] [11] .

Relaciones con Bizancio

Como señala Sócrates Scholasticus , Bahram V, “impulsado por los magos” (es decir, los magos zoroastrianos) comenzó a oprimir a los cristianos, sometiéndolos a diversas ejecuciones y torturas, y muchos de ellos huyeron a Bizancio. La negativa de las autoridades bizantinas a extraditar a los fugitivos, los robos a los que fueron sometidas las caravanas de mercaderes bizantinos, la retención por parte de los persas de los buscadores de oro contratados en las posesiones romanas, todo esto sirvió como pretexto para un conflicto militar. La guerra comenzó en el verano de 421. La cera romana, bajo el mando del Maestro Ardavur , invadió y devastó Arzanena , y luego derrotó a las fuerzas sasánidas comandadas por Mihr-Narseh. La lucha se reanudó al año siguiente. Mihr-Nars con un ejército se acercó a Nisibin , pero fue nuevamente derrotado por Ardavur. Las tropas sasánidas estaban encerradas en la ciudad. A raíz de esto, el propio Bahram V fue a la guerra.Así, según la historia de Movses Khorenatsi , los persas, dirigidos por Bahram, sitiaron Teodosiopolis durante un mes , pero tampoco tuvo éxito. La campaña del aliado de Bahram, el rey Lakhmid al-Munzir I , que comandaba el ejército de los árabes Lakhmid, río arriba del Éufrates , terminó en un fracaso , a pesar de los planes para capturar Siria . Las milicias de Al-Mundhir, reclutadas entre tribus árabes, carecían de disciplina militar. Ante la noticia de la aproximación del enemigo, los árabes comenzaron a retirarse en desorden, y muchos de ellos se ahogaron en el Éufrates. Sin embargo, los guerreros de la unidad de élite de los "inmortales", que aparentemente consistían en Azads , insistieron en que Bahram les permitiera unirse a la batalla, pero también fueron derrotados [12] . La guerra iba a favor de los bizantinos, pero la invasión de Tracia por los hunos en 422 obligó a Bizancio a hacer las paces con Persia en condiciones menos favorables de lo que se pensaba. Los términos del tratado fueron dictados en gran medida por los romanos, pero ninguna de las partes recibió adquisiciones territoriales. Por el contrario, ambas potencias se comprometieron a abstenerse de construir fortalezas en las zonas fronterizas. Lo más lógico es considerar esto como una confirmación de los límites anteriores. Mientras tanto, seguían vigentes los acuerdos sobre la defensa conjunta de los puertos de montaña. De la crónica de Jesús el Estilita , aprendemos que no se trataba solo de la construcción de la fortaleza, sino también de los costos conjuntos de mantenerla lista para el combate y de la asistencia militar mutua en general:

“Los romanos tenían un pacto con los persas de que si se necesitan unos a otros, cuando tengan guerra con alguno de los pueblos, se ayudarán mutuamente. Se comprometieron a proporcionar armas y caballos a trescientos guerreros, o trescientos staters para cada persona. Y [cada lado] tomó lo que necesitaba como necesitaba. Los romanos, que fueron ayudados por el Señor Dios, no recurrieron a la ayuda de los persas. […] Los reyes de los persas enviaron embajadores y recibieron todo el oro que necesitaban. Pero no lo recibieron como un tributo, como muchos pensaban. [13]

El Imperio bizantino también exigió que a los cristianos iraníes se les permitiera practicar libremente su fe, garantizando lo mismo para los zoroastrianos que vivían en Bizancio. Sin embargo, esta condición era más beneficiosa para los cristianos, porque el número de zoroastrianos en Bizancio era insignificante, en contraste con el número de cristianos en Irán [14] [10] [15] .

Eventos en Armenia

En 429, se abolió el poder real en Persarmenia. A partir de ahora, el país estuvo encabezado por un mazapán (persa o armenio) designado por el rey , que vivió primero en Artashat y, a partir de la segunda mitad del siglo V , en Dvin . Los mazapanes no tenían derechos de propiedad y fueron nombrados temporalmente. El territorio de la Armenia de mazapán se hizo más pequeño que el real original, ya que varias tierras fueron asignadas administrativamente a las regiones persas adyacentes al mazpanismo [10] .

Defensa de las fronteras orientales

Bajo Bahram V, Sasanian Irán enfrentó el problema de defender las fronteras orientales de las tribus, con las que había estado en conflicto anteriormente, pero nunca había luchado a gran escala. Estamos hablando de Chionitas , Kidaritas y Heftalitas . Los chionitas procedían de las estepas de la región del mar de Aral y eran bien conocidos en Irán desde la época de Sapor II . El poder de los heftalitas, que surgió a fines del siglo IV en el territorio de Bactria , se extendió unas décadas más tarde a un territorio mucho más grande, que incluía Asia Central , el este de Afganistán y el noroeste de la India . Según uno de los puntos de vista aceptados, los quionitas se llamaban eftalitas, según el nombre común de sus gobernantes: Eftal. Fuentes posteriores comienzan a confundir a los heftalitas con los kidaritas (conocidos por los cronistas chinos como los yuezhi ), otro pueblo poderoso de Oriente, que se asentó en torno al oasis de Karshi a principios del siglo V. Como se ha señalado, las fuentes no distinguen claramente entre kidaritas, quionitas y heftalitas, lo que puede reflejar una mezcla real de pueblos y gobernantes. La aclaración de la verdad se ve obstaculizada por la tradición de los historiadores medievales de llamar a las tribus orientales "hunos" (fuentes bizantinas) o "turcos" (fuentes árabe-persas), sin comprender particularmente las complejidades. Por lo tanto, ahora es difícil entender contra quién se dirigieron exactamente las campañas de Bahram V en Asia Central y la región del Caspio. Solo se sabe que el shakinshah, dejando a su hermano Narse en Ctesiphon en lugar de él mismo, a través de Adurbadagan , Tabaristan , Gurgan , llegó a las afueras de Merv , donde estaban a cargo los "turcos" que invadieron Irán.

Uno de los logros de Bahram V Horus, las fuentes orientales llaman el rechazo del ataque de los "turcos", a quienes el rey, saliendo con un pequeño destacamento, derrotó con un repentino golpe nocturno. El área de Merv a menudo se llama el lugar de esta batalla. Las noticias de los autores orientales coinciden en que los "turcos" llegaron a Merv no desde el sur, desde Afganistán, sino desde el este. Según al-Masudi , el gobernante de los "turcos" emprendió una campaña contra las posesiones de los sasánidas, habiendo conquistado primero Sogdiana . Firdousi afirma que el ataque a Irán fue realizado por el gobernante de China y luego informa que después de derrotarlo, los soldados de Bahram mataron a los chinos en Merv. Ad-Dinavari narra que Bahram, habiendo derrotado a los "turcos" en Merv, los persiguió hasta Amul en el Amu Darya (Jeyhun) . Otros autores también dicen que Bahram, después de derrotar a los "turcos", se acercó al Amu Darya. Esta noticia prácticamente excluye la posibilidad de que los atacantes fueran kidaritas: estos últimos, muy probablemente, se habrían retirado de Merv hacia el sur, por el camino a Balkh descrito por Ibn Khordadbeh . Al mismo tiempo, no podemos decir quiénes fueron los atacantes; uno solo puede suponer que Bahram se encontró con los mismos Chionitas o algunas personas que estaban subordinadas a los Rourans y, habiendo sucumbido en la guerra civil, trató de irse a nuevos lugares.

Siguiendo al enemigo, Bahram cruzó el Amu Darya y entró en las arenas cerca de Farab . Habiendo derrotado a los "turcos" restantes, el rey aceptó su rendición y luego regresó a Farab. Aquí, según Ferdowsi, Varahran recibió a "nobles de China", quienes, aparentemente, deberían identificarse con los embajadores de los "turcos" mencionados por at-Tabari de las tierras adyacentes al país de quienes atacaron Irán. Dado que después de unas pocas décadas, Asia Central fue gobernada por los heftalitas, se puede suponer que los embajadores llegaron a Bahram de ellos. El resultado de las negociaciones fue el establecimiento de la frontera. Presumiblemente, la barrera de separación era Farab, que siguió siendo un punto fronterizo en la época islámica; según Ibn Khordadbeh, allí estaban estacionadas guarniciones de musulmanes y turcos Karluk . En el lado persa, se suponía que la frontera estaba custodiada por un marzban, aparentemente idéntico al gobernante de la tierra de Turan designado por Varahran, de quien habla Firdowsi. Obviamente, la nueva frontera a lo largo del Amu Darya estaba destinada a convertirse en una frontera, que era el Éufrates en el noroeste y el Tigris en el suroeste. En algún lugar allí, según la leyenda, el sha erigió una torre que marcó el final de las posesiones de Irán. El Shahnameh lo describe de la siguiente manera:

Él (Varahran V) erigió un pilar fronterizo de piedra y cal,

Para que ninguno de los turcos y Khalajs
tuviera acceso a Irán excepto a instancias del Shah,

Y Jeyhun (Amu Darya) siempre estuvo en el medio del camino.

— Ferdoussi . " Shahnameh "

Otras noticias sobre el estado de cosas en el este durante el reinado de Bahram V son fragmentarias y solo dan una idea de la extensión de las posesiones sasánidas. At-Tabari informa que después del establecimiento de la frontera, Bahram envió un comandante a Maverannahr , quien sometió a los "turcos". Sin embargo, según la traducción de Balami, esto sucedió antes, antes de que se estableciera el límite. Al mismo tiempo, ni una sola fuente habla de la subyugación de los sasánidas de Bukhara , que se encuentran directamente en el camino de los persas u otras ciudades de Asia Central. Aparentemente, at-Tabari y Balami en realidad están hablando sobre el fortalecimiento del poder de los sasánidas en la región de Farab y, posiblemente, la subordinación de algunas regiones circundantes. Al sur, Bahram fundó Merverrud , que se convertiría en un bastión en la ruta antes mencionada de Merv a Balkh. Al-Tabari en un lugar informa que Bahram nombró a su hermano Narse como gobernador de Khorasan y le ordenó ir a Balkh y sentarse allí. Luego, volviendo a contar un mensaje que se remonta a otra tradición, at-Tabari describe este episodio de una manera ligeramente diferente: Bahram nombró a Narse como gobernador de Khorasan y lo plantó en Balkh. Pero ni una sola fuente habla de la subyugación de Balkh bajo Bahram V; se sabe que en las décadas siguientes la ciudad perteneció a los Kidaritas. Aparentemente, la información de at-Tabari debe interpretarse en el sentido de que Bahram nombró a Narse como gobernador de Khorasan y le ordenó conquistar Balkh y convertirla en su residencia, pero el avance hacia la capital de los kidaritas no condujo a los resultados deseados. Al mismo tiempo, podemos suponer que Bahram, habiendo creado una fortaleza en Merverrud, luego continuó la ofensiva hacia el este, hacia Balkh. En la parte norte de las fronteras orientales, Narse, aparentemente, como gobernador de Khorasan, fundó una ciudad, que en el tratado "Ciudades de Irán" lleva el nombre de Khorezm. Para los geógrafos orientales , Khorezm suele aparecer como una región; sólo al-Istakhri habla de una ciudad con este nombre, quien la sitúa en un pasaje de Khiva y tres de Urgench . Obviamente, de esta manera se reforzó la frontera a lo largo del Amu Darya en su sección norte.

En memoria de esta victoria, el Shahinshah abolió los impuestos durante tres años [16] [17] [14] [18] [19] .

Relaciones con la India

Solo tenemos historias legendarias sobre la relación de Bahram V con India. En varias fuentes hay noticias sobre cómo Bahram V Horus viajó de incógnito a la India. Según la versión más común en las fuentes, Bahram, mientras estaba en la corte del gobernante indio, realizó una serie de hazañas y ayudó a repeler el ataque de los enemigos. En agradecimiento por esto, el gobernante casó a Bahram con su hija, dándole como dote a Mukran y la ciudad de Daybul con todos los ingresos fiscales. La autenticidad de estas historias no puede dejar de suscitar dudas, ya que tanto Mukran como Daibul, situadas al oeste del Indo , ya deberían haber pertenecido a los sasánidas. Pero en el Shahnameh se encuentran detalles que nos permiten explicar esta trama. Leemos que el padre y el abuelo del gobernante indio (su nombre en Shahnameh es Shangal) sirvió a los sasánidas, y él mismo, a diferencia de Bahram, no era rey, sino gobernador de la India. Uno de los dignatarios de Bahram está indignado porque Shangal exigió tributo de forma independiente a los gobernantes de Sindh y China. El propio Bahram primero amenaza a Shangal con la guerra y luego, llegando de incógnito, lo insta a tomar el camino correcto en la fiesta. Todo esto hace ver en el "gobernante indio" a un gobernador sasánida que, desde el punto de vista del rey, se comportaba con demasiada independencia. Si es así, las acciones de Bahram son fáciles de explicar: ató al "gobernante indio" a sí mismo, tomó a su hija como esposa y, al mismo tiempo, le quitó algunos puntos estratégicamente importantes, en particular, Daibul. Se suponía que todo esto fortalecería la posición de los sasánidas en las fronteras sureste del estado [20] .

La muerte de Bahram V

Según una de las leyendas, desapareció mientras cazaba: junto con su caballo, cayó en un profundo agujero. Los historiadores modernos creen que lo más probable es que el Shah, como su padre, fuera asesinado por cortesanos [21] .

Los extractos de Sergio, dados por Agathius de Mirinea , dan a Varahran 20 años de reinado. Los datos de los autores orientales difieren mucho. Por ejemplo: 18 años, 18 años y 10 meses, 18 años 10 meses y 20 días, 18 años y 11 meses, 19 años, 23 años, 23 años 10 meses y 20 días. Ad-Dinavari informa que Varahran V murió después de veintitrés años de su reinado. A juzgar por el fragmento de Shahnameh analizado anteriormente, la oficina de Varahran V consideró el comienzo de su reinado el 5 de noviembre de 420. En consecuencia, el reinado de Varahran terminó a principios de noviembre de 440. Y no contradice el contexto histórico. El sucesor de Varahran, Yezdegerd II, poco después de llegar al poder, comenzó una guerra contra el Imperio Romano de Oriente. La única indicación cronológica exacta sobre este enfrentamiento se encuentra en Marcellinus Komita , quien informa que en el noveno año del siguiente encausamiento (septiembre 440 - agosto 441), los persas asolaron las tierras de Oriente. Es poco probable que se refiera al otoño, cuando por lo general no se llevaban a cabo las hostilidades; más bien, estamos hablando de la primavera de 441, cuando Ezdegerd II ya estaba en el poder [22] [23] [24] .

Bahram V en leyendas

Ninguna otra persona histórica del período sasánida está asociada con tantas leyendas y leyendas como con Bahram Gur. Los relatos sobre sus hazañas de caza, aventuras amorosas, ya difundidas en el período sasánida, se convirtieron en temas favoritos del folclore, la literatura y las bellas artes de muchos pueblos del Cercano Oriente. La imagen de Bahram V está dotada en ellos con las características de un rey ideal, comandante, héroe, amante de los héroes o un títere en el trono, interesado solo en los placeres, por lo que a veces es difícil juzgar en qué parte de estas leyendas hay es verdad y donde hay una anécdota. Está claro, sin embargo, que si la información sobre mil esposas en cien harenes pudiera tener alguna base, entonces las historias sobre las numerosas victorias del Sha sobre los dragones durante un viaje a la lejana India y cosas por el estilo no inspiran confianza en los modernos. lector. Pero la introducción en el ejército de la mejor técnica de tiro con arco tomada de los árabes es bastante plausible.

Las principales versiones de la novela sobre Bahram Gur se encuentran en Shahnameh de Ferdowsi, Seven Beauties de Nizami y Eight Gardens of Eden de Amir Khosrow . En cada caso, la estructura de la historia es la misma, pero el énfasis y los detalles varían considerablemente. El libro de Ferdowsi es el más equilibrado y ejemplar de la vida de Bahram, muchas de sus aventuras le dieron la oportunidad de mostrar las cualidades admiradas por los reyes persas. Las imágenes de Nizami y Amir Khosrov son psicológicamente más sutiles, pero también más eróticas y simbólicas. Las dos últimas historias están dominadas por una historia elaborada centrada en las siete princesas con las que Bahram se casa y las historias que cada una le cuenta cuando las visita en días sucesivos de la semana. El simbolismo de los planetas, las flores y el número siete impregna el romance.

Una de las diferencias más notables entre las diversas versiones de esta historia es la muerte de Bahram. En la versión de Firdousi, Bahram muere mientras duerme, mientras que en Las siete bellezas y Los ocho jardines del Edén persigue al onagro en una cueva y desaparece. En las versiones de la leyenda de los primeros historiadores, se ahoga en un pantano, cae en un pozo profundo o se ahoga. La mayoría de estas opciones parecen ser leyendas locales. Los homónimos gūr " onager" y gūr "tumba" dieron lugar a muchos juegos de palabras en la poesía persa clásica: cuando intenta cazar un burro salvaje (gur), en cambio, encuentra su propia tumba (gur).

Alisher Navoi también representa la imagen de Bahram como un apasionado amante de la caza y el vino en su obra " Siete planetas ".

Ferdowsi tiene una historia fascinante en el Shahnameh sobre el intento fallido del rey de prohibir a los zoroastrianos beber vino, reemplazándolo con la lectura de libros piadosos. También cuentan sobre el shah (una historia común en Oriente) que viajó en secreto, de forma irreconocible, por todo el país, recompensando generosamente a los dignos y castigando a los pecadores.

Bahram V también es glorificado como un gran cazador. Se entregó a ella tan apasionadamente que, según la leyenda, pisoteó a su amada concubina Azade con un camello, quien al principio lo incitó a hacer un disparo increíblemente hábil, pero también cruel (habiendo golpeado los cuernos del ciervo con una flecha, él convirtió al "macho en hembra", y clavó dos flechas en la cabeza del ciervo - "una hembra en un macho"), y después de eso ella misma se compadeció de los animales heridos [25] . Esta escena de caza del camello de Bahram Gur y Azadeh es una historia muy conocida que se reprodujo repetidamente en la Edad Media, en particular, en platos de plata. En general, Bahram, que mata animales mientras caza, es un personaje favorito del arte persa [26] .

Las aventuras de Bahram Gur es un tema favorito para las ilustraciones de manuscritos. Por lo tanto, el índice de ilustraciones de Shahnameh enumera treinta y dos escenas que representan a Bahram Gur, las más populares son: "Bahram Gur caza en compañía de Azadeh", "Bahram Gur toma la corona colocada entre dos leones" y "Bahram Gur mata". el dragón." Los manuscritos "Siete bellezas" y "Ocho jardines del Edén" también se ilustran a menudo con sus imágenes.

La historia de Bahram retrata al rey-cazador clásico en la literatura iraní, que está asociado con el dios homónimo, el caballero celestial, conocido en el Avesta como Veretragna , e indudablemente influyó en la creación de la imagen del santo cristiano: Jorge el Victorioso . Así, el insignificante gobernante, que dio a la nobleza toda la plenitud del poder, y se entregó a la diversión y al placer, se convirtió en un maravilloso caballero dotado de cualidades sobrenaturales [14] .

Bahram Gur se menciona en las primeras fuentes literarias como la primera persona en escribir poesía en persa. Sin embargo, los poemas que se le atribuyen son claramente posteriores.


sasánidas

Predecesor:
Yazdegerd I 		Shahinshah
de Irán y no Irán
420/421 - 440 ( gobernó
18, 19 o 20 años)
Sucesor:
Yazdegerd II

Notas

  1. ↑ فردوسی شاهنامه  (pers.) - 1000.
  2. ↑ Muhammad al-Tabari . Historias de profetas y reyes. VI . Fecha de acceso: 12 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  3. ↑ Muhammad al-Tabari . Historias de profetas y reyes. IX . Fecha de acceso: 12 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  4. ↑ Movses Khorenatsi . Historia de Armenia. Libro III, 56 . Consultado el 16 de abril de 2022. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2012.
  5. ↑ Muhammad al-Tabari . Historias de profetas y reyes. XI . Fecha de acceso: 12 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  6. ↑ 1 2 Dyakonov M. M. Ensayo sobre la historia del antiguo Irán. - art. 273.
  7. ↑ Dashkov S. B. Reyes de reyes - Sasánidas. - S. 113-116.
  8. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 53-54.
  9. ↑ Muhammad al-Tabari . Historias de profetas y reyes. XIII . Fecha de acceso: 12 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  10. ↑ 1 2 3 Dashkov S. B. Reyes de reyes - Sassanids. - art. 116.
  11. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 137-138.
  12. ↑ Sócrates escolástico . historia de la iglesia Libro VII, 18, 20 . Consultado el 5 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 5 de febrero de 2015.
  13. ↑ Yeshu Estilita . Crónica, § 8
  14. ↑ 1 2 3 Dyakonov M. M. Ensayo sobre la historia del antiguo Irán. - art. 274.
  15. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 250-252.
  16. ↑ Muhammad al-Tabari . Historias de profetas y reyes. x _ Fecha de acceso: 12 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  17. ↑ Abu Hanifa ad-Dinawari . Un libro de historias conectadas. IV . Consultado el 5 de abril de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  18. ↑ Dashkov S. B. Reyes de reyes - Sasánidas. - S. 116-117.
  19. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 297-300.
  20. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 308-310.
  21. ↑ Dashkov S. B. Reyes de reyes - Sasánidas. - art. 119.
  22. ↑ Agathius de Myrine . Sobre el reinado de Justiniano. Libro IV, 27 . Consultado el 22 de mayo de 2022. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2015.
  23. ↑ Al-Biruni Monumentos de generaciones pasadas. Parte 5. 121-129 . Fecha de acceso: 24 de enero de 2015. Archivado desde el original el 28 de enero de 2015.
  24. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 54.
  25. ↑ Ferdowsi . Shahnameh. El cuento de Bahram y el músico en la caza . Fecha de acceso: 11 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015.
  26. ↑ Dashkov S. B. Reyes de reyes - Sasánidas. - S. 117-118.

Literatura

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