Separación de las iglesias católica y ortodoxa

La división de las iglesias , también la Gran Separación , el Gran Cisma y el Gran Cisma [1]  es un cisma eclesiástico , después del cual la Iglesia cristiana finalmente se dividió en la Iglesia Católica Romana en Occidente, con su centro en Roma , y la Iglesia Ortodoxa  de Oriente, con centro en Constantinopla . La división no se ha superado hasta el día de hoy, a pesar de que en 1965 los anatemas mutuos fueron levantados mutuamente por el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras .

Siglo IX

En el siglo IX, hubo una división entre el Patriarcado de Constantinopla y el papado , que duró de 863 a 867. El Patriarcado de Constantinopla en ese momento estaba encabezado por el patriarca Focio (858-867, 877-886), y Nicolás I (858-867) estaba al frente de la Curia romana . Se cree que aunque la razón formal de la escisión fue la cuestión de la legalidad de la elección de Focio al trono patriarcal, la razón subyacente de la escisión radica en el deseo del Papa de extender su influencia a las diócesis de la Península Balcánica . que se encontró con la resistencia del Imperio bizantino . Además, con el tiempo, el conflicto personal entre los dos jerarcas se intensificó.

Siglo X

En el siglo X, la gravedad del conflicto disminuyó, las disputas fueron reemplazadas por largos períodos de cooperación. La instrucción del siglo X contiene la fórmula para la apelación del emperador bizantino al Papa [2] :

En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, nuestro único Dios. De [nombre] y [nombre], emperadores de los romanos, fieles a Dios, [nombre] al santísimo Papa y padre espiritual nuestro.

De manera similar, se establecieron formas respetuosas de dirigirse al emperador para los embajadores de Roma [2] .

Siglo XI

A principios del siglo XI comenzó la penetración de los conquistadores de Europa occidental en territorios que antes estaban bajo el control del Imperio Romano de Oriente . La confrontación política pronto condujo a una confrontación entre las iglesias occidental y oriental [3] .

Conflicto en el sur de Italia

El final del siglo XI estuvo marcado por el comienzo de una expansión activa de inmigrantes desde el Ducado de Normandía hacia el sur de Italia . En un principio, los normandos actuaron como mercenarios al servicio de los bizantinos y lombardos , pero con el tiempo comenzaron a crear posesiones independientes. Aunque la principal lucha de los normandos fue contra los musulmanes del emirato siciliano , pronto las conquistas de los norteños desembocaron en enfrentamientos con Bizancio [3] .

Luchas de la iglesia

La lucha por la influencia en Italia pronto condujo a un conflicto entre el Patriarca de Constantinopla y el Papa . Históricamente, las parroquias del sur de Italia pertenecían a la jurisdicción de Constantinopla, pero cuando los normandos conquistaron las tierras, la situación comenzó a cambiar [3] . En 1053, el patriarca Michael Cerulario se enteró de que el rito griego estaba siendo reemplazado por el latino en las tierras normandas. En respuesta, Cerulario cerró todas las iglesias de rito latino en Constantinopla y ordenó al arzobispo búlgaro León de Ohrid que escribiera una carta contra los latinos, que condenaría varios elementos del rito latino: servir la liturgia en panes sin levadura; ayunar el sábado durante la Cuaresma ; la ausencia del canto de " Aleluya " durante la Cuaresma; comiendo estrangulada y mas. La carta fue enviada a Apulia y fue dirigida al obispo Juan de Trania, ya través de él a todos los obispos de los francos y "al papa más venerable". Humbert Silva-Candide escribió el ensayo "Diálogo", en el que defendía los ritos latinos y condenaba los griegos. En respuesta , Nikita Stifat escribe el tratado "Anti-Diálogo", o "El sermón sobre los panes sin levadura, el ayuno sabático y el matrimonio de los sacerdotes" contra el trabajo de Humbert.

1054

Los desacuerdos entre el Papa (la parte occidental de la única Iglesia ) y el Patriarca de Constantinopla (y los cuatro patriarcados orientales de la Iglesia) sobre cuestiones de carácter dogmático y canónico , así como litúrgico y disciplinario comenzaron mucho antes de 1054, sin embargo, fue en 1054 que el Papa León IX envió a Constantinopla legados encabezados por el cardenal Humberto . La razón inmediata fue el cierre en 1053 de las iglesias latinas en Constantinopla por orden del patriarca Miguel Cerulario , en el que su sacellarium Nicéforo arrojó los Sagrados Dones preparados según la costumbre occidental con panes sin levadura de los tabernáculos y los pisoteó con los pies [4] .

En 1054, el Papa León envió una carta al patriarca Cerulario que, en apoyo de las pretensiones papales de pleno poder en la Iglesia, contenía extensos extractos de un documento falsificado conocido como la Donación de Constantino , insistiendo en su autenticidad [5] [6] . El Patriarca rechazó el reclamo de supremacía del Papa, por lo que León envió legados a Constantinopla ese mismo año para resolver la disputa. La principal tarea política de la embajada papal era el deseo de recibir ayuda militar del emperador bizantino en la lucha contra los normandos [7] .

El 16 de julio de 1054, tras la muerte del propio Papa León IX, tres legados papales entraron en Hagia Sophia y colocaron sobre el altar una carta de excomunión, anatematizando al patriarca y a sus dos asistentes [8] . En respuesta a esto, el 20 de julio, el patriarca anatematizó a los legados.

Consolidación de la escisión

Los acontecimientos de 1054 no supusieron todavía una ruptura total entre las Iglesias de Oriente y Occidente.La Primera Cruzada acercó a las Iglesias en un principio, pero a medida que avanzaban hacia Jerusalén, los desacuerdos se intensificaron. Cuando el líder cruzado Bohemundo capturó la antigua ciudad bizantina de Antioquía (1098), expulsó al patriarca griego y lo reemplazó por uno latino; Habiendo capturado Jerusalén en 1099 , los cruzados también colocaron a un patriarca latino a la cabeza de la Iglesia local . El emperador bizantino Alejo , a su vez, nombró a sus propios patriarcas para ambas ciudades, pero residían en Constantinopla. La existencia de jerarquías paralelas significaba que las iglesias oriental y occidental se encontraban efectivamente en un estado de cisma. Esta escisión tuvo importantes implicaciones políticas. Cuando, en 1107, Bohemundo emprendió una campaña contra Bizancio en represalia por los intentos de Alexei de recuperar Antioquía, le dijo al Papa que esto estaba completamente justificado, ya que los bizantinos eran cismáticos. Por lo tanto, creó un peligroso precedente para futuras agresiones contra Bizancio por parte de los europeos occidentales [9] . El Papa Pascual II hizo esfuerzos para salvar el cisma entre las iglesias ortodoxa y católica, pero esto fracasó ya que el Papa siguió insistiendo en que el Patriarca de Constantinopla reconociera la primacía del Papa sobre "todas las iglesias de Dios en todo el mundo".

Primera Cruzada

Las relaciones entre las iglesias mejoraron notablemente en vísperas y durante la Primera Cruzada [10] . La nueva política estaba vinculada a la lucha del recién elegido Papa Urbano II por la influencia sobre la iglesia con el " antipapa " Clemente III y su patrón Enrique IV . Urbano II se dio cuenta de que su posición en Occidente era débil y, como apoyo alternativo, comenzó a buscar vías de reconciliación con Bizancio. Poco después de su elección, Urbano II envió una delegación a Constantinopla para discutir los temas que habían provocado el cisma treinta años antes. Estas medidas allanaron el camino para un diálogo renovado con Roma y sentaron las bases para la reestructuración del Imperio Bizantino en el período previo a la Primera Cruzada. Se encargó al clérigo bizantino de alto rango Teofilacto de Hefesto que preparara un documento que minimizara cuidadosamente las diferencias entre los ritos griego y latino para calmar los temores de los clérigos bizantinos. Estas diferencias son en su mayoría insignificantes, escribió Theophylact. El propósito de este cauteloso cambio de posición era eliminar la división entre Constantinopla y Roma y sentar las bases para una alianza política e incluso militar [10] .

Siglo XII

Otro evento que intensificó la escisión fue el pogromo del barrio latino en Constantinopla bajo el emperador Andrónico I (1182). No hay pruebas de que el pogrom de los latinos fuera sancionado desde arriba, pero la reputación de Bizancio en el Occidente cristiano resultó gravemente dañada [11] .

Siglo XIII

Unión de Lyon

Tras la derrota del Imperio latino y el regreso de Constantinopla, el emperador bizantino Miguel VIII decidió mejorar las relaciones con Roma y así evitar la amenaza de nuevas cruzadas. En 1273, el emperador escribió una carta al Papa, en la que expresó su deseo de hacer todo lo posible para unir las iglesias y superar el cisma. En junio de 1274, los enviados bizantinos llegaron al Segundo Concilio de Lyon . Sin entrar en debate alguno, los recién llegados leyeron una carta de Michael en la Catedral de San Juan . En él, el emperador acordó la unificación de las iglesias en los términos del Papa: la adopción oficial de la fórmula Filioque y el reconocimiento de la autoridad de la Iglesia romana. También expresó su acuerdo con la posición occidental en cuestiones menores, como la doctrina del purgatorio y el uso de panes sin levadura en la comunión. Luego se llevó a cabo un servicio durante el cual los sacerdotes bizantinos usaron el Filioque mientras recitaban el credo . Cuando la delegación regresó a Constantinopla, la ceremonia se repitió en Hagia Sophia en presencia del emperador. Como ya no había más desacuerdos entre Bizancio y Roma y los bizantinos podían ser considerados católicos , el Papa se desvinculó inmediatamente de los planes para conquistar Constantinopla y restaurar el Imperio latino [12] .

Las acciones de Michael se encontraron con la resistencia de los nacionalistas griegos en Bizancio. Entre los manifestantes contra la unión estaba, entre otros, la hermana de Mikhail, Evlogia, quien declaró: " Que se arruine el imperio de mi hermano antes que la pureza de la fe ortodoxa ", por lo que fue encarcelada. Los monjes de Athos declararon por unanimidad que la unión caía en la herejía, a pesar de los crueles castigos del emperador: a un monje especialmente recalcitrante le cortaron la lengua [12] .

Los historiadores asocian las protestas contra la unión con el desarrollo del nacionalismo griego en Bizancio. La afiliación religiosa se asoció con la identidad étnica. Aquellos que apoyaron la política del emperador fueron condenados no porque se hicieran católicos, sino porque fueron percibidos como traidores a su pueblo [13] .

Regreso de la ortodoxia

Después de la muerte de Miguel en diciembre de 1282, su hijo Andrónico II ascendió al trono (reinó entre 1282 y 1328). El nuevo emperador creía que tras la derrota de Carlos de Anjou en Sicilia, el peligro de Occidente había pasado y, en consecuencia, la necesidad práctica de una unión había desaparecido. Apenas unos días después de la muerte de su padre, Andrónico liberó de las cárceles a todos los opositores a la unión encarcelados y depuso al patriarca de Constantinopla Juan XI , a quien Miguel nombró para cumplir los términos del acuerdo con el Papa. Al año siguiente, todos los obispos que apoyaron la unión fueron depuestos y reemplazados. En las calles de Constantinopla, la liberación de los prisioneros fue recibida por multitudes jubilosas. Se restauró la ortodoxia en Bizancio [14] .

Por el rechazo de la Unión de Lyon, el Papa excomulgó a Andrónico II de la iglesia, pero al final de su reinado, Andrónico retomó los contactos con la curia papal y comenzó a discutir la posibilidad de superar el cisma [15] .

Siglo XIV

A mediados del siglo XIV, la existencia de Bizancio comenzó a verse amenazada por los turcos otomanos . El emperador Juan V decidió buscar ayuda en los países cristianos de Europa, pero el Papa dejó claro que la ayuda sólo es posible si las Iglesias se unen [16] . En octubre de 1369, Juan viajó a Roma, donde participó en un servicio en San Pedro y se declaró católico, aceptando la autoridad papal y reconociendo el filioque . Para evitar disturbios en su tierra natal, Juan se convirtió personalmente al catolicismo, sin hacer ninguna promesa en nombre de sus súbditos. Sin embargo, el Papa declaró que el emperador bizantino ahora merecía apoyo y pidió a los poderes católicos que acudieran en su ayuda contra los otomanos. Sin embargo, la apelación del Papa no tuvo ningún resultado: no se proporcionó ayuda, y pronto Juan se convirtió en vasallo del emir otomano Murad I [17] [aprox. 1] .

Siglo XV

A pesar de la ruptura de la Unión de Lyon, los ortodoxos (a excepción de Rusia y algunas regiones del Medio Oriente) continuaron adhiriéndose a los trillizos , y el Papa todavía era reconocido como el primero en honor entre los patriarcas ortodoxos iguales. La situación cambió solo después del Concilio de Ferrara-Florencia , cuando la persistencia de Occidente en aceptar sus dogmas obligó a los ortodoxos a reconocer al papa romano como hereje, y a la Iglesia occidental como hereje, y a crear una nueva jerarquía ortodoxa paralela a los que reconocieron la catedral - los Uniates. Después de la captura de Constantinopla (1453), el sultán turco Mehmed II tomó medidas para mantener la división entre ortodoxos y católicos y así privar a los bizantinos de la esperanza de que los cristianos católicos acudieran en su ayuda. El patriarca uniato y su clero fueron expulsados ​​de Constantinopla. En el momento de la conquista de Constantinopla, el lugar del patriarca ortodoxo estaba libre, y el sultán personalmente se encargó de que un hombre conocido por su actitud implacable hacia los católicos lo ocupara unos meses después. El Patriarca de Constantinopla siguió siendo la cabeza de la Iglesia Ortodoxa, y su autoridad fue reconocida en Serbia, Bulgaria, los principados del Danubio y en Rusia [18] .

La adopción de la unión por Bizancio en 1439 conmocionó a Rus', el metropolitano Isidoro, quien participó en esto, fue encarcelado en el Monasterio del Milagro. La posterior caída de Constantinopla solo fortaleció a los rusos en la elección correcta de su curso: vieron el colapso de Bizancio como consecuencia de la traición a la Fe y la sagrada misión de Katechon. Un poco más tarde escribirán "Moscú es la tercera Roma, y ​​no habrá una cuarta":

“Sigue y escucha, piadoso rey, el hecho de que todos los reinos cristianos han convergido en uno de los tuyos, que dos Romas han caído, y la tercera permanece, pero no habrá una cuarta”. (Mensaje del élder Philotheus al gran duque Vasily. // Monumentos de la literatura de la antigua Rus: el final del siglo XV - la primera mitad del siglo XVI. M., 1984. P. 441.)

Comenzando con el príncipe Vladimir y continuando con Alexander Nevsky, los rusos se mantuvieron fieles a la fe ortodoxa y al camino elegido:

“¡Escuchen, mensajeros de papezhstia y doncellas pre-malditas! Desde Adán hasta el diluvio, y desde el diluvio hasta la división de lenguas, y desde la división de lenguas hasta el comienzo de Abram, y desde Abram hasta la llegada de Israel a través del Mar Negro, y desde el comienzo del reino de Salomón hasta el rey Augusto, y desde principios de agosto hasta el nacimiento de Cristo, y hasta la pasión y hasta su resurrección, y desde su resurrección y entrada en el cielo y hasta el reinado del gran Constantino y hasta el primer concilio y hasta el séptimo concilio: sabemos todo esto bien, pero no recibimos enseñanzas de ti” [19]

Justificación de la división

Existe un punto de vista alternativo, según el cual la verdadera causa de la escisión fueron las pretensiones de Roma de ejercer influencia política y recaudaciones monetarias en los territorios controlados por Constantinopla. Sin embargo, ambas partes citaron diferencias teológicas como una justificación pública del conflicto [20] .

Los argumentos de Roma

La carta de destitución fue presentada el 16 de julio de 1054 en Constantinopla en la iglesia de Santa Sofía en el altar santo durante el servicio por el legado del Papa, el cardenal Humberto . En la carta de destitución, tras el preámbulo sobre el primado de la Iglesia romana, y la alabanza a los "pilares del poder imperial y sus honrados y sabios ciudadanos" y a toda Constantinopla, llamó a la ciudad "la más cristiana y ortodoxa", se hicieron las siguientes acusaciones contra Michael Cerularius "y cómplices de su estupidez" [21] :

1. A Michael se le llama erróneamente patriarca .
2. Como los simonianos , venden el don de Dios.
3. Como los valesianos , castran a los extranjeros y los hacen no sólo clérigos, sino también obispos.
4. Como los arrianos , rebautizan a los bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad, especialmente a los latinos.
5. Al igual que los donatistas , afirman que en todo el mundo, con la excepción de la Iglesia griega, tanto la Iglesia de Cristo como la verdadera Eucaristía y el bautismo han perecido .
6. Como los nicolaítas , permiten matrimonios a monaguillos.
7. Como los sevirianos , calumnian la ley de Moisés.
8. Como los Doukhobors , cortan en el símbolo de la fe la procesión del Espíritu Santo del Hijo ( filioque ).
9. Como los maniqueos , consideran que la levadura es animada.
10. Al igual que los nazareos , se observan limpiezas corporales judías, los niños recién nacidos no son bautizados antes de los ocho días después del nacimiento, los padres no son honrados con la comunión y, si son paganos, se les niega el bautismo.

En cuanto a la visión sobre el papel de la Iglesia Romana, según los autores católicos [22] , la evidencia de la doctrina de la primacía incondicional y la jurisdicción ecuménica del Obispo de Roma como sucesor de San en Oriente (San Ignacio el Portador de Dios , Ireneo , Cipriano de Cartago , Juan Crisóstomo , León el Grande , Hormizd , Máximo el Confesor , Teodoro el Estudita , etc.), por lo que los intentos de atribuir a Roma solo algún tipo de "primacía de honor" son irrazonables.

Hasta mediados del siglo V, esta teoría tenía el carácter de pensamientos dispersos e inacabados, y sólo el Papa León Magno los expresó sistemáticamente y los esbozó en sus sermones en la iglesia, pronunciados por él el día de su consagración frente a un reunión de obispos italianos.

Los puntos principales de este sistema se reducen, en primer lugar, al hecho de que el santo Apóstol Pedro es el princeps de todo el rango de los apóstoles, superior a todos los demás y en poder, es la prima de todos los obispos, tiene encomendada la cuidado de todas las ovejas, a él se le confía el cuidado de todas las Iglesias pastoras. En segundo lugar, todos los dones y prerrogativas del apostolado, del sacerdocio y de la obra pastoral le fueron dados íntegramente y en primer lugar al apóstol Pedro, y ya por él y no de otra manera, son dados por Cristo y todos los demás apóstoles y pastores. En tercer lugar, el primatus del apóstol Pedro no es una institución temporal, sino permanente. En cuarto lugar, la comunión de los obispos romanos con el apóstol mayor es muy estrecha: cada nuevo obispo recibe al apóstol Pedro en la cátedra de Pedro, y desde aquí el poder otorgado por la gracia al apóstol Pedro se transfiere también a sus sucesores.

De esto, prácticamente para el Papa León, se sigue lo siguiente:

• como toda la Iglesia está fundada sobre la firmeza de Pedro, quien se aleja de esta fortaleza se sitúa fuera del cuerpo místico de la Iglesia de Cristo;
• quien usurpa la autoridad del obispo romano y niega la obediencia al trono apostólico, no quiere obedecer al bienaventurado apóstol Pedro;
• cualquiera que rechace la autoridad y primacía del Apóstol Pedro no puede en lo más mínimo disminuir su dignidad, sino que, altivo en el espíritu de orgullo, se arroja a sí mismo al infierno.

A pesar de la petición del Papa León I de convocar el IV Concilio Ecuménico en Italia, que fue apoyada por el pueblo real de la mitad occidental del imperio, el IV Concilio Ecuménico fue convocado por el emperador Marciano en Oriente, en Nicea y luego en Calcedonia. , y no en Occidente. En las discusiones conciliares, los Padres del Concilio se mostraron muy reservados sobre los discursos de los legados del Papa, que expusieron y desarrollaron en detalle esta teoría, y sobre la declaración del Papa que anunciaron.

En el Concilio de Calcedonia, la teoría no fue condenada, porque a pesar de la forma dura en relación con todos los obispos orientales, los discursos de los legados en contenido, por ejemplo, en relación con el patriarca Dióscoro de Alejandría, correspondían al estado de ánimo y dirección de todo el Consejo. Sin embargo, el concilio se negó a condenar a Dióscoro sólo porque Dióscoro cometió delitos contra la disciplina, incumpliendo la orden del primero en honor entre los patriarcas, y especialmente porque el mismo Dióscoro se atrevió a llevar a cabo la excomunión del Papa León.

La declaración papal en ninguna parte indica los crímenes contra la fe de Dióscoro. La declaración también termina de manera notable, en el espíritu de la teoría papista: “Por lo tanto, el arzobispo más radiante y bendito de la gran y antigua Roma, León, por nosotros y por este santísimo concilio, junto con el más bendito y alabado El apóstol Pedro, que es piedra y fundamento de la Iglesia católica y fundamento de la fe ortodoxa, lo despoja de su episcopado y lo aleja de todo orden sagrado.

La declaración fue con tacto pero rechazada por los Padres del Concilio, y Dióscoro fue privado de su patriarcado y rango por perseguir a la familia de Cirilo de Alejandría, aunque fue recordado por el apoyo al hereje Eutiquio, la falta de respeto a los obispos, el Ladrón Catedral , etc., pero no por el discurso del Papa alejandrino contra el Papa de Roma, y ​​nada de la declaración del Papa León por el Concilio, que tanto exaltó el tomos del Papa León , fue aprobada. La regla adoptada en el Concilio de Calcedonia el día 28 que otorga honor como segundo después del Papa de Roma al arzobispo de la Nueva Roma como obispo de la ciudad reinante de la segunda después de Roma provocó una tormenta de indignación. San León el Papa de Roma no reconoció la validez de este canon, rompió la comunión con el arzobispo Anatoly de Constantinopla y lo amenazó con la excomunión [23] .

Argumentos de Constantinopla

Después de que el legado del Papa, el Cardenal Humberto, colocara una escritura con un anatema al Patriarca de Constantinopla en el altar de la Iglesia de Santa Sofía, el Patriarca Miguel convocó un sínodo, en el que se presentó un anatema en respuesta:

Con anatema entonces a la escritura más impía, así como a quienes la presentaron, escribieron y participaron en su creación con algún tipo de aprobación o voluntad [24] [25] .

Las acusaciones recíprocas contra los latinos fueron las siguientes en el concilio:

1. Barbería entre los latinos: “Y no quieren hacer caso a la Escritura, que dice: “no os afeitéis la barba” (Lev. 19, 27), así como no quieren admitir en absoluto que (solo) esta (vista) es decente para las esposas Dios dispuso la creación, pero juzgó a los hombres como inconsistentes (a este tipo) ”;
2. El celibato obligatorio de todo el clero entre los latinos y su falta de voluntad para recibir la comunión de sacerdotes casados; al mismo tiempo, se violaron la regla 4 del Concilio de Gangra [26] y la regla 13 del Concilio Ecuménico 6 [27] : “Y no quieren prestar atención a... el cuarto canon de la Catedral de Gangra sobre los que aborrecen el matrimonio y lo desprecian abiertamente, establece: “Si cualquiera que habla de un presbítero casado, que cuando tal sacerdote ha celebrado la liturgia, no puede participar de la ofrenda, sea anatema”. Y sobre los que rechazan y desprecian esto también del Sexto Concilio [Canon 13]".
3. Filioque : "no queriendo pensar en nada, declaran que el Espíritu no procede del Padre [solamente], sino también del Hijo - como si no tuvieran la evidencia de los evangelistas sobre esto, y como si no tenemos el dogma del concilio ecuménico respecto a esta calumnia".

En varias epístolas episcopales y resoluciones conciliares [28] [29] [30] [31] los ortodoxos también culparon a los católicos:

1. Sirviendo la Liturgia en Panes sin Levadura .
2. Publicación del sábado .
3. Permitir que un hombre se case con la hermana de su difunta esposa.
4. Llevar anillos en los dedos de los obispos católicos.
5. Obispos y sacerdotes católicos que van a la guerra y se manchan las manos con la sangre de los muertos.
6. La presencia de esposas en los obispos católicos y la presencia de concubinas en los sacerdotes católicos.
7. Comer huevos, queso y leche los sábados y domingos durante la Gran Cuaresma y no observar la Gran Cuaresma .
8. Comer estrangulado , carroña, carne con sangre.
9. Comer manteca de cerdo por los monjes católicos.
10. Bautismo en una, no tres inmersiones.
11. La imagen de la Cruz del Señor y la imagen de los santos en las losas de mármol de las iglesias y los católicos caminando sobre ellas con los pies.

La reacción del patriarca ante el acto desafiante de los cardenales fue bastante cautelosa y, en general, pacífica. Baste decir que para calmar los disturbios, se anunció oficialmente que los traductores griegos habían pervertido el significado de las letras latinas. Además, en el Concilio que siguió el 20 de julio, los tres miembros de la delegación papal fueron excomulgados de la Iglesia por comportamiento indigno en el templo, pero la Iglesia Romana no fue mencionada específicamente en la decisión del concilio. Se hizo todo lo posible para reducir el conflicto a la iniciativa de varios representantes romanos, lo que, de hecho, se llevó a cabo. El patriarca excomulgó solo a los legados y solo por infracciones disciplinarias, y no por cuestiones doctrinales. Estos anatemas no se aplicaban a la Iglesia occidental ni al obispo de Roma.

Incluso cuando uno de los legados excomulgados se convirtió en Papa ( Stefan IX ), esta división no se consideró definitiva ni particularmente importante, y el Papa envió una embajada a Constantinopla para disculparse por la dureza de Humberto [32] . Este evento comenzó a ser valorado como algo extremadamente importante solo después de un par de décadas en Occidente, cuando llegó al poder el Papa Gregorio VII , quien en un momento fue el protegido del ya fallecido Cardenal Humbert. Fue gracias a sus esfuerzos que esta historia adquirió un significado extraordinario. Luego, ya en tiempos modernos, rebotó de la historiografía occidental a la oriental y comenzó a ser considerada la fecha de la división de las Iglesias [33] .

Percepción de la escisión en Rusia

Tras abandonar Constantinopla, los legados pontificios se dirigieron a Roma por un camino tortuoso para anunciar la excomunión de Miguel Cerulario, su oponente Hilarión , a quien la Iglesia de Constantinopla no quería reconocer como metropolitano, y para recibir ayuda militar de Rusia en la lucha . del trono papal con los normandos . Visitaron Kiev , donde fueron recibidos con los debidos honores por el gran duque Izyaslav Yaroslavich y el clero , a quienes debió gustarles la separación de Roma de Constantinopla. Quizá el comportamiento de los legados del papa romano, extraño a primera vista, que acompañaron su petición de ayuda militar de Bizancio a Roma con un anatema a la iglesia bizantina, debería haber dispuesto a su favor al príncipe y metropolitano rusos a recibir mucho más ayuda de Rus' de lo que cabría esperar de Bizancio.

Dado que Kievan Rus fue bautizado un poco más de medio siglo antes del cisma, la Iglesia rusa aún no tenía un patriarcado y, por lo tanto, los gobernantes de Rus no podían convertirse en emperadores. . Además, excepto por un breve período del reinado de Hilarión, no tuvo autocefalia (e incluso bajo Hilarión no fue reconocida por Constantinopla), ni sus propios metropolitanos de los eslavos. A la cabeza de la metrópoli de Kyiv estaban los jerarcas griegos que estaban completamente subordinados al patriarca de Constantinopla. Eran ellos quienes solían ser los ideólogos en la metrópolis rusa. Los metropolitanos de Kyiv de origen griego iniciaron polémicas anticatólicas incluso antes de 1054, antes del cisma. Se conoce un mensaje acusatorio, anterior a la división, del metropolitano León de Kiev , en el que denunciaba el "filioque", panes sin levadura y otras costumbres latinas, pero "mansamente", sin expresiones duras ni reproches [34] . Después de la deposición de un partidario de la unidad con la Iglesia eslava de la lengua de la Iglesia, junto con la latina, griega y hebrea de Roma, la eslava Hilarión , la predicación antilatina se intensificó entre el alto clero griego. El clero ortodoxo inferior ruso recién acuñado siguió a sus maestros y jerarcas griegos [35] . Pero los gobernantes rusos mantuvieron relaciones diplomáticas con Roma, tomando ciertas decisiones según la necesidad política, y en las ciudades rusas había iglesias latinas, a las que se manifestaba tolerancia religiosa.

Veinte años después de la “separación de las Iglesias”, hubo un caso significativo de la apelación del Gran Duque de Kiev ( Izyaslav-Dimitri Yaroslavich ), quien se reunió con los legados papales en 1054, a la autoridad del patrón del Cardenal Humbert , Papa Gregorio VII . En su disputa con sus hermanos menores por el trono de Kiev, Izyaslav, el príncipe legítimo, se vio obligado a huir al extranjero (a Polonia y luego a Alemania ), desde donde apeló a los dos jefes de la "República cristiana" medieval - al emperador ( Enrique IV ) en defensa de sus derechos y al papa [36] . La embajada principesca en Roma estaba encabezada por su hijo Yaropolk-Peter , a quien se le ordenó "dar todas las tierras rusas bajo el patrocinio de San Pedro". Pedro". El Papa realmente intervino en la situación en Rus'. Al final, Izyaslav regresó a Kyiv (1077) sin la ayuda del Papa, por lo que las promesas quedaron incumplidas. Yaropolk canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa .

Alrededor de 1089, una embajada del antipapa Gibert ( Clemente III ) llegó a Kiev al metropolitano John , aparentemente queriendo fortalecer su posición debido a su reconocimiento en Rusia. Juan, siendo de origen griego, respondió con una epístola, aunque compuesta en los términos más respetuosos, pero sin embargo dirigida contra los "errores" de los latinos (este es el primer escrito no apócrifo "contra los latinos", compilado en Rusia , aunque no de un autor ruso). Según las crónicas rusas, los embajadores del Papa llegaron en 1169.

Había monasterios latinos en Kiev (incluido el dominicano  desde 1228), en las tierras sujetas a los príncipes rusos, los misioneros latinos actuaban con su permiso (por ejemplo, en 1181 los príncipes de Polotsk permitieron que los monjes agustinos de Bremen bautizaran a letones y Livs sujeto a ellos en Western Dvina ) [37] . En la clase alta (para disgusto de los metropolitanos griegos) se celebraron numerosos matrimonios mixtos ( sólo con príncipes polacos - más de veinte), y en ninguno de estos casos se registra nada parecido a una "transición" de una religión a otra [37 ] . La influencia occidental es notable en algunas áreas de la vida de la iglesia, por ejemplo, antes de la invasión mongola en Rusia había órganos (que luego desaparecieron) [38] [39] ; Las campanas fueron traídas a Rus principalmente desde el oeste, donde estaban más extendidas que entre los griegos.

Eliminación de anatemas mutuos

En 1964 se celebró en Jerusalén una reunión entre el Patriarca Atenágoras de Constantinopla y el Papa Pablo VI , a raíz de la cual se levantaron los anatemas mutuos en diciembre de 1965 y se firmó una declaración conjunta [40] . Sin embargo, el “gesto de justicia y perdón mutuo” (Declaración Conjunta, 5) no tenía ningún significado práctico o canónico: la propia declaración decía: “El Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras I con su Sínodo son conscientes de que este gesto de justicia y perdón mutuo no es suficiente para poner fin a las diferencias, tanto antiguas como recientes, que aún subsisten entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa . Desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, los anatemas del Concilio Vaticano I contra los que niegan el dogma del primado del Papa y la infalibilidad de sus juicios en materia de fe y moral, pronunciados ex cathedra , así como una serie de otros decretos dogmáticos , siguen siendo inaceptables .

Filioque en Oriente es reconocido como herético:

La enseñanza recién aparecida de que “el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo”, es inventada contrariamente al dicho claro y deliberado de nuestro Señor sobre este tema: “que procede del Padre” ( Juan  15:26 ), y contrariamente a la confesión de toda la Iglesia Católica, testimoniada por los siete Concilios ecuménicos en palabras como el Padre saliente <…> ( Credo ). Por tanto, la Iglesia una, santa, católica y apostólica, siguiendo a los Santos Padres de Oriente y de Occidente, como lo proclamó antiguamente bajo nuestros Padres, así proclama ahora conciliarmente que esta opinión recién introducida, de que el Espíritu Santo procede del Padre y el Hijo, es pura herejía, y sus seguidores, quienesquiera que sean, son herejes, según la citada definición conciliar del santísimo Papa Dámaso; las sociedades que se componen de ellas son sociedades heréticas, y cualquier comunión litúrgica espiritual con ellas por parte de los hijos ortodoxos de la Iglesia católica es ilegal, especialmente en virtud del séptimo canon del Tercer Concilio Ecuménico .Epístola circular de la Única, Santa Iglesia Católica y Apostólica a todos los cristianos ortodoxos (1848) [41]

Véase también

• Diferencias entre ortodoxia y catolicismo
• Iglesia uniata rusa
• iglesias católicas griegas

Notas

1. ↑ A mediados del siglo XIV. la mayor parte del Imperio bizantino cayó bajo el dominio de los otomanos, pero los emperadores de la dinastía Palaiologos continuaron llamándose "emperadores de los romanos". Aunque Constantinopla todavía era considerada una ciudad santa por los ortodoxos, su influencia comenzó a decaer. Entonces, después de 1448, los príncipes rusos dejaron de enviar obispos a Constantinopla para la ordenación, ya que consideraban a los patriarcas de Constantinopla reconocidos por los emperadores como uniatos.

1. ↑ BRE .
2. ↑ 1 2 Frankopan, 2018 , pág. 41.
3. ↑ 1 2 3 Harris, 2017 , pág. 259-287.
4. ↑ Michael Cerulario (inglés) . Consultado el 23 de septiembre de 2006. Archivado desde el original el 11 de julio de 2018. (indefinido)
5. ↑ Patrología Latina de Migne , vol. 143(cxliii), Col. 744-769. También Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio , vol. 19(xix) Col. 635-656.
6. ↑ Donación de Constantino . Consultado el 7 de abril de 2014. Archivado desde el original el 8 de abril de 2014. (indefinido)
7. ↑ A.Edward Siecienski. El Filioque: Historia de una Controversia Doctrinal (Oxford University Press 2010 ISBN 978-0-19-537204-5), p. 113 Archivado el 16 de septiembre de 2016 en Wayback Machine .
8. ↑ Harris, 2017 , pág. 270.
9. ↑ Harris, 2017 , pág. 271.
10. ↑ 1 2 Frankopan, 2018 , pág. 43-50.
11. ↑ Harris, 2017 , pág. 279.
12. ↑ 1 2 Harris, 2017 , pág. 312.
13. ↑ Harris, 2017 , pág. 313.
14. ↑ Harris, 2017 , pág. 315.
15. ↑ Harris, 2017 , pág. 333.
16. ↑ Harris, 2017 , pág. 341.
17. ↑ Harris, 2017 , pág. 343-344.
18. ↑ Harris, 2017 , pág. 351.
19. ↑ Línea rusa/Biblioteca de publicaciones periódicas: La vida del Santo Beato Príncipe Alejandro Nevsky: un ejemplo de servicio a Dios y a la Patria . rusk.ru._ _ Consultado el 4 de mayo de 2022. Archivado desde el original el 25 de octubre de 2012. (Ruso)
20. ↑ Harris, 2017 , pág. 259-287.
21. ↑ Breve relato de lo que hicieron los embajadores de la Santa Sede Romana y Apostólica en la Ciudad Reinante . Consultado el 14 de abril de 2012. Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2013. (indefinido)
22. ↑ A. Volkonski . Catolicismo y Sagrada Tradición de Oriente. París, 1933-1934
23. ↑ N. Muraviov. Importancia del IV Concilio Ecuménico. Archivado el 21 de octubre de 2014 en Wayback Machine .
24. ↑ Decisión del Sínodo de Constantinopla en 1054 . Consultado el 26 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2015. (indefinido)
25. ↑ Acta et scripta, quae de controversiis Ecclesiae Graecae et Latinae saeculo undecimo composita extant. ed. Dr. Cornelio Will. Lipsiae, 1861, págs. 155-168 . Consultado el 2 de octubre de 2017. Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2017. (indefinido)
26. ↑ Regla 4 del Consejo de Gangra . Consultado el 26 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2015. (indefinido)
27. ↑ 13 regla 6 del Concilio Ecuménico (enlace inaccesible) . Consultado el 26 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2013. (indefinido) 
28. ↑ Beneshevich V. N. Drevleslavyanskaya Rudder, volumen 2. George, metropolitano de Kiev, “Competition with Latin”, págs. 276-279. Archivado el 15 de octubre de 2013 en Wayback Machine .
29. ↑ Mensaje de Su Santidad el Patriarca Miguel Kirularius de Constantinopla a Su Beatitud el Patriarca Pedro de Antioquía (1054) . Consultado el 26 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 15 de octubre de 2013. (indefinido)
30. ↑ Epístola en latín del metropolitano Nikifor de Kiev . Consultado el 26 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 15 de octubre de 2013. (indefinido)
31. ↑ Exposición del Concilio de 1621 sobre el bautismo latino . Consultado el 26 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2016. (indefinido)
32. ↑ AL Katansky . "Sobre los intentos de unir las iglesias de oriente y occidente". SPbDA, 1868
33. ↑ Alejandro Dvorkin . Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica Archivado el 3 de abril de 2009 en Wayback Machine .
34. ↑ Filaret (Gumilevsky) Historia de la Iglesia Rusa.  - T. 1. - S. 95.
35. ↑ Golubinsky E.E. Historia de la Iglesia Rusa.  - Vol. 1 (primera mitad del volumen). Período uno, de Kiev o premongol. - S. 588.
36. ↑ M. Macarius Historia de la Iglesia Rusa Copia de archivo del 28 de agosto de 2012 en Wayback Machine . - T. 2. Departamento 2. Cap. VIII. La actitud de la Iglesia rusa hacia otras iglesias y sociedades religiosas.
37. ↑ 1 2 Taube, M. A. Rome and Russia in the pre-Mongolian period . Archivado el 29 de octubre de 2013 en Wayback Machine .
38. ↑ Órgano en Rusia . Consultado el 28 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 15 de octubre de 2013. (indefinido)
39. ↑ Enciclopedia Alrededor del Mundo . Consultado el 28 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 15 de octubre de 2013. (indefinido)
40. ↑ 1 2 Declaración conjunta de la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla con motivo de la eliminación de los anatemas mutuos . Consultado el 28 de febrero de 2007. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. (indefinido)
41. ↑ Epístola de distrito a todos los cristianos ortodoxos, 1848 . Consultado el 26 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2014. (indefinido)

Literatura

• Separación de iglesias  / Arcipreste V. Asmus  // Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / cap. edición Yu. S. Osipov . - M.  : Gran Enciclopedia Rusa, 2004-2017.
• Lebedev A.P. La historia de la división de iglesias en los siglos IX, X y XI. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9
• Taube M. A. Roma y Rusia en el período premongol
• Jonathan Harris. Bizancio. Historia de un imperio perdido = Jonathan Harris. El Mundo Perdido de Bizancio. — M. : Alpina No ficción, 2017.
• Pedro Frankopan . Primera cruzada. Llamada del Este = Peter Frankopan. La Primera Cruzada: La Llamada del Este. - M. : Alpina No ficción, 2018. - ISBN 978-5-91671-774-7 .

Enlaces

• Hace 965 años, Occidente y Oriente se dividieron
• ROMA LOCUTA EST - CAUSA FINITA EST? (Roma dijo y se acabó)? // Registro de Thomas
• Ortodoxia, catolicismo romano, protestantismo libro de Mitrofan (Znosko-Borovsky)
• IV. El desarrollo de la teoría de la supremacía papal y la mayor divergencia de las Iglesias. El apogeo del poder de Bizancio. Bautismo de Rus'. Eventos de 1054. Un capítulo del libro de A. Dvorkin . Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica

diccionarios y enciclopedias	Gran catalán gran ruso Ortodoxo Britannica (en línea) Católica (1997—…) universalis universalis
En catálogos bibliográficos	BNF : 119787783 TIERRA : 4130393-3 J9U : 987007560591905171 LCCN : sh85118130 NKC : ph264905