Matemática, aumento

Hasta principios de la década de 1670, Increase Mather estaba en un estado mental deprimido debido a su pobreza. Un cambio para mejor, así como la provisión de un hogar para él, se produjo como resultado de la llegada de dos feligreses adinerados, Sir Thomas Temple y el Capitán Thomas Lake Mientras tanto, la familia del sacerdote creció gradualmente, aunque los niños enfermaron gravemente y con frecuencia. El hijo mayor, Cotton, demostró destacados logros académicos y piadosos, y en el verano de 1674 fue enviado a estudiar a la Universidad de Harvard , donde para entonces Incris se había convertido en uno de los fideicomisarios [22] . Después de la muerte del presidente Chauncey en 1671 y el nombramiento de Leonard Hoare para reemplazarlo la universidad atravesó una profunda crisis y perdió a casi todos sus estudiantes y profesores. Muchos culparon a Hoar por la situación, pero Mather apoyó su duro enfoque de la disciplina. Se discutió su nominación como presidente de la universidad, pero Incris aún no estaba listo para irse de Boston a la zona rural de Cambridge. Sin embargo, se involucró cada vez más activamente en la gestión de los asuntos de la institución educativa, dejando el liderazgo a Urian Oakes [23] .

En febrero de 1674, Mather pronunció el primero de sus famosos sermones, la jeremiada "El día de la angustia está cerca" en Ezequiel.  7:7 ; con un prefacio de Oakes, se publicó el mismo año. En él, Incris, refiriéndose a los pecados de su país y los signos observables del desagrado divino, predijo a Nueva Inglaterra varias calamidades en las que los verdaderos creyentes sufrirían pero no serían destruidos. La cruenta guerra del rey Felipe , que comenzó al año siguiente, fue para muchos el cumplimiento de una profecía [24] . En 1675, Mather comenzó a seleccionar sermones para su nuevo libro, El Misterio de Cristo, el cual, debido a diversas circunstancias, no apareció hasta 1686 [25] . Después del estallido de la rebelión india, en octubre de 1675, Incris revisó el tema "El día de la confusión está cerca" leyendo una lista de pecados de un sermón anterior. Según el sacerdote, la guerra fue el resultado de la apostasía de la gente, la secularización de los “santos”, el orgullo manifestado en la nueva moda, la falta de respeto a los padres, maestros y sacerdotes, la opresión de los comerciantes y artesanos en el mercados. El discurso de Mather causó una impresión tan significativa en el Consejo General que el 3 de noviembre de 1675 se aprobó una ley contra "provocar males" ("Provocar males"). No se tuvieron en cuenta todos los requisitos de Mather, pero, por ejemplo, a los hombres se les prohibió llevar el pelo largo. La asistencia a los servicios del sábado hasta el final se volvió obligatoria. Los niños que se perdían el sermón del sábado debían ser azotados o multados con sus padres. Se prestó especial atención en la ley al alcoholismo, con el que Mather había luchado durante mucho tiempo [26] . Desde el punto de vista de Mather, esta ley fue más importante para la conducción de la guerra contra los indios que las medidas tomadas por el gobernador John Leverett , pero su opinión no fue compartida por todos [27] . En mayo de 1676, cuando la guerra se volvió a favor de los británicos, un joven clérigo de Ipswich, William Hubbard se dirigió al Consejo General apelando a la razón y la moderación . Si bien estuvo de acuerdo con Mather en que el Señor había elegido Nueva Inglaterra como lugar de batalla espiritual, Hubbard reconoció que el principal peligro no era el cabello y la ropa, sino el " orgullo espiritual " [28] . Mather, en el momento del discurso de Hubbard, estaba trabajando en una historia de la Guerra India que quería ubicar en el contexto de un diseño providencial general . Hubbard, por otro lado, explicó la guerra como una empresa puramente mundana, perteneciente al movimiento y suministro de tropas. Queriendo refutarlo, Mather recurrió a la forma de un panfleto, presentando una visión puritana de lo que estaba sucediendo en el ensayo "An Earnest Exhortation to the Inhabitants of New England" ("Una exhortación estricta a los habitantes de Nueva Inglaterra"). [29] . Escrita en un tono sosegado, la "Exhortación" estaba dirigida a los políticos, cuya negligencia hace cumplir mal las leyes, lo que provoca la ira de Dios y conduce a las guerras. Una vez más, Increase volvió al problema de la embriaguez, llamando a volver a los días de los abstemios-primeros colonos (aunque todavía había quienes recordaban lo contrario). Asimismo, el sacerdote en su ensayo condenó a los militares británicos, quienes durante la guerra mataron indiscriminadamente a indios, no solo paganos, sino también bautizados . Mather calificó el deseo incontenible de los colonos de apoderarse de las tierras de los indios, alejándose de las ciudades y la iglesia, como la fuente del mal. Al darse cuenta de que la derrota de los indios y nuevas tomas de sus tierras son inevitables, Mather exige la difusión de la educación en nuevos territorios. Admonition y A Short History of the Indian War in New England se publicaron después del final de la guerra, en el otoño de 1676. El libro se imprimió en Londres durante el invierno, y hasta que la Historia secular de Hubbard salió a la venta en la primavera de 1677, se vendieron alrededor de 500 copias .

En noviembre de 1676, la iglesia del norte y la casa de Mather se incendiaron. La biblioteca del sacerdote se perdió en el incendio. Durante la mayor parte de 1677, la familia vivió en una vivienda alquilada, donde nació su hija Abigail. En el verano, la vieja casa Cotton finalmente se vendió y Mary Incris pudo comprar un terreno en Hanover Street junto a la iglesia reconstruida [31] la parte de Mary . En el fuego, como en la guerra, Incriz vio otra advertencia para la humanidad. Cuando, en la primavera de 1677, se le encomendó dirigirse al nuevo Consejo General, en su sermón "El peligro de la apostasía" ("El peligro de la apostasía"), Mather apeló a los magistrados y sacerdotes para evitar que Nueva Inglaterra cayera en la abismo del pecado. Acusando a los representantes de su generación, que “aun ellos no escucharon a los jueces, sino que fornicaron en pos de otros dioses y los adoraron, pronto se desviaron del camino que anduvieron sus padres, obedeciendo los mandamientos del Señor” ( Jueces 2:17 ). ), Incriz apuntó a nuevas ciudades que construyeron sin una sola iglesia, y para permitir que bautistas y cuáqueros predicaran  , ambos grupos celebraron sus reuniones en Boston a partir de 1674. La culpa de los sacerdotes, señaló Mather, fue que descuidaron la obra de regenerar las almas. El sermón irritó al gobernador Leverett y al Consejo y no fue publicado [32] .  

Para 1671, Mather había llegado a aceptar el "pacto a mitad de camino". Se vio impulsado a cambiar de opinión al reflexionar sobre la lista de feligreses de su iglesia, de la cual era imposible entender exactamente quién y dónde fue bautizado, y cuánto había avanzado en su renacimiento espiritual. También influyó la paulatina aceptación de la posición del padre y de los teólogos de su generación. Incris retrasó la publicación de sus nuevos puntos de vista hasta 1675, cuando aparecieron dos de sus libros, First Principles of New-England y Discourse Concerning Baptism. Desarrollando su pensamiento en uno de los sermones de 1678, aclara que la cuestión no es la suerte de los nietos de los “santos visibles”, sino el principio general de la pertenencia a la iglesia basada en la pertenencia a una familia piadosa: “ En efecto, hay niños elegidos de padres no elegidos, pero pocos padres elegidos no tendrán hijos elegidos . Este enfoque, que era contrario a los fundamentos del congregacionalismo , fue fuertemente rechazado por el hermano Nathaniel, que había servido en Dublín desde 1672 . Las entradas del diario de Mather de la década de 1670 están llenas de oraciones emocionales por el destino de sus hijos, lo que, en general, contradecía el enfoque educativo de los puritanos. Los libros populares para niños de la época, The Sign for Children" de James Janeway y el poema " Fatal Day " 1662) de Michael Wigglesworth enfatizaban la intimidación y el arrepentimiento . Los jóvenes puritanos estaban convencidos de que si resultaban ser pecadores, en el Juicio Final sus padres testificarían en su contra, y sería mejor si no nacieran en este caso. Esto es lo que Richard Mather solía decirle a su hijo, y así es como Incrise crió a sus propios hijos. En uno de sus sermones más populares, "La porción del hombre malvado", Mather argumentó que la desobediencia a los padres es un pecado terrible y que los hijos desobedientes, si no mueren prematuramente, inevitablemente irán a la horca [33] . En el verano de 1678, una epidemia de viruela golpeó Nueva Inglaterra . El aumento enfermó en 1659 en Irlanda y la enfermedad no era terrible para él, los hijos mayores Cotton y Nathaniel y los niños menores, Samuel de tres años y Abigail de un año, también sufrieron la enfermedad fácilmente, pero el medio niños: Sarah, de siete años, y su hija mayor, María, estaban al borde de la muerte. Afortunadamente, nadie en la familia Mather murió, pero en todo Boston, más de 1000 personas habían muerto a principios de octubre [34] .

El 16 de marzo de 1679, el gobernador Leverett murió y Simon Bradstreet fue designado interino hasta las elecciones generales de mayo . El anciano Bradstreet era más respetado por los colonos y, a Mather le pareció, más inclinado a apoyar aspiraciones piadosas. En mayo, con sus credenciales confirmadas, Mather, junto con otros 18 sacerdotes, solicitó al Consejo General un sínodo general. El objetivo del encuentro, además de revitalizar la vida religiosa, era renovar la alianza entre Dios y su pueblo elegido, los puritanos de Massachusetts, en una ceremonia especial. Si bien los pactos de "renovación" de iglesias individuales en Nueva Inglaterra eran bastante comunes, no todos estaban de acuerdo en que tuviera suficiente apoyo bíblico [35] . El sínodo se inauguró el 10 de septiembre de 1679, pero se suspendió durante una semana para permitir la asistencia de delegados laicos. El 17 de septiembre comenzaron las discusiones, y lo primero fue confirmar la lealtad a la plataforma de Cambridge 1648 [36] . Tuvo lugar una discusión sobre el procedimiento para examinar a las personas admitidas a la comunión; se decidió que no debería ser muy estricto. Luego, el sínodo hizo recomendaciones, muchas de las cuales fueron tomadas de sermones anteriores de Mather. Una de las recomendaciones se refería al fomento de la educación religiosa y al estudio de la "buena literatura" [37] . El 17 de marzo de 1680 se llevó a cabo una ceremonia para renovar el pacto en la Iglesia del Norte, en la que Mather pronunció el sermón "Devolver a Dios la gran preocupación de un pueblo del pacto". En mayo, el sínodo se reunió nuevamente sobre el tema de la adopción de la confesión de fe. A sugerencia de Mather, se adoptó la Declaración de Saboya redactada por los Independientes ingleses en 1658 [38] .