Ciudad del sol

ciudad del sol
italiano  La citta del Sole lat.  Civitas Solís

Portada de la primera edición de la "Ciudad del Sol" en 1623 - un apéndice de la "Política"
Género utopía
Autor Tommaso Campanella
Idioma original italiano
fecha de escritura 1602
Fecha de la primera publicación 1623
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"La Ciudad del Sol" ( en italiano:  La città del Sole ; en latín:  Civitas Solis ) es una obra filosófica de Tommaso Campanella , un "diálogo poético", una de las utopías clásicas y la obra más famosa de su autor [1] [2] . Escrito en la prisión de la Inquisición hacia 1602 en italiano, publicado por primera vez en 1623 en Frankfurt en latín como apéndice de Política, la tercera parte de la Filosofía Real. La influencia del " Estado " de Platón y la " Utopía " de Tomás Moro es evidente en el texto , pero "Ciudad del Sol" se diferencia de ellos por tener un contexto astrológico . La obra de Tommaso Campanella contiene una descripción de la genitura electiva ( elecciones horoscópicas ) "ideal", desde el punto de vista del autor, relacionada con la selección del momento óptimo para el apareamiento del ganado (ovejas , caballos , vacas , aves de corral ) , la concepción y fundación de las ciudades. La “Ciudad del Sol” cobró nueva popularidad a partir de mediados del siglo XIX en el contexto de los movimientos socialdemócratas y comunistas, desde el punto de vista de Karl Kautsky , Campanella fue uno de los “precursores del socialismo científico”. Esta idea fue utilizada en la historiografía soviética. V. I. Lenin consideró que algunas de las ideas expresadas en la "Ciudad del Sol" eran aplicables a la propaganda monumental [3] . En la historiografía del siglo XX, coexisten interpretaciones polarmente disímiles del ideal de la "Ciudad del Sol": cientificista y teológica .

"Ciudad del Sol" en el contexto de la obra de Campanella

A. Kh. Gorfunkel enfatizó que la utopía de Campanella no fue fruto de las reflexiones de sillón de un científico erudito. Los protocolos de investigación de la conspiración calabresa de 1599 permiten concluir que los italianos formularon el programa público durante la preparación del levantamiento. La imagen de una república ideal, "donde todos vivirán en comunidad", se encuentra tanto en los sermones al pueblo como en los escritos carcelarios del calabrés. Algunos testimonios afirman que tras la victoria del levantamiento, el propio Campanella se convertiría en el "monarca del mundo", quien, por cálculos astrológicos, estableció que la gran transformación del mundo iba a comenzar en el año jubilar de 1600. El monte Stilo se convertiría en el centro de la venidera república perfecta. El contenido de la utopía publicada reflejaba los detalles característicos de la organización de la sociedad de conspiradores, incluidas las ropas blancas de los futuros miembros de la comunidad, la unidad del poder espiritual y secular, y el papel de la astrología [4] .

Las cualidades literarias de la obra de Campanella fueron muy apreciadas por el primer editor, Tobias Adami, pero posteriormente este punto de vista no fue compartido por los investigadores. El académico V. Volgin , en el prefacio a la mejor edición rusa de la "Ciudad del Sol" en 1954 [5] , caracterizó el texto de la siguiente manera:

“La Ciudad del Sol está escrita en forma de diálogo entre un marinero genovés que regresa de un viaje y un posadero. Pero habiendo elegido esta forma para su historia,... Campanella no la usó correctamente. En esencia, no se trata de un diálogo, sino de un relato continuo en primera persona, en el que, en aras de la tradición literaria, se intercalan los comentarios muchas veces vacíos del interlocutor, justificando, y aun así no en todos los casos, la necesidad de pasar a un nuevo tema de la historia sin introducir nada nuevo en ella 6] .

L. Vorobyov señaló que, en esencia, el estudio de la "Ciudad del Sol" como obra literaria no se llevó a cabo, la evaluación artística se limitó a la estilística. El texto de Campanella ha sido considerado un ejemplo de latín "en bruto" durante varios siglos, pero L. Vorobyov insistió en que el autor tenía razón, llamando a su obra un " diálogo poético ". El lado emocional y estético de la "Ciudad del Sol" se subordina al contenido ideológico, demostrando la unidad de imagen y pensamiento. El texto no contiene el signo más importante del género de la novela: personajes humanos individuales: los interlocutores "carecen de cualidades humanas visibles, son casi invisibles". El verdadero fenómeno estético del texto de Campanella es el pensamiento humano, “desgarrando más allá de la realidad” [7]

Contenidos

Generalidad de la Ciudad del Sol

A pesar de que el diálogo en la "Ciudad del Sol" es formal, los personajes tienen cierta carga simbólica. Según L. Firpo y S. Ricci, el marinero genovés que informaba sobre la Ciudad del Sol sirvió en la escuadra de Cristóbal Colón . Su interlocutor (“casa de huéspedes” de la traducción rusa), que es un oyente pasivo, es un caballero de la Orden de los Hospitalarios [8] . La narración es introducida por una descripción de la Ciudad del Sol, que está construida alrededor de una alta colina que domina la llanura circundante [9] . Fue fundado por los filósofos de la India, que fueron a la isla de Taprobana [10] ; L. Firpo, basándose en las palabras "la isla se encuentra bajo el ecuador", la identificó con Sumatra [8] . La ciudad está construida geométricamente y en cuatro lados está dividida por calles centrales, en los puntos cardinales. “Siete vastos cinturones, o círculos, que llevan el nombre de los siete planetas”, que rodean toda la ciudad, se introducen inmediatamente en el círculo de las ideas astrológicas de Campanella, que conecta una estructura social razonable con el estudio de las leyes de la naturaleza, cuya encarnación es el movimiento de los cuerpos celestes. Las arcadas y pasarelas, así como los muros exteriores de las fortificaciones y edificios, están decorados con magníficas pinturas, todo ello coronado por un templo erigido en lo más alto de la colina. En el altar de este templo se colocan globos terráqueos y celestes, y la cúpula contiene imágenes de todas las estrellas hasta la sexta magnitud , y está coronada con una veleta desde el exterior [11] .

La base de la utopía de Campanella era la abolición de la causa de la desigualdad, es decir, la propiedad privada, por lo que todos los solariums (habitantes de la Ciudad del Sol) son "ricos y a la vez pobres: ricos -porque lo tienen todo, pobres - porque no tienen propiedad, y por lo tanto no sirven a las cosas, pero las cosas les sirven a ellos . Casi todos los contemporáneos e investigadores de las generaciones posteriores prestaron atención a la tesis de Campanella sobre la abolición de la familia monógama, ya que el monje dominico deducía de la existencia de la familia el surgimiento de la propiedad privada y la desigualdad social, pues la presencia de un hogar separado y de la propia propia esposa e hijos saca a relucir el egoísmo [13] . Aquí es claramente visible la influencia del " Estado " de Platón y de la propia experiencia monástica de Campanella , pero también hay indudables innovaciones. El más importante de ellos es la estructura de la sociedad solarium sobre una base "científica". Liquidada la familia, la producción y educación de la descendencia pasa a manos del Estado de acuerdo con las indicaciones biológicas y astrológicas [14] . Campanella escribió en su utopía que los hombres y mujeres desde la niñez fueron educados de tal manera que creyeron en el poder de la ciencia y sus creadores, trabajaron y vivieron alegremente, sintiéndose dueños de todas las obras del estado creadas para el bien común. El Estado interviene en la procreación, ya que se separan los sentimientos personales de los solariums de la producción de descendencia. Campanella estaba sinceramente convencido de que sus aspiraciones eugenésicas solo podrían realizarse si las personas las seguían por su propia voluntad. Como muchos otros profetas y utópicos, creía que la “nueva ley” que descubrió anularía los aspectos negativos de la naturaleza humana y poco a poco el mundo entero comenzaría a vivir según las costumbres de la Ciudad del Sol. Para lograrlo, Campanella desarrolló principios racionales para la crianza y educación de los niños, que luego tuvieron un gran impacto en la doctrina de Jan Amos Comenius [15] .

Educación pública y división del trabajo

Los infantes inmediatamente después de la alimentación son trasladados a manos de educadores y educadoras designados por el estado, aprendiendo en forma de juego hasta los siete años [16] . El aprendizaje también se hace durante las caminatas, ya que todas las paredes de la ciudad están cubiertas con imágenes de piedras, minerales y metales, mares y ríos, lagos y manantiales, nieve, tormentas eléctricas y todos los fenómenos aéreos. En las paredes se representan "todo tipo de árboles y hierbas, y algunos de ellos crecen allí en macetas en las repisas de la pared exterior de los edificios"; “Todo tipo de peces, pájaros, animales y todo lo digno de estudio se presentan allí en imágenes sorprendentes y provistos de inscripciones explicativas” [17] . Se asigna un círculo especial de paredes para figuras matemáticas y mapas de todas las áreas de la tierra, y otro círculo de paredes es para artesanías y sus aplicaciones. Al mismo tiempo, el estado ha asignado mentores especiales que pueden explicar en detalle el significado de cada imagen. Los solariums -habitantes de la Ciudad del Sol- cuidan el desarrollo físico de las futuras generaciones; las inclinaciones naturales se revelan al visitar talleres de diversas especialidades. Campanella era muy consciente de que el trabajo es la maldición de la humanidad, y por eso basó su utopía en la participación universal en el trabajo. Los soláriums honran a quienes "han aprendido más artes y oficios y los saben aplicar con gran conocimiento de la materia". La jornada laboral no supera las 4 horas (estamos hablando de trabajo físico), el resto del tiempo se puede dedicar a las ciencias, al desarrollo de las capacidades mentales y corporales. La liberación de tiempo libre es posible gracias al uso de innovaciones técnicas [18] [19] . También se utilizan algunos medios esotéricos para acelerar la germinación y maduración y preservar la cosecha. También existe una división del trabajo, pero se basa en indicadores biológicos: aunque las mujeres son iguales a los hombres en todo, están exentas de tipos de trabajo especialmente difíciles. Campanella discutió con Aristóteles , quien argumentó que la naturaleza femenina es incompatible con los asuntos militares: en los solariums, las mujeres reciben educación física y aprenden a manejar las armas. Si es necesario, pueden defenderse a sí mismos ya su patria [20] . “Ningún defecto corporal los obliga a la ociosidad” - los ancianos son atraídos a las reuniones, los cojos, los ciegos sirven donde pueden trabajar; el más incapaz "sirve de espía, informando al Estado de todo lo que oye" [21] .

Según A. E. Steckli , la principal actitud "eugenésica" de Campanella requería una reestructuración radical de la vida cotidiana. Los soláriums no tienen viviendas individuales y pernoctan en dormitorios comunes, cuyo sentido es precisamente que separan a personas de distinto sexo: unos están destinados sólo a mujeres, otros sólo a hombres. Campanella ha detallado cómo y dónde se encuentran las parejas destinadas a la maternidad. En los solariums, el "paseo en grupo" está relacionado no sólo con las necesidades de la producción: toda la vida está estructurada de manera que se excluya la tentación de la soledad ilegítima y se eviten por todos los medios las cópulas accidentales [22] .

Estadidad teocrática

La utopía de Campanella era teocrática. El estado mundial que defendía era necesario para una reforma mágica global, como resultado de la cual la casta de los sacerdotes-magos mantendría la felicidad eterna, la prosperidad y la virtud en la Ciudad, y la religión de la Ciudad estaría totalmente de acuerdo. con la imagen científica del mundo - por lo que Fra Tommaso se refería a la magia natural [23] . La gran mayoría de los solariums se dedican al trabajo físico, mientras que la organización de la producción, la dirección científica y política pertenece enteramente a la casta de los sacerdotes. Según F. Yeats , Campanella añadió un tercero, el eterno e invulnerable estado egipcio de la magia sacerdotal , al ideal romano de un imperio mundial, volviendo junto con la nueva edad de oro, y al ideal platónico de un estado gobernado por filósofos. El regente de la Ciudad del Sol se llama el "Sol" o Metafísico, y se denota con el símbolo astrológico ( ). Este es a la vez un sacerdote, un rey, el más alto poder espiritual y secular [24] . Bajo la Metafísica hay co-gobernantes - Poder, Sabiduría y Amor, correspondientes a los elementos primarios del mundo, que están a cargo de las principales ramas de la vida de los solarianos. Estos cuatro designan a los gobernantes de todos los demás niveles. El poder político es inseparable del sacerdocio, ya que el Metafísico y los demás ejercen el culto y profesan ser ciudadanos. En el templo que corona la ciudad ideal, hay una junta de 12 sacerdotes-astrólogos que calculan específicamente el impacto de las estrellas en los asuntos humanos [25] . Estos 12 también están relacionados con la regulación de las influencias celestiales y todos los aspectos de la vida humana, incluida la fertilización de plantas, animales y personas. Incluso la ciencia y la tecnología altamente desarrolladas de los solariums son creadas y controladas por el sacerdocio [24] . Esto está lejos de ser casual: Campanella partió de la idea de la primacía de la unidad espiritual en la vida de la sociedad. En "Aforismos políticos" escribió que se podía crear y mantener una comunidad de almas a través de "una religión basada en la ciencia, que es el alma de la política y la defensa de la ley natural" [26] .

Gestión de una comunidad utópica

La Ciudad del Sol no es una democracia. Hay un Gran Consejo en la comunidad, que incluye a todos los ciudadanos mayores de 20 años, se reúne dos veces por mes lunar, pero sus funciones son muy limitadas: solo discute el procedimiento para el desempeño de las funciones de los funcionarios, y los ciudadanos tienen la oportunidad. para hablar sobre las deficiencias existentes. La verdadera discusión de los asuntos de estado y la selección de los funcionarios no la lleva a cabo el Gran Consejo: solo perfila a los candidatos. Cada octavo día, todos los funcionarios se reúnen, desde el gobernante supremo hasta los jefes de destacamentos, capataces, medio centenar y centuriones. Eligen a los gobernantes que están a cargo de las principales ramas de la economía y la administración. Los gobernantes supremos son permanentes, y los funcionarios, aunque son remplazados, pero Campanella no delineó en modo alguno el procedimiento para este remplazo [27] .

Campanella enfatizó que no solo los máximos gobernantes del estado, sino también todos los funcionarios de la Ciudad del Sol son especialistas ilustrados y, precisamente por sus conocimientos especiales, ocupan los puestos correspondientes: el gobernante de la Sabiduría está a cargo del Astrólogo. , Cosmógrafo, Geómetra, Historiógrafo, Poeta, Lógico, Retor, Gramático, Médico, Físico, Político, Moralista, Economista, Astrónomo, Músico, Perspectista, Aritmético, Pintor, Escultor. Bajo el liderazgo del soberano del Amor están: Jefe de maternidad, Educador, Médico, Jefe de vestuario, Agrónomo, Ganadero, Criador de rebaños, Jefe de domesticación de animales, Jefe de cocina, Engorde. Subordinados al Gobernante del Poder están el Estratega, el Jefe de los Marcialistas, el Herrero, el Jefe del Arsenal, el Tesorero, el Jefe de Moneda, el Ingeniero, el Jefe de Inteligencia, el Jefe de Caballería, el Jefe de la Infantería, el Jinete, el Jefe Gladiador, el Jefe de Artillería, el Jefe de Honderos y el Justiciar, -“y todos estos especialistas especiales están subordinados” [28] [29] .

La Ciudad del Sol no conoce instituciones de corte y coacción. La pena de muerte existe, "contra la libertad del Estado, o contra Dios, o contra las más altas autoridades", así como por la violencia infligida, si se comete a sabiendas e intencionalmente [30] . En la "Ciudad del Sol" el texto de unas leyes está grabado en las columnas de las puertas del templo, donde se hace justicia. Los jueces son los superiores inmediatos del acusado, el veredicto puede ser apelado ante los tres gobernantes - los diputados del Metafísico. En este caso, el juicio se pospone para otro día. Al tercer día, el caso puede ser considerado por el metafísico, de lo contrario, el veredicto entra en vigor. No se utiliza la tortura. Se necesitan cinco testigos para incriminar: los solariums siempre funcionan y hasta se mueven en destacamentos. Campanella planteó la exigencia de proporcionalidad entre delito y pena, en el espíritu del Antiguo Testamento [31] . La justificación teórica de estas opiniones es la ley natural , "que no añade nada más allá de las leyes naturales, excepto los sacramentos que contribuyen a su observancia" [32] . La ley natural es divina y atrae al mundo a la armonía y el orden, porque cada cosa tiene su propósito. Un abogado, según Campanella, es el mismo mago que no se limita al conocimiento, como un filósofo, sino que actúa a partir del conocimiento de las interconexiones más profundas de las cosas. Sin embargo, Campanella no aprobaba a los adeptos de la astrología judicial, ya que era contraria al libre albedrío [33] .

Según Campanella, el robo, los asesinatos insidiosos, la violación, el incesto y la fornicación sólo se explican por la propiedad privada y la presencia de una familia. El propio modo de vida de la Ciudad del Sol elimina las rebeliones de súbditos, ya que son provocadas por la arbitrariedad de los funcionarios, su obstinación o pobreza y la humillación excesiva del pueblo. Después de la creación de una sociedad justa, el servilismo, la mentira, el robo, el desorden, la arrogancia, el orgullo, la jactancia, la ociosidad, el libertinaje, la matanza de niños en el vientre, etc., desaparecerán. [31] Los solariums ideales de Campanella consideraban la soberbia como el más vil de los vicios, y también perseguían la ingratitud y la malicia, el desprecio, la pereza, el desánimo, la ira y la bufonería, así como la mentira. Se mostró partidario incondicional de la pena de muerte (por lapidación o autoinmolación en un fuego de pólvora). Además de la pena de muerte, Campanella consideró necesarias medidas como el destierro, la flagelación, la amonestación, la excomunión y la prohibición de comunicarse con una mujer. El castigo fue visto como un medio de expiación por el pecado, la transgresión contra el bien común [34] .

Interpretación

Siglos XIX-XX

Casi todos los investigadores, independientemente de sus puntos de vista teóricos y sociales, llamaron comunista ideal a Campanella . A. H. Gorfunkel argumentó categóricamente que, a diferencia de T. More, Campanella consideraba su utopía como un programa político real que se iba a implementar en Italia tras la victoria del levantamiento de 1599. La "Ciudad del Sol" es la idea novelada de Campanella, que esperaba realizar antes del final de su vida, tratando de utilizar sucesivamente a la monarquía española, la Iglesia católica y la monarquía francesa para este fin [35] . Asimismo, la "Ciudad del Sol" está indisolublemente ligada a la totalidad de los escritos filosóficos y políticos de Campanella. La utopía de Tommaso Campanella irritó precisamente a los investigadores católicos de su obra: así R. Amelio creía que el mito solar es una ilustración de la discrepancia entre los dictados de la razón y la enseñanza evangélica, y J. Di Napoli creía que se trataba de una metáfora. para el estado de sociedad precristiano, además, la eliminación de la propiedad privada y de la familia consideraba los costos de un estado ideal edificado sobre bases puramente filosóficas [36] .

Los positivistas criticaron el ideal de Campanella desde una posición diferente: A. Vogt , en el transcurso de sus conferencias de 1906, argumentó que la utopía de Campanella era una imitación directa del ideal platónico del Estado, pero todo lo filosófico de Platón fue reemplazado por una jerarquía [37] . Vogt creía que la utopía de Campanella era extremadamente primitiva, lo que se explicaba por el encarcelamiento de su autor, poca experiencia mundana: "supera todos los obstáculos con el vuelo de sus fantasías" [38] . El investigador insistía en que el ideal de Campanella y el curso de su pensamiento eran puramente seculares, y quienes afirmaban la base religiosa de la Ciudad del Sol confundían religión con jerarquía [39] .

En la Historia del Socialismo de Karl Kautsky , la sección sobre Campanella fue escrita por Paul Lafargue , quien, en principio, tenía una muy alta consideración por el ideal social del dominicano. No negó la mentalidad profundamente mística de Campanella y sus afirmaciones sobre el papel de profeta, y admitió que Campanella no podía escribir nada que no llevara su "filosofía idealista y mística y prejuicios astrológicos", y trató de encontrar correspondencias cabalísticas con algunos pasajes de la "Ciudad del Sol" [40] . Fue Paul Lafargue quien sugirió que Campanella extrajo una serie de ideas para el libro a partir de las características del desarrollo y funcionamiento del imperio inca , y también utilizó el nombre que llevaba la capital inca [41] . Posteriormente, el indianista francés Louis Baudin trató de fundamentar este punto de vista en su libro El imperio socialista de los incas [42] .

Francis Yates , en su estudio "Giordano Bruno y la Tradición Hermética", afirma explícitamente que "es posible considerar la Ciudad del Sol como un proyecto de Estado bien organizado... sólo a través de un malentendido". El objetivo principal de la utopía de Campanella era "la adquisición de la gracia de las estrellas", es decir, la armonía con los cuerpos celestes. Desde el punto de vista del investigador, todos los paralelismos de la utopía de Campanella con ejemplos antiguos y contemporáneos son secundarios; como sistema integral, la Ciudad del Sol es la más cercana a las imágenes del tratado " Picatrix " [43] . Según F. Yeats, el título del tratado fue tomado por Campanella de Giordano Bruno ; los paralelismos entre el misticismo panteísta y el cristianismo en ambos pensadores son muy reveladores. Sin embargo, Campanella condenó directamente el misticismo cabalístico [44] . F. Yeats argumentó que incluso Giordano Bruno trató de adaptar el esquema hermético del cosmos a los lugares comunes  : la técnica mnemotécnica clásica, dando un sistema de memorización de imágenes mágicas en el libro "Sobre las sombras de las ideas". Temas similares pueden encontrarse en Campanella, además, la "Ciudad del Sol" puede considerarse como un libro de lugares comunes [45] . Según el investigador, un alumno de Campanella -Tobias Adami- entre 1611 y 1613 llevó los manuscritos del mentor a Alemania, donde se comunicó con Johann Andree . Otro confidente de Andreae, Venze, se comunicó con Campanella en Nápoles en 1614. En consecuencia, la influencia de Campanella en la utopía rosacruz resulta muy grande y profunda [46] .

Siglo XXI

La investigadora moderna de la obra de Campanella, Germana Ernst, argumentó que a pesar de la evidente conexión entre las ideas del levantamiento de 1599 y la "Ciudad del Sol", no hay ideas francamente heterodoxas en la utopía dominicana [47] . Campanella abordó muy sutilmente la consideración de la conexión entre la religión natural y el cristianismo. El cristianismo, siendo la expresión de la racionalidad divina, no puede sino coincidir con la religión natural. Al mismo tiempo, los solariums, siendo descendientes de la antigua población de la India, adhiriéndose a la religión pura de las leyes de la naturaleza y sin conocer la Revelación, pueden convertirse fácilmente al cristianismo. Esta tesis es el mensaje de Campanella al mundo cristiano. Según J. Ernst, el poder unificador del cristianismo era la reconciliación de las personas y la armonía con la naturaleza. El tratado “Sobre el mejor estado”, publicado por Campanella en París, y que tiene algo en común con la “Ciudad del Sol”, consideró, entre otras cosas, temas controvertidos desde el punto de vista del dogma, especialmente la comunidad de esposas. y la separación del amor romántico del parto [48] . Campanella repitió su tesis de que el estado natural del hombre es la comunidad de bienes, mientras que la división social y la propiedad privada son consecuencia del desarrollo histórico de la humanidad. La comunidad de esposas, insistió Campanella, es también consecuencia de la preocupación por el bien público, porque la buena descendencia salva a la humanidad del sufrimiento y del daño de la descendencia ilegítima y otras cosas. La comunidad de esposas corresponde a las leyes de la naturaleza, pues el único fin de la vida es su continuación. De aquí se sigue que la esfera sexual comienza a ser percibida como pecaminosa sólo cuando se vuelve prohibida, lo que no ocurre con una actitud pragmática hacia ella conforme a las leyes naturales [49] .

Germana Ernst volvió a plantear la cuestión del origen del nombre "Ciudad del Sol". El libro del profeta Isaías ( Is.  19:18 ) dice: “En aquel día, cinco ciudades en la tierra de Egipto hablarán la lengua de Canaán y jurarán por el Señor de los ejércitos; una será llamada la ciudad del sol.” Sin embargo, en los escritos de autores que tuvieron una gran influencia en Campanella -especialmente Marsilio Ficino- hay una exaltación del Sol, que da vida y movimiento a todas las cosas, que se acercaba a la propia filosofía calabresa. Según J. Ernst, las imágenes del Imperio Inca sí podrían haber tenido alguna influencia en Campanella - en la obra de Girolamo Benzoni "Historia del Nuevo Mundo" (Venecia, 1565), la historia del bautismo de " Atabaliba " , el último rey del Perú", que al principio rechazó a Cristo porque murió en la cruz, mientras que el Sol nunca muere [50] .

La investigadora moderna Silvia Ricci señaló que la “Ciudad del Sol” es una gran metáfora que nos permite presentar la ciudad a través de esquemas geográficos y arquitectónicos como el foco de significados que expresan las opiniones religiosas y políticas del autor. S. Ricci comenzó su análisis de la utopía de la Ciudad del Sol con la declaración de una contradicción: por un lado, la comunidad utópica es cerrada y autosuficiente, y no fomenta los contactos de sus sujetos con el mundo exterior, por otro lado, los solariums mantienen relaciones culturales y comerciales con países extranjeros. Tal distinción también existe dentro de la Ciudad del Sol, que se opone claramente a la periferia rural, vista como algo bajo y negativo en relación con el medio urbano. Los habitantes incapaces o los niños que no pudieron ascender intelectualmente [8] son ​​exiliados a la aldea . Arquitectónicamente, la Ciudad está construida verticalmente, teniendo en planta una forma circular. La vertical de la Ciudad obliga a todos sus habitantes ya cada uno de ellos individualmente, diariamente a ascender físicamente a la unidad y perfección Divina. En términos sociales, esto enfatiza la omnipotencia de la Metafísica, que combina el poder espiritual y secular. S. Ricci caracterizó las opiniones políticas del propio Campanella como “neo -guelfianas ” [8] .

Silvia Ricci también creía que el enfrentamiento entre el pasado y el futuro estaba cifrado en el espacio simbólico de la "Ciudad del Sol". El mismo nombre de la Ciudad conlleva tanto una connotación exótica como una promesa de renovación. Por esta razón, Colón, el descubridor del Nuevo Mundo, se menciona al principio de la historia. El nuevo espacio geográfico se caracteriza por una nueva forma de vida y estructura social. Uno de los leitmotiv de La Ciudad del Sol es la yuxtaposición periódica de la Ciudad y la propia realidad de Campanella, y no a favor de esta última. Como resultado, el espacio casi infinito que rodea a la Ciudad ideal se basa en costumbres que ya no deberían mantenerse, leyes injustas y creencias falsas. Deben ceder a una nueva forma de vida, un mundo de armonía universal. El entorno urbano de los solariums refleja plenamente las necesidades humanas, tanto culturales como sociales. Habiendo creado una familia armoniosa, los solarianos rechazaron al resto del mundo y se apartaron de sus vicios e injusticias. La sociedad de bronceado es autosuficiente y, por lo tanto, desconfía mucho de los extranjeros y evita que los salones de bronceado abandonen su comunidad. Un detalle adicional en este contexto es que en los cuartos del solarium, las ventanas están orientadas hacia el monte del templo; según S. Ricci, este detalle no es secundario. Al mismo tiempo, los solariums rechazan igualmente la expansión militar, social e ideológica. Sin embargo, unos pocos elegidos viajan a las tierras del mundo exterior para recopilar nuevos conocimientos, algunos de los logros pueden ser utilizados por los salones de bronceado. Campanella demostró claramente que el conocimiento es la única forma de cambiar la sociedad existente. Primario, sin embargo, es el cambio en la naturaleza humana, es decir, la reconstrucción de la psique, el intelecto y la moralidad, que creará un nuevo modelo de relaciones entre la sociedad y el individuo [8] .

"Ciudad del Sol" y tecnología

Phyllis Hall (EE.UU.) en su estudio de 1993 planteó la cuestión de que la Ciudad del Sol era, en primer lugar, una de las primeras utopías en las que la tecnología era la base del bienestar social; en segundo lugar, es una fuente importante para las propias ideas de Campanella sobre el futuro del desarrollo técnico [51] . Campanella fue sólo uno de los críticos sociales del Renacimiento tardío, a la par de Ortensio Lando, Niccolo Franco y Anton Francesco Doni . Lando en 1548 llevó a cabo la traducción al italiano de la Utopía de Tomás Moro; Doni, habiendo comenzado a comentar la traducción de Lando, en 1552 publicó su propia utopía, El Nuevo Mundo. Existe un conocido paralelismo entre ellos y la "Ciudad del Sol", aunque aún no se ha establecido la influencia exacta de Doni en Campanella. El entusiasmo de Campanella por la tecnología, según F. Hall, también reflejó las transformaciones sociales de principios de la era moderna. Marineros de la era de los descubrimientos, editores como Aldus , Elsevier o Plantin , y artistas del Renacimiento son ejemplos de especialistas técnicos y tecnológicos que recibieron un alto estatus social y respeto por sus descubrimientos [52] .

Probablemente se deba a esta tendencia que la tecnología tenga un alto prestigio social en la Ciudad del Sol, y uno de los componentes del estatus del solariano sea su habilidad práctica y conocimiento de tantos oficios como sea posible. Esto también fue un reflejo del tema, popular en las disputas de la época, sobre lo que constituye la naturaleza de la verdadera nobleza . En este sentido, el concepto de nobleza de Campanella fue revolucionario para su época [53] . Los contemporáneos de Campanella no fueron más allá de la "nobleza de espíritu", adquirida por la virtud personal, mientras que el dominico calabrés generalmente abandonaba la virtud (o mejor dicho, la convertía en un trasfondo público), y dotaba a las personas de nobleza a través de las virtudes prácticas. Esta tendencia no debe ser absolutizada: los puestos más altos de la Ciudad están ocupados por filósofos incapaces de realizar trabajos físicos. Sin embargo, la educación en la Ciudad del Sol incluía muchas disciplinas técnicas, lo que suponía una inversión de la educación humanista del Renacimiento. Además, Campanella consideraba que la virtud es el resultado del correcto cruce de los seres humanos, no puede adquirirse por el simple aprendizaje [54] . Sin embargo, los niños aprenden jugando, pero a partir de los siete años son llevados a diferentes talleres, notando donde alguien tiene interés en una determinada especialidad práctica. Asimismo, para el gran gobernante - la Metafísica - "sería vergonzoso no poseer las artes mecánicas", además de amplios conocimientos en todas las demás áreas [55] . Además, un solariano solo recibe un apellido cuando gana fama en el oficio correspondiente, al igual que los antiguos romanos otorgaban a los comandantes con apodos honoríficos. Las asociaciones de artesanos también juegan un papel importante en los procesos judiciales: sus empleados son juzgados por sus superiores inmediatos [56] .

Campanella hizo una distinción muy clara entre ciencia y tecnología. La ciencia es el conocimiento de las leyes de la naturaleza, la tecnología son los métodos para controlar la naturaleza. Sin embargo, entre las imágenes de los maestros de la ley, colocadas en el exterior del sexto círculo de los muros de la Ciudad, entre ellos Moisés , Jesús y Mahoma , no se mencionan los fundadores de las ciencias ni los inventores de herramientas. Sin embargo, Campanella no se cansaba de repetir que en el siglo anterior a su nacimiento se hicieron más inventos en el mundo que en los 4000 años anteriores. Las más importantes las consideró la brújula , la tipografía y las armas de fuego . Los solarianos fueron más allá e inventaron la aeronáutica , los telescopios para buscar estrellas invisibles y los aparatos para escuchar la música de las esferas . Este último se añadió a la edición impresa de la "Ciudad del Sol" tras la participación de Campanella en la defensa de Galileo y la lectura del "Star Herald" [57] . Campanella también escribió extensamente sobre equipos militares, incluido el " fuego griego ", que también fue utilizado por solariums [58] .

Casi simultáneamente con la "Ciudad del Sol" se publicaron "Christianópolis" de Johann Andree (1619) y "Nueva Atlántida" de Bacon (1626). Y en estas utopías, la tecnología jugó un papel importante, incluido el papel de la ciencia aplicada. Por esto, y por las inclinaciones espiritualistas de Campanella, el papel de la tecnología en su utopía a menudo ha sido subestimado, aunque ha contribuido a elevar el estatus de la ciencia en la sociedad moderna [59] .

Historia de la creación. Cuestiones de crítica textual

Tommaso Campanella comenzó a escribir La ciudad del sol a principios de 1602, tres años después del fallido levantamiento de 1599 en Calabria, que se suponía iba a derrocar el poder de los españoles y establecer un orden social ideal. En 1600-1601, el dominico fue investigado y amenazado con la pena de muerte tanto por intento de rebelión como por delitos contra la fe. En el verano de 1601, el jefe del levantamiento fue sometido a 40 horas de tortura, tras lo cual fue declarado oficialmente loco y ya no enfrentaba la pena de muerte. Sin embargo, la recuperación de los efectos de la tortura tomó casi seis meses [60] [61] .

En forma impresa, La Ciudad del Sol fue publicada por Tobias Adami en Frankfurt en 1623 como un apéndice a la tercera parte de la Filosofía Real [5] . Le llamó la atención la imaginería del tratado y lo comparó con "una gema pura y brillante" [60] . Campanella volvió a publicar personalmente La verdadera filosofía con La ciudad del sol en París en 1637; la tercera edición fue póstuma y se publicó en 1643 en Utrecht [5] . La primera edición de 1623 estaba provista de notas marginales hechas, aparentemente, por T. Adami; también fueron reproducidos en traducción rusa [62] . El tratado se publicó exclusivamente en latín; a partir de la segunda edición se hizo una traducción al italiano, que tuvo una influencia significativa en las traducciones al francés, inglés y alemán. Fue publicado en Lugano en 1836. Esta traducción fue anónima y su autor, sin estipular nada, eliminó todos los pasajes del original que eran difíciles de entender, especialmente los relacionados con la astrología. Sin embargo, la traducción fue popular y en 1854 se incluyó en las obras completas de Campanella, editadas por Alessandro d'Ancona . El hecho de que hasta el siglo XIX solo se reprodujeran ediciones latinas del tratado llevó incluso a los especialistas en literatura y filosofía a creer que Campanella escribió el original en latín, mientras que los manuscritos italianos conservados en Italia se consideraban traducciones tempranas [63] . Mientras tanto, la Narrativa de sus propios libros (1635) de Campanella afirmaba explícitamente que Tobias Adami publicó un tratado en la lengua internacional de las personas cultas, y el calabrés lo escribió en italiano [64] .

En la década de 1880, el primer biógrafo de Campanella, Luigi Amabile, emprendió una búsqueda sistemática de los manuscritos de la Ciudad del Sol. En Nápoles logró encontrar dos listas y conocer la existencia de cuatro más. El autógrafo de Campanella no ha sobrevivido hasta el día de hoy, todos los manuscritos existentes son solo listas de él. Amabile concluyó que el texto de la utopía pasó por tres etapas de edición: la versión italiana original fue traducida al latín por el mismo Campanella no antes de 1613, y luego Campanella editó el texto en latín para su reimpresión en París [65] . A. E. Steckli se adhirió consistentemente a la versión de que la traducción fue hecha por otra persona, además, un extranjero que no dominaba completamente el idioma italiano [66] . Inmediatamente se hizo evidente para los investigadores que los textos latinos e italianos diferían entre sí, y en detalles importantes: en las ediciones latinas, Campanella admitió que fingió locura en la prisión y dotó a los solariums de muchas invenciones, incluida la aeronáutica [67] . El texto italiano fue publicado recién en 1904 por Edmondo Solmi en Módena; se basó en seis manuscritos [68] . Casi al mismo tiempo, un profesor de la Universidad Yuryev I. I. Kvachala se comprometió en una búsqueda sistemática de los manuscritos de Campanella, y descubrió dos manuscritos más desconocidos anteriormente: en Viena y Roma [69] . En la década de 1940 se publicaron ediciones de Norberto Bobbio y Luigi Firpo, ejemplares desde el punto de vista textual, basadas en el texto latino de 1637, como el único con el que el autor trabajaba directamente. Germana Ernst produjo una edición académica moderna del texto italiano en 1996 y 1997, y la segunda se basó en la edición de Firpo [70] . La última bibliografía de las ediciones 1623-2002 fue publicada por Margherita Palumbo en Pisa en 2004 [60] .

La Ciudad del Sol fue traducida por primera vez al ruso por A. G. Genkel en 1906 y publicada como suplemento gratuito de la revista World Herald. Al año siguiente siguió una edición separada, y esta traducción se reprodujo varias veces. En 1934, la editorial " Academia " publicó por primera vez una traducción de F. A. Petrovsky , hecha a partir de la primera edición latina; todos los cambios en las versiones de 1637 y 1643 se incluyeron en las notas [71] . El texto italiano de Campanella no ha sido traducido al ruso. La traducción de F. Petrovsky se reprodujo repetidamente, incluso en la serie " Predecesores del socialismo científico " (1947 y 1954), " Biblioteca de literatura mundial " (Serie uno, vol. 34, 1971) y " Biblioteca de ciencia ficción " (T. 15, 1989).

Primera edición de 1623

Notas

  1. ↑ Sala, 1993 , pág. 613.
  2. ↑ Batkin, 1995 , pág. 395.
  3. ↑ Steckli, 1978 , pág. 8-9.
  4. ↑ Gorfunkel, 1969 , pág. 184-185.
  5. ↑ 1 2 3 Steckli, 1978 , pág. 64.
  6. ↑ Campanella, 1954 , pág. diez.
  7. ↑ Vorobyov L. Utopías y realidad // Novela utópica de los siglos XVI-XVII. - M.  : art. lit., 1971. - S. 34-35. — 495 pág. - (Biblioteca de Literatura Mundial. Serie Uno. Vol. 34).
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Ricci, 2003 .
  9. ↑ Campanella, 1954 , pág. 34.
  10. ↑ Polyansky, 1987 , pág. 376.
  11. ↑ Gorfunkel, 1969 , pág. 186.
  12. ↑ Campanella, 1954 , pág. 45.71.
  13. ↑ Campanella, 1954 , pág. 45.72.
  14. ↑ Gorfunkel, 1980 , pág. 324.
  15. ↑ Steckli, 1999 , pág. 89-91.
  16. ↑ Campanella, 1954 , pág. 64-65.
  17. ↑ Campanella, 1954 , pág. 41-42.
  18. ↑ Gorfunkel, 1969 , pág. 190.
  19. ↑ Gorfunkel, 1980 , pág. 325.
  20. ↑ Ernst, 2010 , pág. 102-103.
  21. ↑ Campanella, 1954 , pág. 73.
  22. ↑ Steckli, 1999 , pág. 87.
  23. ↑ Yeats, 2000 , pág. 340.
  24. ↑ 12 Yeats, 2000 , pág. 341.
  25. ↑ Gorfunkel, 1980 , pág. 326.
  26. ↑ Gorfunkel, 1980 , pág. 327.
  27. ↑ Gorfunkel, 1969 , pág. 193-194.
  28. ↑ Campanella, 1954 , pág. 96-97.
  29. ↑ Gorfunkel, 1969 , pág. 195-196.
  30. ↑ Gorfunkel, 1969 , pág. 196-197.
  31. ↑ 1 2 Leist, 1966 , pág. 64-65.
  32. ↑ Azarkin, 2003 , pág. 279.
  33. ↑ Azarkin, 2003 , pág. 280.
  34. ↑ Leist, 1966 , pág. 66.
  35. ↑ Gorfunkel, 1980 , pág. 321.
  36. ↑ Gorfunkel, 1980 , pág. 322.
  37. ↑ Vogt, 2007 , pág. 75.
  38. ↑ Vogt, 2007 , pág. 78.
  39. ↑ Vogt, 2007 , pág. 81.
  40. ↑ Kautsky, 2013 , pág. 465-466.
  41. ↑ Kautsky, 2013 , pág. 471-472.
  42. ↑ Luis Baudin. Un imperio socialista: los Incas del Perú. - Princeton, Nueva York, Toronto, Londres: Van Nostrand, 1961. - Pág. 224.
  43. ↑ Yeats, 2000 , pág. 325-326.
  44. ↑ Yeats, 2000 , pág. 332, 491.
  45. ↑ Yeats, 2000 , pág. 347-348.
  46. ↑ Yeats, 2000 , pág. 364-365.
  47. ↑ Ernst, 2010 , pág. 101.
  48. ↑ Ernst, 2010 , pág. 102.
  49. ↑ Ernst, 2010 , pág. 103.
  50. ↑ Ernst, 2010 , pág. 103-104.
  51. ↑ Sala, 1993 , pág. 613-614.
  52. ↑ Sala, 1993 , pág. 615-616.
  53. ↑ Sala, 1993 , pág. 616.
  54. ↑ Sala, 1993 , pág. 617.
  55. ↑ Sala, 1993 , pág. 618.
  56. ↑ Sala, 1993 , pág. 619.
  57. ↑ Sala, 1993 , pág. 620.
  58. ↑ Sala, 1993 , pág. 623-625.
  59. ↑ Sala, 1993 , pág. 628.
  60. ↑ 1 2 3 Ernst, 2010 , pág. 95.
  61. ↑ Steckli, 1978 , pág. 68.
  62. ↑ Steckli, 1999 , pág. 89.
  63. ↑ Steckli, 1978 , pág. sesenta y cinco.
  64. ↑ Steckli, 1978 , pág. 66.
  65. ↑ Steckli, 1978 , pág. 69-70.
  66. ↑ Steckli, 1999 , pág. 86.
  67. ↑ Steckli, 1978 , pág. 70-71.
  68. ↑ Steckli, 1978 , pág. 72.
  69. ↑ Steckli, 1978 , pág. 73.
  70. ↑ Ernst, 2010 , pág. 267.
  71. ↑ Petrovsky F. "Ciudad del Sol" de Campanella // Novela utópica de los siglos XVI-XVII / Intro. Arte. L. Vorobiova. - M.  : art. lit., 1971. - S. 462-463. — 495 pág. - (Biblioteca de Literatura Mundial. Serie Uno. Vol. 34).

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