La entrada es una procesión festiva del clero durante un servicio divino ortodoxo , cuando el clero, en vestimentas apropiadas , con objetos sagrados (los Santos Dones , el Evangelio , un incensario , cruces de altar , una lanza , una cuchara , platos eucarísticos), entrar solemnemente al altar por las Puertas Reales . La teología de la entrada implica una ascensión al Mundo Celestial , invisiblemente acompañados por los ángeles de Dios con el clero entrando al santuario, como lo demuestran las oraciones dichas en este momento.
El obispo tiene derecho a entrar y salir del altar por las Puertas Reales en cualquier momento, sin limitarse a las entradas litúrgicas , que sólo se permiten a los sacerdotes y diáconos .
En la iglesia primitiva , perseguida por judíos y gentiles , no había entrada litúrgica solemne . Los cristianos se reunían en las catacumbas y otros lugares escondidos, de los cuales los más responsables (no siempre eran sacerdotes ) traían consigo libros litúrgicos , vasos sagrados , pan, vino y aceite para el culto conjunto. La tradición de llevar objetos sagrados y donaciones al templo para cada reunión de oración no solo sobrevivió, sino que creció significativamente en el Imperio bizantino, donde el cristianismo se convirtió primero en una religión permitida, y luego estatal, y donde se generalizaron diversas ceremonias. Las procesiones religiosas , las romerías , las procesiones festivas de templo en templo, con gran concentración de clero, pueblo y tropa ( desfiles ) con pancartas , iban acompañadas de cánticos apropiados ( Carta de secuencias de cantos ).
Durante la procesión a la Liturgia, se cantaban salmos, troparia festiva y otros himnos antifonalmente (es decir, alternativamente) (" Hijo Unigénito ", bienaventuranzas , etc.). Como en toda procesión, uno de los clérigos llevaba el evangelio. Dado que los templos aún no tenían iconostasios, la entrada al templo era equivalente a la entrada al altar moderno: las puertas reales o grandes eran las puertas de entrada del templo, a través de las cuales pasaban todos los feligreses. Después de que el (pequeño) clero y los feligreses entraran en el templo, primero se leyeron los proverbios del Antiguo Testamento , luego se cantaron los salmos (ahora solo quedan prokimenas , versos y aleluyas ), luego extractos ( concebidos ) de las epístolas apostólicas. y el Evangelio fueron leídos. Los textos bíblicos leídos fueron explicados en los sermones de los sacerdotes que los siguieron. Todo lo que dijeron fue resumido por el obispo , quien luego ofreció una oración por los que se preparaban para el bautismo. Los anunció a cada uno por su nombre, bendijo y amonestó. Entonces los diáconos sacaron a los catecúmenos de la iglesia y cerraron las puertas de entrada detrás de ellos. En el pórtico del templo cerca de estas puertas había una mesa especial ( altar ), donde los fieles depositaban sus ofrendas, de las cuales los diáconos escogían el pan y el vino más adecuados para la Eucaristía, y los llevaban al obispo, quien, antes aceptando los regalos preparados, se lavó las manos, los ojos y los oídos. Luego oró por los benefactores generosos y por todos los que oraban en el templo, después de lo cual colocó las vasijas con el pan y el vino ofrecidos en el trono.
Pronto , los cánones de la iglesia aparecieron en los Concilios Ecuménicos , que prohibían la carne , las monedas que representaban ídolos paganos y algunas donaciones de origen dudoso para ser traídas a una iglesia cristiana. Para distribuir todas las ofrendas entrantes al lado del templo (generalmente en el lado norte sombreado), se construyó un edificio especial, un guardián de recipientes , griego. σκευοφυλάκιον . Desde aquí se comenzó a traer por las puertas laterales de la iglesia el pan y el vino preparados para la Eucaristía. Gradualmente, el guardián de los vasos (o sacristía ) comenzó a unirse al templo, y al altar, la pared entre ellos desapareció, solo quedó un ábside cercano al altar apenas perceptible con un altar, en el que ahora se está haciendo una ofrenda : griego. Προσκομιδή . Como tributo a la antigua tradición, el clero primero lleva el pan y el vino a través de la puerta del diácono norte del iconostasio antes de colocarlos en el trono.
Con el tiempo, estas procesiones se convirtieron en las ceremonias litúrgicas más magníficas, con la participación de muchos clérigos, un incensario encendido, sacerdotes portadores y subdiáconos ( portador de bastón, ripidchikov , ofrenda de la cruz , omophorion , mitra , dikirion y trikirion ) en el obispo . servicios _
En la Iglesia Romana y, quizás, en algunas otras, existía la costumbre de que para la liturgia festiva (nocturna) de diferentes parroquias de Roma, el clero y los laicos acudieran en procesión a la catedral basílica , o a la iglesia, donde este día era considerada una fiesta patronal . Luego, los Santos Dones, consagrados por el patriarca (papa de Roma), eran llevados en solemnes procesiones por las iglesias parroquiales de la gran ciudad y los suburbios más cercanos . Por tanto, la entrada festiva del clero al templo con los Santos Dones era otra entrada litúrgica. Por lo tanto, el Typicon conserva instrucciones para comenzar la celebración de la Liturgia en Pascua - a la medianoche (para que antes del mediodía el clero tenga tiempo de entregar los Santos Dones y dar la comunión a los fieles incluso en iglesias remotas), el día de Navidad - aproximadamente las tres de la mañana, en otros días festivos y entre semana, ya más tarde. Un eco de esta práctica ha quedado la tradición de realizar oraciones con procesiones de la cruz (cuando el tiempo es favorable) alrededor de la iglesia después de la liturgia en días festivos de la iglesia y en las grandes fiestas .
Durante la Divina Liturgia ( Eucaristía ), hay tres entradas, así como una proskomidia (griego - "Ofrenda" ), que los liturgistas consideran adiciones posteriores a la liturgia, probablemente ausentes de las versiones originales de las liturgias de San Basilio . el Grande y Juan Crisóstomo , las formas más comúnmente utilizadas de la Divina Liturgia.
Durante las oraciones de entrada , el clero se alinea frente al iconostasio, venera las imágenes del Salvador y de la Madre de Dios , pide perdón a los feligreses y entra al altar por las puertas del diácono (solo los obispos por las puertas reales) .
Actualmente, la pequeña entrada tiene lugar durante el servicio conocido como Liturgia de los Catecúmenos , y es una preparación para las lecturas de los pasajes programados de la Sagrada Escritura. La entrada pequeña también se llama "la entrada con el Evangelio" , ya que durante ella el evangelio en el altar seguramente se desgastará. El sumo sacerdote toma el evangelio del trono y se lo da al diácono (si no hay diácono, él mismo lleva el evangelio). Dan la vuelta al altar de la derecha, pasan por el lugar montañoso, luego de la puerta del diácono norte del iconostasio salen a la salina , por la que van al púlpito frente a las puertas reales. Al mismo tiempo, el sacerdote lee en voz baja la oración de entrada :
Maestro, Señor Dios nuestro, levantando en el cielo las filas y huestes del Ángel y del Arcángel al servicio de Tu gloria, crea con nuestra entrada la entrada de los santos ángeles para que estén sirviéndonos y glorificando Tu bondad. Como corresponde a Ti, toda gloria, honor y adoración, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.
— ABC de la FeDespués de eso, el diácono habla al sacerdote, señalando hacia el este con su mano derecha , sosteniendo el orarion con tres dedos :
Bendice, Señor, la santa entrada.
El sacerdote, bendiciendo, dice:
Bendita la entrada de tus santos, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.
Después de esto, el diácono entrega el evangelio al sacerdote para que lo bese. Detrás del tropario final, el diácono se para en medio de las puertas reales ante el sacerdote, y levantando el santo Evangelio, proclama con gran voz:
Sabiduría, perdón.
Habiendo también hecho el culto, el diácono entra en el altar santo, seguido por el sacerdote, habiendo besado previamente los iconos del Salvador y la Madre de Dios en las puertas reales y haciendo sombra a los sacerdotes. El diácono coloca el santo Evangelio en el trono. Los cantantes cantan:
Venid, inclinémonos y postrémonos ante Cristo. Sálvanos, Hijo de Dios, maravilloso en los santos, cantándote, aleluya.
Durante el servicio jerárquico de la Divina Liturgia , la entrada pequeña se vuelve mucho más complicada, ya que es en este momento cuando el obispo entra por primera vez en el altar. Hasta ese momento, estuvo de pie (o sentado) en el púlpito del obispo en el centro del templo. Además, en la Entrada Pequeña tiene lugar la consagración episcopal. En el mismo momento de la liturgia, el obispo puede otorgar premios eclesiásticos y títulos honoríficos ( chirotesia ) a los elegidos.
Luego se cantan troparia y kontakia . El sacerdote en voz baja lee la oración del canto Trisagion . Después de la troparia y la kontakia, el coro canta el Trisagion :
¡Santo Dios, Santo Poderoso, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros!
Al mismo tiempo, todo el clero se sienta en un lugar alto para escuchar la lectura del Apóstol y el Evangelio.
La pequeña entrada simboliza la encarnación de Cristo y su bautismo en el río Jordán : el diácono representa a Juan Bautista y el obispo (en su ausencia, el sacerdote) representa a Cristo. Debido a que la primera venida de Cristo fue en humildad, el obispo (o sacerdote) instruye al diácono para que transfiera y lea el Evangelio entre la gente.
En aquellos casos en que la Liturgia se celebre en Vísperas (en vísperas de la Natividad de Cristo y Teofanía y en la fiesta de la Anunciación, si no caen en sábado o domingo; en Jueves Santo y Sábado; en la Liturgia de la Dones presantificados), el papel de la pequeña entrada lo desempeña la entrada de Vísperas [1] .
La Gran Entrada simboliza la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén para sufrir en la Cruz y morir. Se celebra al comienzo de la liturgia de los fieles mientras se canta el Himno de los Querubines .
Ninguno es digno de los que están atados por las concupiscencias carnales y la dulzura de venir, o acercarse, o servirte a Ti, Rey de la Gloria: Más aún servirte, es grande y terrible hasta para las mismas Fuerzas Celestiales. Pero tanto por el inefable como por tu inconmensurable amor a la humanidad, inmutable e inmutablemente fuiste Hombre, y fuiste Obispo para nosotros: y sembrando servicio y Víctimas incruentas, nos traicionaste la sagrada obra, como el Señor de todos. Tú eres el único, oh Señor nuestro Dios, que gobiernas sobre lo celestial y lo terrenal, Quien es llevado en el trono de los Querubines, Quien es el Señor de los Serafines, y el Rey de Israel, Quien es el Santo, y descanso en los santos. El topo, uno bueno y próspero: una vergüenza para mí, una siembra y un oscuro esclavo, y limpiando mi alma y la sardz de la misma, y me cavaste, el señor Tu Santo y Purísimo Cuerpo y Preciosa Sangre. A Ti vengo, inclino mi cuello, y te ruego, no apartes Tu rostro de mí, bájame de Tus siervos, pero déjalos ser traídos a Ti, soy Tu siervo pecador e indigno, el regalo de Sim. Porque Tú eres Ofrenda y Ofrenda, y Recibes y Distribuyes, Cristo nuestro Dios, y te enviamos gloria, con Tu Padre sin principio, y el Santísimo, y el Bueno, y Tu Espíritu vivificante, ahora y por siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
"Dios, límpiame, pecador".
El diácono se dirige al sacerdote:
"Tómalo, señor".
"Tomad vuestras manos en el lugar santo y bendecid al Señor".
Nuestro Gran Señor y Padre Kirill, Su Santidad Patriarca de Moscú y toda Rusia, y Nuestro Reverendísimo Señor (nombre), metropolitano (o arzobispo, u obispo de su propia región), que el Señor Dios recuerde en Su Reino siempre, ahora y por los siglos de los siglos.
Vuestra Gracia Metropolitanos, Arzobispos y Obispos, y todo el rango sacerdotal y monástico, y el clero de la iglesia, los hermanos de este santo templo, a usted y a todos los cristianos ortodoxos, que el Señor Dios se acuerde en Su Reino, siempre, ahora y para siempre. , y por los siglos de los siglos.
Amén. Como si fuéramos a levantar al Rey de todos, invisiblemente angelical dorinosima chinmi. Aleluya, aleluya, aleluya.
“Que el Señor Dios se acuerde de tu sacerdocio en Su Reino, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.
Buen mozo José, del árbol sacaremos Tu Purísimo Cuerpo, envolviéndolo en un sudario limpio, y cubriéndolo de fragancia en un sepulcro nuevo, lo depositaremos. En la tumba de la carne, en el infierno con un alma como Dios, en el paraíso con un ladrón, y en el trono estabas tú, Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumpliendo todo lo inefable. Como un portador de vida, como el más rojo del paraíso, verdaderamente, el más brillante de todos los aposentos reales, Cristo, tu tumba, la fuente de nuestra resurrección.
Por favor, oh Señor, con Tu beneplácito Sión, y que se edifiquen los muros de Jerusalén. Entonces agradécete del sacrificio de justicia, de la ofrenda y del holocausto, entonces ofrecerán becerros sobre tu altar.
"Acuérdate de mí, hermano y co-siervo".
"Que el Señor Dios se acuerde de tu sacerdocio en Su reino".
"Ruega por mí, santo señor".
“El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el Poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”.
“El mismo Espíritu nos ayuda todos los días de nuestra vida”. Y también: "Acuérdate de mí, santo señor".
“Que el Señor Dios se acuerde de ustedes en Su Reino, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.
En la liturgia jerárquica, la Gran Entrada tiene sus propias características. Los subdiáconos toman parte en la procesión . El protodiácono en el púlpito se arrodilla sobre una rodilla y le entrega el diskos al archipastor. El Patriarca conmemora a los primados de todas las Iglesias Ortodoxas Locales. El coro canta "Amén". Luego, el arcipreste en el púlpito pasa el cáliz a Vladyka. Después de cantar "Amén. Como el rey de todos... "Las Puertas Reales y el velo no se cierran. En este momento es posible la ordenación al presbítero .
En la Liturgia de los Dones Presantificados , la Gran Entrada tiene lugar en silencio. Los sacerdotes y diáconos anteriores se mueven hacia atrás (frente a los Santos Dones ya consagrados: el Cuerpo y la Sangre de Cristo).
Simboliza la venida al mundo del Salvador, el descenso a los infiernos y la Ascensión del Hijo de Dios. Es el principal rasgo distintivo de las grandes Vísperas, es decir, festivas (como parte de la Vigilia de Toda la Noche o por separado), generalmente realizadas con un incensario, pero a veces con el Evangelio (cuando estas Vísperas se combinan con la Liturgia en la que el se lee el Evangelio).
En la " Tradición Apostólica " (siglo III), se describe una especial y solemne introducción de lámparas en el templo . La posible conexión de la entrada vespertina con el rito de bendecir la luz vespertina está indicada por el himno “ Luz tranquila ”, a veces llamado “acción de gracias junto a la lámpara” en los manuscritos y ejecutado durante la entrada [2] .
De acuerdo con la práctica moderna, al final del canto de la stichera sobre "Señor, he llamado", se abren las puertas reales y sale una procesión de la puerta del diácono del norte hacia la sal: los sacerdotes van al frente, luego el diácono con un incensario y sacerdotes vestidos de phelonion . El primado se para en el púlpito y el diácono, a su derecha. El sacerdote lee en silencio la oración del agua de la tarde:
Oración de entrada: Tarde, mañana y mediodía, te alabamos, bendecimos, damos gracias y oramos a Ti, Señor de todo: corrige nuestra oración, como un incensario delante de Ti, y no conviertas nuestro corazón en palabras o en pensamientos de maldad , mas líbranos de todos aquellos que arrebatan nuestras almas, en cuanto a Ti, Señor, Señor, nuestros ojos, y pongamos en Ti nuestra confianza, pero no nos avergüences, Dios nuestro.
Como corresponde a Ti, toda gloria, honor y adoración, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Quieta luz de la santa gloria, / Inmortal, Padre Celestial, / Bendito Santo, Jesucristo. / Habiendo llegado al occidente del sol, / habiendo visto la luz de la tarde, / cantemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Dios. / Tú eres digno en todo tiempo / no seáis voces reverenciales, / Hijo de Dios, da vida, / así el mundo te glorifica.
El primado bendice a los portadores de velas con su mano. Habiendo venerado el altar, el sacerdote y el diácono van al lugar alto y, habiéndose inclinado, se vuelven hacia el oeste. Sacerdote:
"Paz a todos."
"Y tu espíritu".
La procesión solemne del clero al altar a través de las puertas reales también ocurre en maitines :
En Pascua y durante toda la Semana Brillante (posiblemente también en la festividad de Pascua), las puertas reales permanecen abiertas, y cada vez que un sacerdote o diácono entra o sale del altar por estas puertas sagradas durante un servicio divino.
Varias entradas litúrgicas del clero al altar a través de las Puertas Reales pueden ser durante: