Paraíso

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Paraíso en religión y filosofía denota un lugar y/o un estado de vida eterna perfecta (ser) [1] ; un lugar de eterna felicidad y placeres [2] . Las ideas sobre el paraíso de una forma u otra provienen de la mitología de las culturas más antiguas del mundo y luego se desarrollan gradualmente en varios tipos de religión politeísta , en el zoroastrismo , el cristianismo , el islam y, finalmente, se reflejan en conceptos filosóficos como el transhumanismo . .

El concepto de paraíso se formó bajo la influencia de imágenes religiosas y filosóficas a lo largo de la historia de la humanidad . Estas imágenes pueden interpretarse como cosmogónicas y escatológicas , o incluso ambas a la vez. El paraíso a menudo se opone al mundo real con todos sus problemas globales y las dificultades de la civilización humana: en el paraíso solo hay prosperidad y felicidad, es una tierra de satisfacción sin necesidad, dolor ni conflicto. El paraíso a menudo se describe como un "lugar más alto" ( ver Cielo ), en contraste con el mundo intermedio del mundo terrenal y el inframundo / más allá "inferior" , como, por ejemplo, el infierno cristiano. .

En el contexto escatológico, el paraíso se representa como la morada de los muertos, que observaron las virtudes durante su vida . Por ejemplo, en las antiguas creencias egipcias , el paraíso es Iaru , campos de juncos ideales para cazar y pescar donde los muertos viven para siempre después del juicio divino. En la comprensión cristiana e islámica , el Cielo  es "alivio del paraíso", liberación de la "carga de la existencia terrenal". Por otro lado, en un contexto cosmogónico, el paraíso se describe como el mundo antes de que fuera corrompido por el mal. .

El tema del cielo y el infierno siempre ha sido muy popular en el arte y la literatura, especialmente durante la Ilustración , uno de los ejemplos famosos de obras literarias de esa época es el poema de John Milton " Paradise Lost " (ing. "Paradise Lost"). Posteriormente, también escribió "Paradise Regained" (eng. "Paradise Regained").

El concepto de paraíso implica dos conceptos:

  1. Paraíso primordial  - el estado original del hombre en el Edén , perdido debido a la caída ;
  2. El paraíso  es un estado escatológico que se logra superando la división en cielo e infierno al final de los tiempos (en Cabalá  , al final de la evolución): el Reino de los Cielos , Elysium , Tikkun , Frasho-Kereti , Moksha .

Mitología

En la mitología antigua

Ver Elíseo

En la mitología eslava

Ver Iriy ( vyriy )

En la mitología armenia

Ver Drat

En la mitología nórdica

Ver Valhalla

En la mitología egipcia

Iaru  es el paraíso de Osiris , ubicado en el oeste, el objetivo final del alma después de la muerte, al que se puede llegar solo después de viajar en un barco solar y después de pasar la prueba en la corte de Osiris.

En la mitología georgiana

Zeskhneli  es la morada de los seres superiores, dividida en siete cielos, de los cuales el séptimo y más alto es el asiento del Creador del universo ( Gmerti ), sus primeras creaciones ( khvtisshvili ) y las almas de los justos.

En el Antiguo Testamento

Cuando el mundo fue creado, Dios colocó al hombre en un paraíso terrenal:

Y el Señor Dios plantó un paraíso en Edén, al oriente , y puso allí al hombre que había creado. Y el Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer, y el árbol de la vida en medio del paraíso, y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Un río salía del Edén para regar el paraíso; y luego se divide en cuatro ríos. El nombre de un Pishon: corre alrededor de toda la tierra de Havilah, donde hay oro; y el oro de aquella tierra es bueno; hay bdolakh y piedra de ónice . El nombre del segundo río es Gihón [Geón]: fluye alrededor de toda la tierra de Cus. El nombre del tercer río es Hiddekel [ Tigre ]: corre delante de Asiria. El cuarto río es el Éufrates . Y el Señor Dios tomó al hombre [que había hecho] y lo puso en el jardín de Edén para que lo labrara y lo guardara. Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto comerás, pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, morirás. por la muerte

- Gen.  2:8-17

La Enciclopedia Bíblica del Archimandrita Nicéforo sugiere que geográficamente "... el país del Edén y el Paraíso estaban ubicados en el área cercana a los ríos Tigris y Éufrates [3] ".

En el paraíso, Dios da al hombre potestad sobre todos los elementos y seres vivos:

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen [y] a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, [y en las bestias] y en las bestias y sobre toda la tierra, y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar [y en las bestias] y en las aves del cielo [y en todas las ganado y sobre toda la tierra] y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.

- Gen.  1:26-28

El Señor Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y [los] trajo al hombre para ver cómo los llamaría, y que como el hombre llamara a toda alma viviente, esa era su nombre. Y el hombre puso nombre a todo el ganado, y a las aves del cielo, ya todas las bestias del campo;

- Gen.  2:19-20

También en el paraíso, se creó una ayuda para el primer hombre Adán - esposa Eva :

Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; Hagámosle una ayuda que le corresponda... Y el Señor Dios hizo dormir profundamente al hombre; y cuando se durmió, tomó una de sus costillas, y cubrió el lugar con carne. Y el Señor Dios creó de la costilla tomada del hombre una esposa, y la trajo al hombre. Y el hombre dijo: He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque fue arrebatada de su marido. Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y [dos] serán una sola carne. Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban.

- Gen.  2:18…21-25

Las primeras personas que habitaron en él: Adán y Eva tenían comunicación directa con Dios y, según la Biblia, estaban sin pecado, por lo que tenían que vivir para siempre, teniendo acceso al Árbol de la Vida ( Gén.  3:22 ). . Solo había una prohibición en el paraíso: estaba prohibido comer los frutos del Árbol del conocimiento del bien y del mal . Por la violación de esta prohibición, Dios proveyó un castigo: la muerte (Gén. 2:16, 17).

La Caída y sus secuelas

Habiendo comido los frutos del árbol del conocimiento , las primeras personas cometieron un pecado, violando la clara prohibición de Dios ( Gén.  3:1-13 ), como resultado de lo cual perdieron su perfección, perdieron una buena relación con Dios, vida eterna, fueron expulsados ​​del paraíso , comenzaron a enfermar, envejecer y morir:

Él dijo a la esposa: multiplicando multiplicaré tu dolor en tu embarazo; en la enfermedad darás a luz hijos; y tu deseo es para tu marido, y él se enseñoreará de ti. Y le dijo a Adán: porque escuchaste la voz de tu esposa y comiste del árbol del cual te mandé diciendo: no comas de él, maldita será la tierra por ti; con dolor comerás de él todos los días de tu vida; espinos y cardos te hará crecer; y comerás la hierba del campo; con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado, porque polvo eres y al polvo volverás.

- Gen.  3:16-19

Las personas han perdido la oportunidad de la comunicación directa con Dios, la vida eterna en la naturaleza perfecta, se han vuelto sujetos al pecado , la enfermedad , el sufrimiento y la muerte, han perdido el acceso al Árbol de la Vida:

Y el Señor Dios hizo prendas de vestir de cuero para Adán y su esposa, y los vistió.

Y el Señor Dios dijo: He aquí, Adán es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; y ahora, no importa cómo extendió su mano, y también tomó del árbol de la vida, y comió, y comenzó a vivir para siempre. Y el Señor Dios lo envió fuera del Jardín del Edén para que labrara la tierra de la cual fue tomado. Y expulsó a Adán, y colocó en el oriente, cerca del jardín de Edén, a los querubines y a la espada llameante que se volvía para guardar el camino al árbol de la vida.

- Gen.  3:21-24

En el cristianismo

Paraíso encontrado

En el cristianismo , se revela un nuevo significado del paraíso como el "Reino de los Cielos", preparado desde el principio del mundo, perdido por la caída de los hombres y reabierto a todos los hombres como resultado de la victoria de Jesucristo sobre infierno _ El pasado primordial y el futuro finito se unen en la idea del paraíso. Es imposible permanecer en el estado original del paraíso perdido; el paraíso en el proceso del fin del mundo es algo diferente. Este es el paraíso después del conocimiento del pecado, del sufrimiento y de las pruebas, en el que se revelan la infinita misericordia de Dios y la debilidad del hombre. Incluso se podría decir que es el cielo después del infierno, después de la experiencia del mal y el libre rechazo del infierno. Los santos heredan el paraíso después de la muerte terrenal y la resurrección en el nuevo universo, sin conocer enfermedades, sin penas, sin suspiros, sintiendo gozo y bienaventuranza incesantes .

La dialéctica sobre el paraíso y la libertad fue revelada por Dostoievski , le dedicó las obras "El sueño de un hombre ridículo ", "El sueño de Versilov" y "La leyenda del gran inquisidor". Dostoievski expresa aquí la opinión de algunas personas de su época, que creían que no hay lugar para la libertad humana en el paraíso y que la libertad es supuestamente posible en el pecado y el alejamiento de Dios, aunque la Iglesia ortodoxa llama a esto esclavitud al diablo . Un personaje literario no puede reconciliarse ni con el paraíso que aún no conoce las pruebas de la libertad, aún no ha pasado por la libertad, ni con el paraíso que, después de todas las pruebas, se organizará por la fuerza, sin la libertad del espíritu humano. . Para él, sólo el cielo es aceptable, habiendo pasado por la libertad, libertad que deseaba. El paraíso forzado en el pasado y el paraíso forzado en el futuro eran el tema del horror de Dostoievski, era para él la tentación del Anticristo . Porque Cristo es, ante todo, libertad [4] .

En el Nuevo Testamento

Todo el Evangelio afirma que el cielo está donde está Jesucristo ( Mateo  17:1–6 , Marcos  9:1–8 , Lucas  9:28–36 ).

¡Dios! es bueno que estemos aquí; Hagamos tres tabernáculos: uno para ti, uno para Moisés y otro para Elías. Porque no supe que decir...

Los discípulos se regocijaron cuando vieron al Señor. Jesús les dijo por segunda vez: ¡La paz esté con vosotros!

— En.  20:20-21

Además , el Nuevo Testamento da la siguiente información sobre el paraíso:

Reino de los cielos

El Reino de los Cielos  es la morada de los pecadores justos, arrepentidos y redimidos (salvados), reunidos con Dios para la vida eterna .

Jerusalén celestial

La Jerusalén celestial  es una visión del futuro paraíso descrita en el Apocalipsis de Juan el teólogo : “Y yo, Juan, vi la santa ciudad de Jerusalén, nueva, que descendía del cielo de Dios, preparada como esposa para su marido. Tiene un muro grande y alto, tiene doce puertas y doce ángeles en ellas... La calle de la ciudad es de oro puro, como cristal transparente. Sus puertas no estarán cerradas durante el día, y la noche no estará allí. En medio de su calle, ya ambos lados del río, está el árbol de la vida, que da doce frutos, dando su fruto cada mes; y las hojas del árbol son para la sanidad de las naciones. Y nada será condenado; pero el trono de Dios y del Cordero estará en él, y sus siervos le servirán. Y verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes. Y la noche no será allí, y no tendrán necesidad de lámpara ni de luz del sol, porque el Señor Dios los ilumina; y reinarán por los siglos de los siglos” (Ap. 21:2; 12; 21; 25; 22:2-5).

En la interpretación teológica

En el entendimiento de la Iglesia, el paraíso celestial, en el que moran las almas de los justos, es la morada celestial más cercana a la tierra, o el “primer cielo”; detrás de él, arriba, todavía está el cielo ( Ap.  6:9 ; 7:9 ; 4:4 ). Clemente de Roma dice del Apóstol Pedro que después de muerto “se fue a un lugar de gloria ”, de Pablo  - que “se fue a un lugar santo después de su muerte ”.

Policarpo de Esmirna dice de Ignacio de Antioquía y otros mártires que " están en el lugar que les corresponde con el Señor ". Ireneo de Lyon comenta que "los convertidos (es decir, los justos que murieron en la tierra) son trasladados al paraíso, porque el paraíso está preparado para personas justas y espirituales ".

Según Efraín el sirio , todos los justos se establecen en una sociedad de alegría, donde no hay llanto ni gemido, sino solo alegría. Allí pueden ver el “ Sol mental ” (es decir, Dios), cuya luz, iluminada, goza de los inagotables dones de Dios. Pero Atanasio el Grande señala:

“La pregunta, dónde están las almas de los difuntos, es una pregunta maravillosa y maravillosa, oculta a la gente; Dios no se dignó que alguien de allí volviera a nosotros y nos dijera dónde y cómo están las almas que se han ido de nosotros”.

En la enseñanza de los Padres de la Iglesia, las almas de los santos en las moradas celestiales celestiales no gozan de sus bendiciones en la misma medida, sino de manera diferente, según su dignidad; algunos ( Gregorio el teólogo , Juan Crisóstomo , etc.) añaden que los santos que están en el paraíso celestial oran tanto por los muertos que no han alcanzado la justicia, como por los que aún viven en la tierra.

La rama de la teología que trata de la restauración del paraíso al final de los tiempos es la escatología cristiana .

Paraíso y Seno de Abraham

Hilario de Pictavius , Gregorio de Nyssa y otros hablan del "seno de Abraham" en el paraíso como un lugar de comunión con los ángeles y las almas de los santos, donde esperan la bienaventuranza eterna que vendrá después de la resurrección general y el Juicio Final. . Al mismo tiempo, Hipólito y Tertuliano distinguen el paraíso, o cielo, como lugar especial para el asentamiento de los mártires y profetas del seno de Abraham, como el asentamiento de los justos [6] .

La imaginería en la tradición religiosa

Entre las leyendas más antiguas sobre el paraíso se encuentra el martirio de santa Perpetua (m. 203 ). En él, el paraíso celestial se describe por primera vez como un vasto y hermoso jardín lleno de árboles maravillosos, flores fragantes y pájaros que cantan maravillosamente. En descripciones más detalladas del paraíso, se le atribuyen las características de toda la belleza que una persona puede encontrar en la naturaleza.

Para el arte cristiano, desde sus inicios, el paraíso ha sido uno de los temas predilectos de la imagen, en los frescos , en los sarcófagos , en los mosaicos de las catacumbas , así como en la pintura en general.

La estructura del paraíso

En el Islam

az-Zuhruf  43:69-73 ( traducción de Al-Azhar )

A aquellos que creyeron en los signos de Allah, Le obedecieron y se rindieron a Él, se les dirá con reverencia el Día de la Resurrección: "Entrad en el Paraíso regocijados, vosotros y vuestras esposas, donde vuestros rostros brillarán de felicidad". ۝ Cuando entren al Paraíso, estarán rodeados de platos dorados y tazones de diversos alimentos y bebidas. Todo está preparado para ellos en el paraíso que las almas desean y que deleitará los ojos. Y para que su alegría sea completa, se les dirá: "¡En esta dicha permanecerás para siempre!" ۝ Y para que sientan plena misericordia, se les dirá: "Este es el paraíso, en el cual entrasteis en retribución por vuestras buenas obras en la vida terrenal. ۝ En el paraíso para vosotros - abundancia de frutos de diferentes tipos y variedades que disfrutará."

Texto original  (art.)[ mostrarocultar]

الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ ۖ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ ۖ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ

En la escatología islámica, las palabras jannat ("jardines") an-na'im ("gracia"), al-firdaws ("paraíso") y otras también se utilizan para designar el paraíso . Según el dogma islámico, después del Día del Juicio, los creyentes irán al cielo y los no creyentes permanecerán para siempre en el infierno . En el Paraíso, la gente disfrutará para siempre de las bendiciones preparadas para ellos por Allah . La principal recompensa para los habitantes del paraíso será la contemplación del Señor [7] . Allah creó el cielo y el infierno antes de la creación de las creaciones, y no serán destruidos [8] . El paraíso está custodiado por ángeles dirigidos por un ángel llamado Ridwan .

Paradise tiene un tamaño enorme [9] y varios niveles para diferentes categorías de justos . No será ni frío ni calor. Está hecho de ladrillos de plata y oro con un fragante olor a almizcle [10] . El hadiz menciona el árbol del paraíso Tuba [11] y muchos otros árboles, cuyos troncos están hechos de oro [12] . El Corán menciona árboles "talh" (acacia), "colgados de frutos" [13] y "sidra" sin sus espinas habituales [14] . El paraíso está coronado por un árbol " sidrat al-muntaha " (loto del límite extremo) [15] .

El paraíso coránico son jardines sombreados con numerosos manantiales, canales y estanques [16] . Paradise tiene 4 jardines (Adn [17] , Firdaus [18] , Mawa [19] y Naem [20] ) y 4 ríos [21] ( Salsabil [22] , Tasmim [23] , Main [24] y Kausar [25 ] ). En el nivel más alto está Firdaus, sobre el cual ya comienza el Trono ( arsh ). A veces, diferentes nombres del paraíso se interpretan como los nombres de sus diferentes partes [26] . En los ríos del Paraíso fluyen agua, leche, vino del Paraíso y miel [27] . Entre los embalses destaca Kausar, diseñado específicamente para el profeta Mahoma y en el que desembocan todos los ríos del paraíso [26] .

En la tradición islámica, hay información de que todos los habitantes del paraíso recibirán algo que no se puede imaginar ni describir con palabras [28] . Los teólogos islámicos ( ulema ) creen que las descripciones del Corán y la Sunnah del cielo y el infierno reflejan solo ideas aproximadas al nivel de los conceptos humanos, y su verdadera esencia es incomprensible y se aclarará solo después del Juicio de Dios. Los musulmanes tienen en cuenta todas las ideas sobre el más allá con la condición de que la verdadera esencia de todo esto sea conocida solo por Alá [27] .

Las imágenes coránicas de las delicias celestiales se usaban ampliamente con fines de predicación ( dawat ). En los sermones modernos del Islam, las imágenes específicas del paraíso se entrelazan con la interpretación simbólica, y la promoción de varios aspectos depende de la audiencia y las tareas. La propaganda antiislámica utiliza las mismas imágenes como prueba de la "inmoralidad" y la "grosería" del Islam [29] .

El Corán también menciona la visión de Alá: "Rostros que brillan ese día, mirando a su Señor" [4] . Los teólogos sunitas (ulema) consideran obligatorio creer que los justos verán a Alá en el paraíso (sin imagen, sin lugar y sin dirección). En las colecciones de hadices de al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud y at-Tirmidhi, hay hadices que dicen: “Verás a tu Señor como ves la luna, y no habrá dificultad para ti en esto. Y no habrá barrera entre Él y vosotros.” [ 30] La oportunidad de ver a Allah será el pináculo de las bendiciones celestiales [31] .

En el paraíso estarán los justos a la edad de 33 años, que no experimentarán ningún problema ni dificultad [32] . No hablarán vanamente ni pecarán [26] .

La descripción coránica del paraíso ha dado lugar a varios problemas teológicos, entre los que se encuentra la cuestión de su creación y el momento de la creación. De acuerdo con el concepto sunita generalizado, el paraíso ha sido creado y existe, pero la mayor parte de los placeres celestiales se otorgarán solo después del Día del Juicio . La sensibilidad concreta de las descripciones coránicas del paraíso a menudo ha confundido a los teólogos islámicos. Algunos de ellos plantearon la cuestión de la posibilidad de su interpretación simbólica y argumentaron sobre el predominio de los placeres intelectuales y espirituales sobre los corporales [26] .

La base de la fe sunita incluía la posición de que el principal placer de los justos en el paraíso será "la vista de Alá". A diferencia de los sunitas , los mu'tazilitas negaron cualquier posibilidad de contemplar a Dios, sin embargo, la mayoría de los sunitas enfatizan la realidad de contemplar a Dios sin especificar, al tiempo que dicen que Dios no se parece a nadie, a nada, y los habitantes del paraíso lo verán sin un imagen y en ninguna dirección [26] .

En el hinduismo y el budismo

En el budismo, el concepto de paraíso es diferente al de nirvana: aquellos que lo merecen debido al buen karma están en el paraíso. Pero permanecer allí no es eterno: a medida que se agota el buen karma, un ser puede nacer en otros mundos. El nirvana no se considera un paraíso: es un estado fundamentalmente diferente de dicha y desapego, desapego, en el que "entran" los Budas.

En el hinduismo, el concepto de paraíso varía según una u otra forma de hinduismo. Entonces los Hare Krishnas (Vaishnavas) creen que los adherentes justos y devotos de Krishna se quedarán y disfrutarán con él (con Krishna) en Krishnalok - (sánscrito "en el mundo de Krishna"). Los shivaítas creen que es Shiva quien es el Supremo. Dios y, en consecuencia, serán llevados al mundo de Shiva, donde se practicarán el yoga y las perfecciones místicas (siddhis). Los tántricos y los hindúes de otras direcciones tienen su propio enfoque sobre estos temas.

En filosofía

El paraíso en el principio es la totalidad original, que no conoce el veneno de la conciencia, el veneno de la discriminación y el conocimiento del bien y del mal. No hay retorno a este paraíso. Y este paraíso no conoce la libertad, que apreciamos tanto como nuestra más alta dignidad. Paraíso al final asume que una persona ya ha pasado por la agudización y división de la conciencia, por la libertad, por la discriminación y el conocimiento del bien y del mal. Este paraíso significa una nueva integridad y plenitud después de la división y la fragmentación.

— Nikolái Berdiaev [4]

En el arte

En la poesía de Dante

  • 1 cielo ( Luna ) - la morada de aquellos que observan el deber.
  • 2 el cielo ( Mercurio ) es la morada de los reformadores y de las víctimas inocentes.
  • 3 cielo ( Venus ) - la morada de los amantes.
  • 4 cielo ( Sol ) es la morada de los sabios y grandes científicos.
  • 5 cielo ( Marte ) - la morada de los guerreros por la fe.
  • 6 cielo ( Júpiter ) - la morada de los gobernantes justos.
  • 7 cielo ( Saturno ) - la morada de teólogos y monjes.
  • 8 el cielo (la esfera de las estrellas) es la morada de los “triunfantes”.
  • 9 cielo ( motor principal ) - cielo de cristal.
  • 10 cielo ( Empíreo ) - la Rosa Llameante y el Río Radiante - la morada de la Deidad.

Cinematografía

Otro

Notas

  1. ↑ Khlebnikov, Pozhidaeva, 2015 , pág. 182.
  2. ↑ Paraíso | religión  (inglés) . Enciclopedia Britannica . Fecha de acceso: 14 de enero de 2021.
  3. ↑ Eden / La Enciclopedia Bíblica Popular Ilustrada Completa: En 4 no. / Obra y publicación archim. Nicéforo. Tema. 1-4. - M., 1891-1892. - T. 1. A - E. - 1891. - II, 248, V p. - S. 209.
  4. ↑ 1 2 3 Nikolai Berdyaev “Sobre el nombramiento de una persona”, parte 3, capítulo 3, Paraíso. Más allá del bien y del mal Archivado el 3 de octubre de 2010 en Wayback Machine .
  5. ↑ Hong. J Entendiendo y Traduciendo 'Hoy' en Lucas 23.43 El Traductor de la Biblia vol. 46, 1995, págs. 408-417.
  6. ↑ ESBE, 1899 .
  7. ↑ al-Qiyamah 75:22  , 23
  8. ↑ Sharhu'l-Aqidadit-Tahawiyya, pág. 420-432
  9. ↑ al- Hadid 57:21 
  10. ↑ at-Tirmidhi "Janna" 2, /2528/
  11. ↑ at-Tirmizi, "Tafsir", "Vakia", / 3289 /
  12. ↑ en-Tirmizi "Janna" 1, /2527/
  13. ↑ al-Waqi'a  56:29
  14. ↑ al-Waqi'a  56:28
  15. ↑ an-Najm  53:13-15
  16. ↑ Muhammad  47:15 , Ar-Rahman  55:46-78
  17. ↑ at-Tawba  9:72
  18. ↑ al-Kahf  18:107
  19. ↑ as-Sajda  32:19
  20. ↑ as-Saffat  37:40-44
  21. ↑ al-Baqarah  2:25 , Al 'Imran  3:15
  22. ↑ al-Insan  76:18
  23. ↑ al-Mutafifin  83:27
  24. ↑ al-Waqi'a  56:18
  25. ↑ al-Kawsar  108:1
  26. ↑ 1 2 3 4 5 Piotrovsky, 1991 , p. 59.
  27. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
  28. ↑ al-Bujari, Badu'l-Khalq 8
  29. ↑ Piotrovsky, 1991 , pág. 60
  30. ↑ al-Bujari , "Mawakitus-Salat" 6, 26
  31. ↑ "Imam" musulmán 297, / 181 /
  32. ↑ ad-Dukhan  44:56

Literatura

Enlaces

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