Dennett, Daniel

Daniel Clement Dennett ( Ing.  Daniel Clement Dennett ; nacido el 28 de marzo de 1942 ) es un filósofo y científico cognitivo estadounidense cuya investigación se encuentra en los campos de la filosofía de la mente , la filosofía de la ciencia y la filosofía de la biología . Profesor de Filosofía y Codirector del Centro de Estudios Cognitivos de la Universidad Tufts [1] . Dennett también es un crítico notable de la religión y miembro del movimiento Brights . [2] Dennett ha sido mencionado como uno de los "Cuatro jinetes del nuevo ateísmo ", junto con Richard Dawkins , Sam Harris y Christopher Hitchens . [3]

Biografía

Nacido en la familia de un historiador. Se licenció en filosofía en 1963 en Harvard . Luego fue a la Universidad de Oxford para estudiar con Gilbert Ryle , bajo cuya dirección recibió su Ph.D. Trabajó en la Universidad de California , desde 1971 enseña en la Universidad de Tufts . También dictó cursos en Harvard , Pittsburgh , Oxford y la Escuela Normal Superior de París .

En 2004, fue nombrado Humanista del Año por la Asociación Humanista Estadounidense [4] .

Laureado del Premio Erasmus en 2012 [5] .

En junio de 2012, Daniel Dennett visitó Moscú y dio una conferencia en la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú [6] .

Puntos de vista filosóficos

Dennett tiene una visión compatibilista del libre albedrío , mientras que propone un modelo de toma de decisiones en dos etapas en oposición a las opiniones libertarias.

Dennett señala que su posición filosófica ha cambiado fundamentalmente poco desde Oxford. Considera que el problema principal es la provisión de tal filosofía de la conciencia, que tendría una base en la investigación empírica. En su disertación original, Content and Consciousness, separa el problema de explicar la mente en la necesidad de una teoría del contenido y una teoría de la conciencia. Más tarde recopiló una colección de ensayos de contenido en The Intentional Stance y presentó sus puntos de vista sobre la conciencia en Consciousness Explained .

Ya en La conciencia explicada se nota el interés de Dennett por la posibilidad de explicar algunos rasgos de la conciencia con la ayuda de la evolución, que más tarde se convirtió en parte notoria de su obra. También presenta argumentos en contra de la existencia de qualia , al tiempo que señala que el concepto es tan confuso que no puede entenderse de manera coherente y, por lo tanto, no puede servir como una refutación del fisicalismo .

Gran parte del trabajo de Dennett desde la década de 1990 se ha dedicado a examinar sus primeras ideas desde una perspectiva evolutiva: Freedom Evolves es un intento de explicar cómo se puede combinar el libre albedrío con una posición naturalista, y Breaking the Spell en 2006 explora las posibles causas de la religión . compromiso.

Teoría de la conciencia

Daniel Dennett ha estado desarrollando una teoría de la conciencia conocida como modelo de proyectos múltiples desde finales de la década de 1960 . Combina enfoques utilizados por el materialismo eliminativo , el conductismo y el funcionalismo . Dennett cree que toda la ciencia, incluida la ciencia de la conciencia, se basa en juicios objetivos y datos empíricos que son independientes del observador. Es un defensor de la neurociencia cognitiva y rechaza una metodología basada en la introspección .

Para estudiar la conciencia, Dennett propuso su propia metodología, a la que llamó heterofenomenología . Esta metodología se opone a la autofenomenología (observación de las propias experiencias conscientes a través de la introspección) e involucra al investigador observando experiencias subjetivas desde el punto de vista de una tercera persona utilizando narrativas verbales y escritas (historias) creadas por el sujeto. Según Dennett, los investigadores no deben tratar estas narraciones como experiencias y cualidades internas presentadas al homúnculo que se encuentra en el cerebro . A esta posición la llamó irónicamente " teatro cartesiano ".

Dennett niega la existencia de un "yo" interior, cuya apariencia surge como resultado de la percepción acrítica de las narrativas creadas por las personas. Al mismo tiempo, Dennett no pide la exclusión completa del concepto de conciencia de la ciencia, sino que considera suficiente eliminar de ella los conceptos de " qualia " y "conciencia fenoménica". Él cree que la conciencia consta de muchos flujos de información que compiten entre sí por el acceso al cerebro, logran un "control político" en él y, por lo tanto, gobiernan el comportamiento humano. La explicación de la conciencia humana propuesta por Dennett no tiene diferencias fundamentales con la explicación del comportamiento de un robot complejo controlado por programas incrustados en él.

La teoría de la conciencia de Dennett se ha vuelto ampliamente conocida en la literatura filosófica, pero no ha sido apoyada por la mayoría de los filósofos, aunque ha ganado varios adeptos entre los investigadores empíricos de la conciencia. Por el contrario, ha sido ampliamente criticado [7] [8] [9] [10] . Por lo tanto, su famoso libro " La conciencia explicada" fue irónicamente llamado "La conciencia explicada" por los estudiosos críticos. Como señala Antti Revonsuo , el principal problema de la teoría de Dennett es un enfoque demasiado simplista de la conciencia que ignora aquellos aspectos de la misma que son más misteriosos y necesitan una explicación. Por lo tanto, según Revonsuo, es extremadamente improbable que el enfoque propuesto por Dennett sea utilizado alguna vez por científicos y filósofos como base para superar los desacuerdos entre ellos con respecto a la naturaleza de la conciencia y los métodos para estudiarla [11] .

La mayoría de los críticos se quejaron de la abolición de los qualia por parte de Dennett. Algunos de ellos creen que si las analogías informáticas se excluyen de su teoría, entonces no diferirá de ninguna manera del conductismo que se ha ido al pasado [12] .

Papel en los debates evolutivos

Dennett ve la evolución a través de la selección natural como un proceso algorítmico, aunque reconoce que incluso los algoritmos simples pueden tener una gran cantidad de aleatoriedad. Esta posición está en conflicto con la filosofía evolutiva de Stephen Jay Gould , quien enfatizó el pluralismo de la evolución, donde la selección natural es solo uno de muchos factores y procesos.

La visión de la evolución de Dennett puede verse como un adaptacionismo estricto., a la par de su teoría del conjunto intencionaly los puntos de vista evolutivos del biólogo Richard Dawkins . Dennett, incluso más que Dawkins, mostró una propensión a defender el adaptacionismo en las publicaciones, dedicando un capítulo entero de La idea peligrosa de Darwin a criticar las ideas de Gould, lo que fue una reacción a la disputa de Gould con Edward Wilson y otros biólogos evolutivos sobre el tema de la sociobiología y su rama de la psicología evolutiva , contra la que hablaron Gould y Lewontin , y que Dennett, junto con Dawkins y Stephen Pinker , defendieron. Esto dio lugar a un serio desacuerdo entre Dennett y Gould con sus partidarios, quienes argumentaron que Dennett tergiversó la posición de Gould y lo que Gould describió como "fundamentalismo darwiniano" [13] .

El concepto de "fe en la fe"

Dennett observó que cuando es difícil creer en X, es mucho más fácil creer que debes creer en X. Llamó a esto "fe en la fe" [14] [15] .

“Fe en la fe” es uno de los conceptos clave del libro Rompiendo el Hechizo , al que el autor presta especial atención. La evolución centenaria de las ideas religiosas en la mente de las personas ha llevado al hecho de que muchos adherentes religiosos en realidad no creen en el objeto original de la fe, es decir, Dios, sino en la religión misma como un conjunto de dogmas y rituales. Tales personas permanecen sordas a los argumentos, no porque su fe o amor por Dios sea fuerte, sino porque hace mucho tiempo que han trasladado la responsabilidad de comprender la religión sobre los hombros del clero y abandonaron su análisis por completo [16] .

Para Dennett, la incognoscibilidad fundamental de Dios es fundamental para la fe, y las afirmaciones religiosas son sistemáticamente difíciles de entender. Y si bien podemos confiar en el clero para que nos aconseje sobre las mejores palabras para expresar nuestra fe, insisten en que  no son lo suficientemente competentes para demostrar, incluso entre sí, que saben de lo que están hablando. Estas cosas son igualmente misteriosas  para todos  , tanto para el clero como para los laicos. ¿Por qué todo el mundo lo da por sentado? Para Dennett, la respuesta es simple:  fe en la fe [16] .

Muchas personas creen en Dios. Mucha gente cree en la fe en Dios. ¿Cuál es la diferencia? Las personas que creen en Dios confían en que existe y son felices porque Dios es lo más maravilloso que tienen. Las personas que, además de esto, creen en la fe en Dios confían en que la fe en Dios existe (¿alguien lo dudaba?), y creen que esto es bueno y que la fe debe ser fomentada activamente y plantada donde sea posible: ¡oh, si tan solo ¡creer en Dios era más común! Una persona debe creer en Dios. El hombre debe esforzarse por creer en Dios. Una persona debe preocuparse, poner excusas, sentir insatisfacción e incluso culpa si de repente se da cuenta de que no cree en Dios. Está mal, pero a veces pasa.

Es muy posible ser ateo y creer en la fe en Dios al mismo tiempo. Tal persona no es creyente, pero sin embargo piensa que la fe en Dios es un maravilloso estado psicológico por el cual luchar. Las personas que creen en la fe en Dios tratan de hacer creer a los demás, y si se dan cuenta de que su propia fe se está debilitando, hacen todo lo posible para recuperarla.

Rara vez, pero a veces todavía hay personas que creen y al mismo tiempo se arrepienten. ¡No creen en su propia fe! Si de repente me diera cuenta de que creo en un poltergeist o en el monstruo del Lago Ness, entonces, tal vez, estaría molesto...Daniel Dennett

Obras de D. Dennett en inglés

• Tormentas de ideas: ensayos filosóficos sobre la mente y la psicología (MIT Press 1981) ( ISBN 0-262-54037-1 )
• Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wanting (MIT Press 1984) - sobre el libre albedrío y el determinismo ( ISBN 0-262-04077-8 )
• The Mind's I (Bantam, edición reeditada de 1985) en coautoría con D. Hofstadter ISBN 0-553-34584-2
• Contenido y conciencia (Routledge & Kegan Paul Books Ltd; 2.ª edición, enero de 1986) ( ISBN 0-7102-0846-4 )
• The Intentional Stance (MIT Press; edición reimpresa 1989) ( ISBN 0-262-54053-3 )
• Explicación de la conciencia (Back Bay Books 1992) ( ISBN 0-316-18066-1 )
• La idea peligrosa de Darwin: la evolución y los significados de la vida (Simon & Schuster; edición reimpresa 1996) ( ISBN 0-684-82471-X )
• Tipos de mentes: hacia una comprensión de la conciencia (Basic Books 1997) ( ISBN 0-465-07351-4 )
• Brainchildren: Essays on Designing Minds (Representation and Mind) (MIT Press 1998) ( ISBN 0-262-04166-9 ) - Colección de artículos 1984-1996
• Freedom Evolves (Viking Press 2003) ( ISBN 0-670-03186-0 )
• Dulces sueños: obstáculos filosóficos para una ciencia de la conciencia (Jean Nicod Lectures) (Bradford Books 2005) ( ISBN 0-262-04225-8 )
• Romper el hechizo: la religión como fenómeno natural (Penguin Group 2006) ( ISBN 0-670-03472-X )
• Paloma nascono le idee , Di Renzo Editore, 2006, Italia
• Neurociencia y filosofía: cerebro, mente y lenguaje (Columbia University Press 2007) ( ISBN 978-0-231-14044-7 ) con Maxwell Bennett, Peter Hacker y J. Searle
• Science and Religion (Oxford University Press 2010) ( ISBN 0-19-973842-4 ) en coautoría con Alvin Plantinga
• Bombas de intuición y otras herramientas para pensar (WW Norton & Company 2013) ( ISBN 978-0393082067 )
• De las bacterias a Bach y viceversa: la evolución de las mentes (WW Norton & Company 2017) ( ISBN 978-0393242072 )

Traducciones de las obras de D. Dennett al ruso

• Dennett D. Problema ontológico de la conciencia / trad. De inglés. A. L. Blinova // Filosofía analítica: Formación y desarrollo (ontología) / comp. A. F. GRYAZNOV - M .: DIK "Progreso-Tradición", 1998. - S. 361-375.
• Dennett D. Condiciones para la presencia de la personalidad // Logos . - 2003. - Nº 2. - P.135-153.
• Dennett D. Antecedentes del lenguaje en el pensamiento // Investigación cognitiva en lingüística y psicología extranjera. Lector. - Barnaúl, 2001.
• Dennett D. Términos de personal / per. N. S. Yulina // Historia de la Filosofía. - M., 2000. - N° 5.
• Dennett D. Postmodernismo y Verdad. ¿Por qué es importante para nosotros entender esto correctamente? // Cuestiones de Filosofía . - 2001. - Nº 8.
• Dennett D. Por qué cada uno de nosotros es un novelista // Cuestiones de filosofía . - 2003. - Nº 2.
• Hofstader D. , Dennett D. El ojo de la mente. - Samara: Bahrakh-M. — 432 págs. - ISBN 5-94648-023-5 .
• Dennett D. Tipos de la psique: en el camino hacia la comprensión de la conciencia / transl. De inglés. A. Veretennikova; bajo total edición LB Makeeva. - M.: Idea-Press, 2004. - 184 p. ( fragmentos , reseña )
• Denet D. Cómo investigar empíricamente la conciencia humana / transl. De inglés. N. S. Yulina // Historia de la Filosofía. - M.: IF RAN, 2005. - Edición. 12
• Dennett D. Bombas de intuición y otras herramientas de pensamiento / transl. Z. Mamedyarov, E. Fomenko// Corpus, 2019 - 576 p. — ISBN 978-5-17-112947-7 .

Literatura sobre D. Dennett

• Giertz, Armin. Nuevos enfoques ateos en la ciencia cognitiva de la religión  // Estado, religión, Iglesia en Rusia y en el extranjero . - M. : RANEPA , 2013. - N° 3 (31) . - S. 77-109 . Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
• "Posición intencional" de D. Dennett // Historia de la Filosofía: Oeste-Rusia-Este (Libro Cuatro. Filosofía del siglo XX). - M.: Gabinete Griego-Latino Yu. A. Shichalin, 1999.
• Yulina N. S. Dennett contra Rorty // Investigación del sistema. Problemas metodológicos. - M., 2001. - S. 100-122.
• Yulina N. S. Dennett sobre el virus de la posmodernidad. Controversia con R. Rorty sobre Conciencia y Realismo // Cuestiones de Filosofía . - 2001. - Nº 8. - S. 78-92.
• Dubrovsky D. I. En "Teatro" de Daniel Dennett (Sobre un concepto popular de conciencia) // Cuestiones de filosofía . - 2003. - Nº 7. - S. 92-111.
• Yulina N. S.  Daniel Dennett // Nueva enciclopedia filosófica . - M., 2000. - S. 623-624.
• Yulina N. S. D. Dennett sobre el problema de la responsabilidad a la luz de la explicación mecanicista del hombre // Historia de la Filosofía. - M.: IFRAN, 2002. - Nº 8. - S. 58-77.
• Yulina N. S. D. Dennett: el yo como “centro de gravedad narrativo” o por qué son posibles las autocomputadoras // Cuestiones de filosofía , 2003. - No. 2. - P. 104-121.
• Starikova I. V., Tselishchev V. V. Teoría holística de la conciencia de Dennett // Humanidades en Siberia . Ciclo "Filosofía y Sociología". - 2000. - Nº 1.
• Yulina N.S. Rompecabezas del problema de la conciencia: el concepto de Daniel Dennett. — M.: Kanon+, 2004. — 544 p. — (Filosofía Moderna). — ISBN 5-88373-224-0 . ( fragmentos )
• Yulina N. S. Daniel Dennett: el concepto de conciencia y personal  // Historia de la Filosofía (anuario). - M. , 1999. - Nº 5 . - S. 192-198 .
• Yulina N.S. Sobre el artículo de D. Dennett "Cómo investigar empíricamente la conciencia"  // Historia de la filosofía. - M. : IF RAN, 2005. - Edición. 12 _
• Yulina N. S. Naturalismo filosófico. Sobre el libro de Daniel Dennett Freedom Evolves. — M.: Kanon+; ROOI "Rehabilitación", 2007. - 240 p. — ISBN 978-5-88373-003-9 .
• Volkov D. B. Boston zombie: D. Dennett y su teoría de la conciencia . — M.: URSS ; Casa del libro "LIBROKOM", 2012. - 320 p. - ISBN 978-5-397-02263-7 .

Notas

1. ↑ Centro de Estudios Cognitivos de la Universidad Tufts . Archivado desde el original el 5 de enero de 2013. (indefinido)
2. ↑ Biografía de D. Dennett en el sitio web en ruso del movimiento Brights (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 29 de enero de 2016. Archivado desde el original el 3 de febrero de 2016. (indefinido) 
3. ↑ Avance: Los cuatro jinetes del nuevo ateísmo  reunidos . www.newstatesman.com. Consultado el 4 de abril de 2018. Archivado desde el original el 2 de mayo de 2019.
4. ↑ Humanistas del año . Archivado desde el original el 5 de enero de 2013. (indefinido)
5. ↑ Ganador del Premio Erasmus 2012 Archivado el 17 de marzo de 2012 en Wayback Machine en el sitio web oficial del Premio Erasmus  
6. ↑ Se llevó a cabo una conferencia del profesor Dennett en la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú . Copia de archivo fechada el 21 de agosto de 2014 en la Wayback Machine .
7. ↑ Error fundamental de Bogen JE Descartes: Singularidad introspectiva (Comentario sobre Daniel C. Dennett y Marcel Kinsbourne (1992) El tiempo y el observador: El dónde y el cuándo de la conciencia en el cerebro . BBS 15:183–247)  // Comportamiento y cerebro Ciencias. - 1994. - T. 17 , núm. 1 . - S. 175-176 . -doi : 10.1017/ S0140525X00033914 .
8. ^ Velmans M. ¿Está integrada la conciencia? (comentario sobre Dennett & Kinsbourne Time and the Observer , BBS, 1992, 15(2): 183–201) // Behavioral and Brain Sciences. - T. 15 , n. 2 . - S. 229-230 . -doi : 10.1017/ S0140525X00068473 .
9. ↑ Bringsjord S. Explicando Phi sin Dennett's Exotica: Good Ol' Computation Suffices . Archivado desde el original el 3 de abril de 2015. (indefinido)
10. ↑ Chalmers D. La mente consciente  . — Prensa de la Universidad de Oxford, 1996.
11. ↑ Revonsuo A. Psicología de la Conciencia  / Traducción: A. Stativka, Z. S. Zamchuk. - San Petersburgo: Peter, 2013. - Cap. 10: Teorías filosóficas de la conciencia. - S. 204-207. — 336 pág. - (Maestría en Psicología). — ISBN 978-5-459-01116-6 .
12. ↑ Yulina N.S. La conciencia explicada // Enciclopedia de Epistemología y Filosofía de la Ciencia / comp. y generales edición I. T. Kasavina . - Moscú: "Canon +"; ROOI "Rehabilitación", 2009. - S. 896-898. — 1248 pág. - 800 copias.  - ISBN 978-5-88373-089-3 .
13. ↑ Evolución: Los placeres del pluralismo . Archivado desde el original el 5 de enero de 2013. (indefinido)
14. ↑ Fundación Richard Dawkins para la Razón y la Ciencia. Buenas razones para "creer" en Dios - Dan Dennett, AAI 2007 (11 de noviembre de 2009). Consultado el 16 de agosto de 2016. Archivado desde el original el 1 de junio de 2016. (indefinido)
15. ↑ Bogossian, Peter. Evangelio del Ateo . — "Editorial" "Peter" "", 2014-11-17. — 304 pág. — ISBN 9785496011785 .
16. ↑ 1 2 Romper el hechizo: la religión como fenómeno natural | Brights Movement (enlace no disponible) (18 de agosto de 2016). Consultado el 18 de agosto de 2016. Archivado desde el original el 18 de agosto de 2016. (Ruso) 

Enlaces

• ase.tufts.edu/cog… (  inglés) - Sitio web oficial de Daniel Dennett
• Artículo en Encyclopedia Around the World
• Dennett D. Entrevista de compota de dátiles
• "Dios debería convertirse en algo como Santa Claus": Daniel Dennett sobre cómo admitirse a sí mismo en el ateísmo // http://theoryandpractice.ru .
• Grabación de video de la conferencia de Dennett en la Universidad Estatal de Moscú, celebrada en el verano de 2012
• Entrevista con D. Dennett en el Centro de Investigación de la Conciencia de Moscú.

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