| Primer Concilio de Constantinopla | |
|---|---|
| la fecha | 381 |
| Reconocido | Ortodoxia , catolicismo romano , anglicanismo , luteranismo , iglesias orientales antiguas |
| Catedral anterior | Primer Concilio de Nicea |
| Siguiente Catedral | Catedral de Éfeso |
| convocado | Teodosio I |
| presidido | Melecio , Gregorio el Teólogo , Nectarios |
| Número de participantes | 150 (La Iglesia Occidental no estuvo representada en el concilio) |
| Temas tratados | Arrianismo , apolinarismo , sabelianismo , sucesor de Melecio |
| Documentos y declaraciones | Credo Niceno-Tsaregrad , 7 cánones |
| Lista cronológica de Concilios Ecuménicos | |
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El Primer Concilio de Constantinopla es un concilio local de los jerarcas orientales, más tarde llamado Segundo Concilio Ecuménico de la Iglesia Cristiana . Convocado en 381 por el emperador Teodosio I (379-395) en Constantinopla . Reconocido como Ecuménico por todas las Iglesias. Aprobó el dogma de la venida del Espíritu Santo del Padre , de la igualdad y consustancialidad de Dios Espíritu Santo con las demás personas de la Santísima Trinidad , Dios Padre y Dios Hijo ; Complementó y aprobó el Credo de Nicea , que más tarde recibió el nombre de Niceo-Tsaregrad (Niza-Constantinopla).
Además, estableció el estatus del obispo de Constantinopla como obispo de la Nueva Roma , segundo en honor después del obispo de Roma [1] , pasando por alto al obispo de Alejandría , que anteriormente era considerado el primero en Oriente y llevaba el título de "papa". Como resultado, en el IV Concilio Ecuménico, se formó la llamada pentarquía - las cinco principales sedes episcopales ( Iglesias Locales ) del mundo cristiano:
La catedral se inauguró en mayo de 381 en la iglesia de Santa Irene en Constantinopla y se completó el trabajo en julio del mismo año. El emperador Teodosio I estuvo presente en su inauguración, pero ni sus representantes ni él mismo participaron en las reuniones de la catedral.
La memoria de los Padres del II Concilio Ecuménico es celebrada por la Iglesia el 22 de mayo ( 4 de junio ).
Al Concilio asistieron 150 obispos orientales ortodoxos. Los obispos latinos occidentales no participaron en el Concilio debido al cisma de Melicia . Teodosio también invitó a 36 obispos macedonios al Concilio, encabezado por el obispo de mayor edad, Eleusis de Cyzicus, con la esperanza de que estuvieran de acuerdo con los ortodoxos en su confesión de fe. Pero los obispos macedonios de Macedonia y Egipto declararon abiertamente que no permitían ni permitirían la "consustancialidad", y abandonaron el Concilio. El Papa Damasio I (del Imperio Romano Occidental Graciano ) El Emperador Teodosio ni siquiera informó sobre la apertura de la Catedral.
Entre los principales participantes en el Concilio estaban: Diodoro de Tarso , Melecio de Antioquía , Timoteo I de Alejandría , Cirilo de Jerusalén , Gelasio de Cesarea-Palestino (sobrino de Cirilo), Ascolios de Tesalónica , Gregorio de Nisa (hermano de Basilio el Grande ), Anfiloquio de Iconio , Óptimo de Antioquía de Pisidia, Diodoro de Tarso , Pelagio Laodicea. Presidió el Concilio Melecio de Antioquía , que murió poco después del inicio de los trabajos del Concilio, y fue reemplazado por Gregorio de Nacianceno (c. 330-c. 390), conocido en la iglesia con el nombre de Teólogo, y después de haber dejado la Catedral - Nectarius , sucesor de Gregorio en la Sede de Constantinopla.
El Concilio emitió una Epístola, que posteriormente se dividió en 7 cánones. En el Pilot's Book , la regla 7 se dividió en dos.
La lucha entre cristianos ortodoxos y arrianos , que se reanudó tras la finalización del Primer Concilio Ecuménico e inicialmente se centró en la cuestión resuelta de la Divinidad de Jesucristo , con el tiempo provocó el surgimiento de nuevas herejías, de las cuales las más peligrosas fueron las herejías asociadas con los nombres de Apollinaria y Macedonia . La herejía de Apollinaris y la herejía de Macedonia plantearon nuevas cuestiones dogmáticas: la primera sobre la condición de Dios-hombre de Jesucristo, y la segunda sobre el Espíritu Santo , la tercera hipóstasis de la Trinidad .
El Segundo Concilio Ecuménico condenó y anatematizó las herejías de los últimos arrianos:
El concilio introdujo una prohibición a los obispos de algunas iglesias locales de interferir en los asuntos de otras iglesias.
Casi hasta la época del Segundo Concilio Ecuménico en Oriente, la sede de Alejandría era considerada la primera sede, por lo tanto, el orden en la Iglesia antigua, en el que se enumeraban y honraban las sedes, era el siguiente: Roma , Alejandría , Antioquía , Jerusalén . Pero debido al hecho de que Constantinopla se convirtió en la sede del emperador y la capital, la autoridad del Arzobispo de Constantinopla aumentó, y la regla 3 del Segundo Concilio Ecuménico colocó a Constantinopla en el segundo lugar después de Roma, argumentando que Constantinopla es la Nueva Roma.
Aunque solo las diócesis orientales estuvieron representadas en el concilio, los griegos declararon que este concilio era ecuménico . Esta regla del Segundo Concilio Ecuménico no fue reconocida por los papas . El Papa Damasio I en Roma no aceptó el canon sobre la precedencia de Constantinopla después de Roma. Esto marcó el comienzo de la controversia legal eclesiástica y, de hecho, la gran división del Este y el Oeste eclesiástico. En realidad, Roma solo asumió la precedencia de Constantinopla después de Roma en el IV Concilio de Letrán de 1215 durante el Imperio latino de Constantinopla establecido después de la Cuarta Cruzada .
El Concilio, en primer lugar, tomó la consideración de la próxima cuestión de reemplazar la Sede libre de Constantinopla. Por deseo del emperador y del pueblo, Gregorio el Teólogo fue reconocido por el Concilio como obispo legítimo de Constantinopla. Sin embargo, poco después de la muerte de Meletius , surgió nuevamente la controversia sobre el cisma de la iglesia, que había preocupado durante mucho tiempo a la Iglesia de Antioquía . Este cisma surgió en Antioquía a principios de los años 60 del siglo IV, cuando en él aparecieron simultáneamente dos obispos, Melecio y Pavo Real, ambos compartían el control del rebaño ortodoxo de la iglesia antioqueña y estaban en irreconciliable enemistad entre sí. Gregorio el Teólogo propuso al Concilio no elegir sucesor en lugar del difunto Melecio. Sugirió que esta elección se pospusiera hasta el momento en que las partes beligerantes de la Iglesia de Antioquía, de mutuo acuerdo, pudieran elegir un obispo por sí mismas. Pero la propuesta de Gregorio fue rechazada por el Concilio, por lo que surgió un malentendido entre él y los obispos que participaron en el Concilio, que terminó con la renuncia voluntaria de Gregorio a la Sede de Constantinopla. Además, los obispos de Egipto y Macedonia , que llegaron tarde al Concilio y por lo tanto no dieron su consentimiento a la elección de Gregorio el Teólogo como obispo de la capital, cuestionaron la corrección de esta elección, refiriéndose al canon 15 de la Primer Concilio Ecuménico, que prohibía a los obispos pasar de una cátedra a otra (Gregorio el Teólogo, antes de la entronización de la Iglesia de Constantinopla, era obispo de la ciudad de Sasim). En junio de 381, después de pronunciar un discurso de despedida a los delegados del Concilio, Gregorio se retiró a Nacianceno , donde murió el 25 de enero de 389. El Concilio condenó duramente (el cuarto canon del Concilio) las acciones de Máximo Cínico , quien afirmó para reemplazar la Sede de Constantinopla, que en ese momento estaba presidida por Gregorio el Teólogo. A la llamada de Máximo , llegaron dos obispos de Alejandría , quienes realizaron la consagración sobre él , pero nadie la reconoció. Como resultado, por sugerencia del emperador Teodosio I, un funcionario secular, el pretor de Constantinopla Nektarios , fue elegido para la sede metropolitana .
La actividad dogmática del Segundo Concilio Ecuménico encontró su expresión en la compilación del símbolo , conocido en la historia de la iglesia bajo el nombre de Niceo-Tsaregradsky . Aunque el símbolo en sí fue compilado y difundido mucho después del Segundo Concilio Ecuménico:
Solo varios siglos después, la dignidad ecuménica tanto del II Concilio de Constantinopla de 381 como del símbolo de fe ahora asociado con él fue reconocida indiscutiblemente ... Este símbolo bastante temprano (siglo VI) adquirido en la práctica, sin ninguna sanción formal. , el nombre de Niceo-Tsaregradsky. Tal nombre inspiró la idea de que fue emitido por el Segundo Concilio Ecuménico, para lo cual este concilio no fue autorizado. Ni el mismo Concilio (381) ni ninguno de sus participantes y contemporáneos atribuyó este credo al Segundo Concilio [3] .
La tradición de la iglesia transmite la siguiente historia de la adopción del símbolo. Se propuso a consideración de los delegados del Concilio la confesión de fe aprobada en el Concilio de Roma, que el Papa Damasio I envió al obispo Pavo Real de Antioquía. Habiendo discutido el texto de esta confesión, el Concilio aprobó por unanimidad la enseñanza apostólica de que el Espíritu Santo no es un ser servidor, sino "el Señor, el que da vida, procedente del Padre, adorado y glorificado con el Padre y el Hijo ." Hasta el octavo miembro, es decir, antes de la presentación de la doctrina del Espíritu Santo , el símbolo del Segundo Concilio Ecuménico es el símbolo de Nicea , modificado y complementado por el Concilio para refutar las herejías que hicieron necesaria la convocatoria del Segundo Concilio Ecuménico. . El Símbolo adoptado por el Primer Concilio Ecuménico no mencionaba la dignidad Divina del Espíritu Santo, porque la herejía de Doukhobor aún no existía.
En la doctrina de Dios Padre en el símbolo de Nicea, el Concilio introdujo las palabras "cielo y tierra" después de la palabra "Creador " . En la doctrina del Hijo de Dios , después de "engendrado del Padre", las palabras "de la esencia del Padre, Dios de Dios" fueron reemplazadas por las palabras "antes de todos los siglos" . En presencia de las palabras "Dios verdadero de Dios verdadero" en el símbolo, la expresión "Dios de Dios" era de alguna manera una repetición que estaba excluida del texto. Al mismo tiempo, omitieron la expresión "en el cielo y en la tierra" , después de las palabras "por quien sucedieron todas las cosas" .
En la doctrina del Hijo de Dios, contenida en el símbolo de Nicea, el Concilio insertó algunas palabras (resaltadas en negrita), expresando más claramente la doctrina ortodoxa de la naturaleza carnal del Dios-Hombre, dirigida contra ciertas herejías:
“... por nosotros, y para nuestra salvación, descendió del cielo y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María , y se hizo hombre, crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeció, y fue sepultado y resucitó en al tercer día conforme a las escrituras , y subió a los cielos y está sentado a la diestra El Padre y los fardos teniendo que venir con gloria a juzgar a los vivos ya los muertos, cuyo reino no tendrá fin .
Por lo tanto, las actividades del Segundo Concilio Ecuménico, aparentemente, no estaban dirigidas a la abolición o cambio en la esencia del Símbolo de Nicea , sino solo a una divulgación más completa y definitiva de la enseñanza contenida en él.
El símbolo de Nicea terminaba con las palabras "(Creo) en el Espíritu Santo". El Segundo Concilio Ecuménico lo complementó añadiéndole la doctrina del Espíritu Santo, la Iglesia, el bautismo, la resurrección de los muertos y la vida de la próxima era; la presentación de la doctrina de estas verdades de fe es el contenido de 8, 9, 10, 11 y 12 miembros del símbolo Nicene-Tsaregrad .
Se establecieron criterios que una persona debe cumplir como acusador de un obispo o como querellante con una denuncia contra un obispo en un tribunal eclesiástico. En este sentido, la norma distingue entre denuncias y denuncias de carácter privado, por un lado, y denuncias de delitos eclesiásticos, por otro. Las quejas y denuncias de carácter privado, de acuerdo con esta regla, se aceptan independientemente de la condición eclesiástica del acusador o denunciante: “Si alguien presenta alguna especie de denuncia personal contra el obispo, es decir, denuncia privada, de alguna manera en un reclamar su hacienda, o en cualquier otra injusticia padecida por él: con tales acusaciones, no toméis en consideración ni el rostro del acusador, ni su fe. Conviene en todo lo posible que la conciencia del obispo sea libre, y que el que se declara ofendido encuentre justicia, sea de la fe que sea. Pero si estamos hablando de acusar a un obispo de cometer delitos eclesiásticos, entonces este canon no permite que se acepte de herejes, cismáticos, organizadores de reuniones ilegales (arbitrarios), clérigos expulsados, laicos excomulgados, así como de personas bajo el eclesiástico. tribunal y aún no justificado. Las quejas y acusaciones contra los obispos se presentan, según el canon 6, al consejo regional, es decir, al tribunal de la catedral del distrito metropolitano.
En conclusión, el Concilio decretó la forma del juicio eclesiástico y la aceptación de los herejes en la comunión eclesiástica después del arrepentimiento, unos por el bautismo , otros por la crismación , según la gravedad del error. (7º Canon del Concilio).
Aunque en las ediciones griega, eslava y rusa del II Concilio Ecuménico se le atribuyen 7 cánones, en realidad sólo le pertenecen los cuatro primeros, que también son mencionados por historiadores eclesiásticos del siglo V. Las reglas 5 y 6 fueron redactadas en el Concilio de Constantinopla en 382, la 7 es una abreviatura del mensaje hecho por el Concilio de Trulla (692) en nombre de la Iglesia de Constantinopla al obispo de Antioquía Martyrius.