Gran Basílica (Mangup)

Una gran basílica  es el nombre común de las ruinas de una iglesia ortodoxa en Mangup , según los historiadores, el templo principal de Theodoro y el centro de la diócesis de Gotha [1] [2] (desde 1333 - la metrópoli [3] ). Nadezhda Barmina en su obra “Basílica de Mangup” de 1973 usó el nombre “Iglesia de St. Constantino y Elena" [4] , pero en las obras posteriores de los historiadores no se encuentra tal dedicatoria, y ahora es costumbre llamar a otro templo con este nombre . La basílica se encuentra en la parte central de la meseta, en la base del cabo Chufut-Cheargan-Burun, a unos 150 m al noroeste del Palacio del Príncipe Alexei . En el conjunto del complejo de la fortaleza y la ciudad cueva "Mangup-Kale", la Gran Basílica fue declarada objeto del patrimonio cultural de los pueblos de la Federación Rusa de importancia federal en Rusia [5] y monumento del patrimonio cultural de Ucrania de importancia nacional [6] . Las ruinas de la basílica en algunos lugares se conservan en dos hileras de mampostería, el muro norte tiene hasta 2,1 m de altura, las excavaciones y estudios del monumento se consideran incompletos [7] .

Descripción

El monumento, según los historiadores, antiguo complejo episcopal, incluye la basílica propiamente dicha, un baptisterio casi adosado por el oeste, destinado al bautismo de adultos (luego convertido en capilla), la residencia del obispo y los baños [7] .

El edificio de la basílica, de planta rectangular, con galerías adosadas a los lados sur y norte - A. L. Yakobson lo atribuyó al " tipo helenístico " [8] , dimensiones, según N. I. Barmina, 32,5 por 28,0 m [9] , A.L. Yakobson da las dimensiones de 31,5 por 26,2 m [8] , V.P. Kirilko indicó 30,6 por 19,0 m (sin galerías laterales) [10] . El templo era una basílica de tres naves , dividida interiormente por dos filas de columnas, 6 piezas por tres.

partes longitudinales. Jacobson asumió que las columnas eran originalmente de mármol, las cuales durante la reconstrucción fueron reemplazadas por aquellas hechas de piedra caliza local, lo que es confirmado por excavaciones posteriores: se encontraron capiteles corintios de mármol y se estableció firmemente que se utilizó mármol proconnesiano en el diseño arquitectónico [7 ] . Las naves central y sur terminaban en ábsides triédricos . Las paredes se colocaron en dos filas, " en un vendaje ", de grandes bloques tallados ( kvadra , tamaño promedio 1,14 por 0,42-0,46 por 0,17-0,30 m), con un relleno angosto entre ellos, rellenado con una pequeña capa de escombros pequeños piedra y escombros, rellenos con mortero de cal mezclado con ladrillos triturados y tejas [11] espesor de pared de aproximadamente 0,95-0,97 m - aproximadamente tres pies bizantinos - un estándar de construcción bizantino temprano común (sistema de mampostería romano) [7] . Durante la reconstrucción, el templo fue restaurado de acuerdo con el plan original y por segunda vez (a veces con un toque) se utilizaron piedras de la mampostería anterior, pero sin observar los estrictos códigos de construcción. Se supone que el edificio tenía un techo de madera y un gran número de ventanas [7] .

La entrada al templo estaba situada originalmente en el lado occidental, pero, levantada a principios del siglo XV, la “Segunda Muralla Defensiva” [12] pasaba bastante cerca (a través del pórtico ) y se construyó una nueva entrada sobre el lado sur. Las primeras cruces bizantinas inscritas en un círculo fueron talladas en los bloques de piedra a los lados de la entrada occidental, el portal del sur estaba decorado con tallas de piedra en forma de la llamada "cadena selyúcida", un cordón doble entrelazado y un adorno floral complejo [3] . La entrada occidental tenía escalones hechos de losas de piedra colocadas en la roca del continente y puertas de madera (se conservan nidos de jambas de puertas). Ambos accesos conducían al vestíbulo , que también tenía un suelo de mosaico (casi no conservado), desde el que un escalón conducía también a la nave central [4] . La barrera del altar estaba hecha de losas de mármol perfiladas, el mármol también fue muy utilizado en la decoración del altar [8] [7] .

Los pisos de la basílica estaban originalmente pavimentados con un mosaico multicolor con un patrón de círculos que se cruzan (similar a los de Quersoneso), dispuestos a partir de cubos de cuatro colores: blanco de mármol, rojo oscuro (rosa) de ladrillo, amarillo de caliza local y arenisca negra de Balaklava. Los círculos estaban representados con cubos rojos y enmarcados en negro, los segmentos interiores estaban llenos de cubos blancos, los diamantes formados como resultado de su intersección eran amarillos. La soleá está pavimentada con losas de piedra colocadas sobre una base de piedra caliza [13] , como informó por primera vez F. A. Brown en 1890 [14] . R. H. Leper , quien en 1912 encontró un fragmento de un piso de mosaico cerca de la pared norte del altar, creía que "los pisos de mosaico decoraban toda la superficie del piso cerca de la sal y el púlpito" [15] . Parte del suelo se pavimentó utilizando una técnica compleja y costosa de mosaico de placas ( lat.  opus sectile ) , rara en Crimea [11] . Posteriormente, durante la época de Teodoro , los restos de los mosaicos se colocaron con losas y zócalos de piedra caliza [ [13], y las paredes se pintaron con frescos16] [3] ). Se retiraron, conservaron y donaron fragmentos de los mosaicos de la basílica al museo arqueológico del departamento de historia de la Universidad Estatal de Simferopol , que posteriormente se incendió; los fragmentos restaurados del mosaico perecieron junto con él [13] .

Bautismal

El bautismal, ubicado a una distancia de no más de 1 m al norte de la basílica y destinado al bautismo de adultos, personifica la importancia del complejo episcopal, y la posición relativa con la basílica indica su funcionamiento simultáneo e interacción. Para el bautismal en el muro norte de la galería norte se dispusieron dos puertas [11] : la occidental estaba destinada a los neófitos que iban a ser bautizados, y la oriental a los recién bautizados, que se acercaban al altar para tomar la primera comunión [7] . La pila era redonda por fuera, con un diámetro de 0,92 m, y cruciforme por dentro, la profundidad alcanzaba los 0,42 m, el interior estaba rematado con mortero zemyank , los escalones, a juzgar por la pila, salían del este [11] . Este tipo de tipografía se generalizó en el siglo VI [7] . En la historia del bautismal se han establecido dos periodos constructivos: el bizantino temprano (siglo VI, posiblemente finales del siglo V) y el medieval, cuando el bautismal se reconstruyó en capilla memorial, cuando se añadió un ábside al rectángulo original de el bautismal para acomodar la víspera . Los pisos de mosaico, realizados originalmente con la técnica del " opus tessellatum " , fueron reemplazados por losas de piedra colocadas directamente sobre el piso de mosaico (en el nuevo ábside, el piso estaba pavimentado con ladrillo). M. A. Tikhanova creía que la reconstrucción en una capilla podría haber tenido lugar en el siglo X [11] .

Entierros

Las excavaciones de la basílica, desde las primeras en el siglo XIX, revelaron muchos entierros de varios tipos en los lados de la nave central, en las naves laterales y en el pórtico, que datan de los siglos V-VI hasta los completados después de la destrucción. de la basílica - 87 tumbas y 482 entierros en tierra. En total, se han identificado tres niveles de entierros cristianos: una imagen típica de los entierros cristianos en el edificio de la iglesia y cerca de sus paredes; a menudo se realizaban repetidamente en la misma tumba mientras la iglesia estaba en funcionamiento, y tras su destrucción, todo el espacio que ocupaba muchas veces se convertía en cementerio, lo que, de hecho, sucedió con la basílica de Mangup. Los investigadores dividieron los entierros en cinco grupos: criptas, mausoleos, cajas de piedra, sarcófagos y tumbas excavadas en la roca, que es el principal indicador cronológico [11] [17] .

Inscripciones medievales de la basílica

Durante el estudio, se encontraron en el territorio del monumento varios monumentos epigráficos pertenecientes a diferentes períodos de la vida del templo. Todas las inscripciones encontradas en el templo no están fechadas y el tiempo desde la creación está determinado principalmente por el método de análisis paleográfico .

• Petición de Agapio, Gregorio y Juan de los siglos IX-XI  : 3 inscripciones en un fragmento de un friso de piedra caliza bizantino temprano , decorado con una doble fila de hojas de acanto , encontrado en 1938 durante las excavaciones de M. A. Tikhanova en el pavimento de un baptisterio sobre una de las tumbas de la Gran Basílica .
• Las inscripciones en la cornisa de los siglos X-XI  - un monumento epigráfico en un fragmento de un friso de piedra caliza de la basílica - la segunda parte de la cornisa anterior . Contiene muchas inscripciones de graffiti y dibujos fechados por historiadores en el período del siglo IX al XI.
• Petición -ivei y -ata de los siglos X-XI  - una inscripción en una losa de piedra caliza, que mide 30,0 cm de alto, 36,0 cm de ancho y 17,0 cm de espesor y rota desde la parte inferior, la esquina superior derecha está astillada. Encontrado durante las excavaciones del palacio por R. H. Leper en 1913-1914, aparentemente fue construido en su pared. Almacenado en el Museo de Quersoneso . Texto restaurado y traducido por Vinogradov

  mié griego resp. προσκ[αλοῦσιν] [.. ? ..]υ̣βαηα, νύπιος κώμ[ητος τοῦ δεῖνος, καὶ?] [.. ? ..]α̣τ, υἱὸς Μούνζη τοῦ  — … [con] el glorioso Ta[ynodavche (?), Dios] te llama…]ivey, infante kom[ita y] …at, hijo de Munzi…

  Se interpreta como un llamamiento a Dios (o acción de gracias) de los nobles Teodoritas, uno de los cuales ostentaba el título de comite , probablemente con un pedido de curación de la niña mencionada por su nombre. el análisis paleográfico permite atribuir la inscripción a los siglos X-XI [18] . Descrito por V. V. Latyshev en un artículo de 1918 [19] .
• La inscripción sobre el icono de la Virgen, siglo XV  : una inscripción en un pequeño arco de piedra caliza, del cual se han conservado 2 fragmentos. Se supone que se trataba de un marco para algún objeto con una parte superior semicircular, muy probablemente, el ícono de la Virgen, según la forma de la fuente, pertenece al siglo XV. Se leen las palabras sobrevivientes “… Madre de Dios…” ( cf. Griego ος Μ(ήτη)ρ Θ…ῦ …Η ). Encontrado durante las excavaciones por R. Kh. Leper en 1913 en el área del palacio y la basílica y podría referirse a cualquiera de estos edificios [20] , publicado por Latyshev en 1918 [19] . En el trabajo de 2000, A. Yu. Vinogradov informó que el monumento se mantuvo en los fondos del Museo Chersonesos [21] , en el trabajo capital de 2015, que se desconoce el lugar de almacenamiento [20] .
• La lápida de Juan de los siglos XIV-XV  es una inscripción en el capitel tetraédrico i de la columna octaédrica de la barrera del altar del ábside sur de la Gran Basílica, aplicada con pintura roja espesa [22] . Fue encontrado durante las excavaciones por R. Kh. Leper en 1912 y publicado por él [15] en forma de griego medio. Ἰω(άννης) ἐτελιότη ( Juan murió ), la inscripción es mencionada por N. I. Barmina [23] . Podría referirse a un guardián del templo enterrado en algún lugar cercano, se desconoce la ubicación actual, no se han conservado imágenes [22] .
• Lápida de una persona desconocida  : una inscripción de lápida en una losa de piedra caliza de 8,0 cm de espesor, hecha en forma de círculo, rota en la parte superior e inferior, con una imagen incisa de una cruz y un marco; el texto está impreso en la correa. Encontrada en 1938 durante las excavaciones de la Gran Basílica de M. A. Tikhanova, se supone que la losa estaba destinada a insertarse en la pared. Vinogradov interpreta la inscripción en griego medio. 9 de junio _ _ Paleográficamente, data de los siglos X-XV y está almacenado en el lapidario de la Reserva Histórica y Cultural de Bakhchisarai [24] .
• La inscripción en un sello de pan, siglos X-XII  : una baldosa redonda de piedra caliza con un diámetro de 11,2 cm y un espesor de 3,5 cm . Es una especie de sello de prósfora , que se colocaba en un pan especial diseñado para desenmascarar a un ladrón, que se practicó hasta el siglo XII. El texto del sello contiene el versículo 28 del Salmo 9

  mié griego [ 25  ]

• Una inscripción litúrgica de los siglos X-XIII  es un fragmento de una inscripción litúrgica en el borde superior de una loseta de piedra caliza de 6,0 cm de alto, 12,5 cm de ancho y 2,5 cm de espesor.Encontrado en 1993 por N. I. Barmina durante las excavaciones de la basílica de la sección suroeste , conservado en el Museo de Táurico Quersoneso . Paleográficamente, se remonta a los siglos X-XIII [26] .

• Inscripción del siglo XV sobre el icono de la Madre de Dios.

• Placa con la inscripción "Petición -ivei y -ata de los siglos X-XI".

• La lápida de lo desconocido es una inscripción de lápida de los siglos X-XV.

• Inscripción en un sello de pan de los siglos X-XII.

Historia de la Basílica

La historia de la basílica se divide en tres períodos de construcción: bizantino temprano (siglo VI), bizantino medio (siglo IX-X) y tiempo paleólogo [8] , que coinciden cronológicamente con etapas individuales en la historia de Mangup [27] . Se cree que un pequeño complejo de templos en el sitio de la basílica existe desde el siglo VI [4] , lo cual es confirmado por hallazgos arqueológicos: en 1938, se descubrió la parte inferior de un capitel corintio con un acanto suave [8]  - un acanto de este tipo, como losas de mármol perfilado del altar, fue producción en serie de talleres proconnesianos en las últimas décadas del siglo V y en la primera mitad del siglo VI [7] . Un análisis de los aspectos litúrgicos del templo también nos permite atribuir su creación al período bizantino temprano [1] . N.I. Barmina cree que el templo más antiguo pudo construirse en el siglo IV, y no antes de principios del siglo VII se construyó en su lugar una iglesia de una sola nave y una iglesia bautismal [28] (un capitel de piedra caliza de iglesia bautismal de obra local de estilo bizantino temprano data no más tarde del siglo VI ) estilo corintio [11] ). Anteriormente, había una versión de que el templo original fue reconstruido en una basílica de una sola nave no antes de principios del siglo VII [1] , o en el siglo VIII [4] , pero en un trabajo de 2017, N. I. Barmina expresó la opinión de que una gran iglesia de tres naves surgió solo en el siglo IX-XIII en el sitio de un edificio de iglesia anterior y más modesto [13] , destruido durante la captura de Mangup por los jázaros en el siglo VIII [28] . El templo de tres naves, a su vez, según Barmina, fue completamente destruido a finales del siglo XIV, y el príncipe Alexei restauró solo la nave sur, convirtiéndola en una especie de capilla palaciega, pintada con frescos [13] (es se sabe que el templo primitivo, decorado con numerosos mármoles, murió en un incendio [7] ). Según A. G. Herzen, en las décadas de 1420 y 1430, durante el reinado del príncipe Alexei, la basílica fue restaurada en su totalidad [3] (dos filas de columnas octogonales hechas de piedra caliza local, decoradas con motivos "seljuk" y una barrera de altar en el ábside sur son atribuidos por los historiadores al período tardío de la basílica [7] ). En relación con la construcción del palacio del príncipe al mismo tiempo, se suponía que el templo restaurado cumpliría, además de las funciones puramente eclesiásticas, funciones representativas: el muro de la entrada principal se reconstruyó significativamente, cuyo portal está decorado con complejo tallas, como la entrada principal del príncipe según los gustos de la época. Después de la toma de Mangup por los turcos en 1475, también se produjeron cambios en la apariencia de la basílica: un ábside de altar, trasladado de otro templo, se adjunta a la nave sur, que está decorada con detalles arquitectónicos realizados en un nuevo estilo, en la galería sur [28] se construyen habitaciones con dos habitaciones contiguas . A principios del siglo XVI, la basílica se había deteriorado por completo [29] [1] . El diplomático polaco Martin Bronevsky en 1578 ya no menciona el templo [30] .

Notas

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6. ↑  Monumento del patrimonio cultural de Ucrania de importancia nacional. Ah Nº 292
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Enlaces

• Renacimiento de los mundos. Ciudadela de Theodoro en YouTube
• A. Yu. Vinogradov . Inscripciones antiguas de la región norte del Mar Negro // Inscriptiones antiquae Orae Septentrionalis Ponti Euxini graecae et latinae: publicación electrónica. — 2015.