Religiones en Bashkortostán

Una característica de la República de Bashkortostán es la población multinacional. Esta característica determinó su policonfesionalidad. Al mismo tiempo, de acuerdo con la Constitución de Rusia, ninguna religión puede establecerse como un estado u obligatorio.

Tengrianismo

En la antigüedad, los Bashkirs eran nómadas paganos y profesaban la antigua religión de los pueblos túrquicos Tengrismo [1] , basada en la fe en el creador de Tengri. Las huellas del culto Tengri entre los Bashkirs son visibles en los materiales del folclore y la etnografía (proverbios, ritos, rituales).

Una característica del tengrianismo como religión fue la asignación de tres zonas en el Universo: celestial, terrenal y subterránea. Cada zona fue percibida como visible e invisible. El Cielo Invisible constaba de tres, nueve o más niveles horizontales, cada uno de los cuales contenía sus propias deidades. En el nivel más alto vivía el Gran Espíritu del Cielo: Tengri. Se creía que el Universo estaba gobernado por: Tengri Khan, la deidad suprema, así como las deidades: Yer-sub, Umai, Yerlik, Tierra, Agua, Fuego, Sol, Luna, Estrellas, Aire, Nubes, Viento, Tornado, Truenos y relámpagos, etc.

Ibn Fadlan escribió que los Bashkirs tenían doce "señores":

“... el Señor del invierno, el Señor del verano, el Señor de la lluvia, el Señor del viento, el Señor de los árboles, el Señor de las personas, el Señor de los caballos, el Señor del agua, el Señor de la noche , el Señor del día, el Señor de la muerte, el Señor de la tierra, y el Señor que está en los cielos es el mayor de todos ellos. Sin embargo, se une a los que están de acuerdo, y cada uno aprueba lo que hace su compañero "... Vimos cómo [un] grupo de ellos adora a las serpientes, [otro] grupo adora a los peces, [otro] grupo adora a las grullas... ."

- Antonov I.V. Bashkirs en la Edad Media. Ufá, 2012. 308 págs. (en la pág. 237)

Al mismo tiempo, se notó la existencia de musulmanes entre los Bashkirs.

Si en el cristianismo, el islam, el judaísmo, la idea de la inmortalidad humana se transforma en la idea de la inmortalidad del alma, entonces en el tengriismo la gente creía en una resurrección literal, en la continuación de la vida en la tierra en la misma forma humana. .

En el momento del fortalecimiento de la fe en Tengri en el territorio de Bashkortostán, los Bashkirs encontraron el Islam . Sin embargo, el tengrismo se refractó en la mente de la gente de una manera peculiar, creando un fenómeno histórico característico de los Bashkirs.

Islam

El primer monumento arqueológico musulmán en los Urales son los hallazgos del cementerio de Levashovsky en la región de Ishimbai de Bashkortostán. Durante las excavaciones se encontraron tres dirhams de plata y un dinar de oro del califato árabe de 706, 712 y 892. y se han encontrado enterramientos con los brazos extendidos a lo largo del cuerpo, con la cabeza hacia el oeste, lo que permite considerar el cementerio como un cementerio musulmán primitivo [2] .

Los misioneros sufíes de las hermandades Yasawiya y Naqshbandiyya, que penetraron en los Urales del Sur desde los centros urbanos de Asia Central, principalmente desde Bukhara, desempeñaron un papel importante en la conversión temprana de los Bashkirs al Islam. Esto predeterminó la influencia predominante entre los Bashkirs de su propia forma de "islam local", que combinaba elementos del Islam sunita de la persuasión Hanafi e ideas sufíes.

El Islam penetró en Bashkiria desde el Volga Bulgaria en el siglo X.

Un hermano de la Orden de los Minoritas, Johanka (un húngaro que vivió en Bashkiria junto con el inglés Wilhelm “durante seis años seguidos”), en su carta al general de la orden, fechada en 1320, informa: “Encontramos al soberano de toda Bascardia con la mayor parte de su familia completamente contagiada del delirio sarraceno » [3] .

Bajo Uzbek Khan (1312-1342), el Islam se convirtió en la religión oficial del Kanato de la Horda Dorada. Durante su reinado, los predicadores musulmanes que recibieron educación espiritual en Búlgar fueron enviados a Bashkirs con fines misioneros. En los valles de los ríos de Bashkiria - Belaya, Urshak, Dema, Chermasan, Ika - hay tumbas de más de 20 misioneros musulmanes.

Con la adhesión de los Bashkirs al estado ruso (segunda mitad del siglo XVI), se actualizó el lado dogmático del culto musulmán, ya que las autoridades rusas buscaron en gran medida controlar los procesos espirituales en la sociedad Bashkir. En ese momento, los Bashkirs ya se consideraban musulmanes sunitas, es decir, tenían una identidad religiosa formada.

Una característica del Islam entre los Bashkirs es que no se superó el sincretismo religioso: los elementos de las creencias y cultos populares se conservaron en su conciencia pública junto con las tradiciones y los rituales islámicos. Tal estabilidad de los elementos de las creencias y cultos antiguos se explica por el hecho de que los Bashkirs como pueblo se formaron en el período preislámico, cuando el pensamiento mitológico prevalecía en su cultura espiritual.

A diferencia de los bashkires, los tártaros se formaron como pueblo mucho más tarde, durante la existencia del Kanato de Kazan (1437-1552), sobre la base de la unificación de varios grupos étnicos de habla turca. El Islam, como religión oficial del Kanato de Kazán, se convirtió en un factor decisivo en la unificación de los tártaros. Sirvió como base de la cultura tártara.

El historiador V. N. Vitevsky habla sobre la existencia del santuario principal en Bashkiria: la mezquita Aziev , que "sirvió como un lugar de deliberación de los Bashkirs durante todos los disturbios". En la primavera de 1736, la mezquita fue destruida por destacamentos punitivos de I. K. Kirilov durante la represión de los levantamientos de Bashkir [4] .

Históricamente, Ufa se ha convertido en el centro de los musulmanes rusos. Para la gestión centralizada de sus actividades en Ufa, se estableció un muftiate en 1782 , y bajo él, en 1788, se estableció la Administración Espiritual Mahometana de Orenburg-Ufa. La Asamblea Espiritual Mahometana de Oremburgo se inauguró precisamente en Ufa gracias a la iniciativa de Dmitry Borisovich Mertvago, asesor del gobierno de Ufa en 1787-1797. y el padrino Sergei Aksakov. El jefe de la OMDS (muftí) y sus miembros, designados por el gobierno, se convirtieron en funcionarios públicos. Comenzó la nacionalización del Islam.

Ufa , como ciudad en la frontera de Europa y Asia, podría servir como un centro muy eficaz, uniendo a las comunidades musulmanas de Siberia Occidental, los Urales, la región del Volga y el Cáucaso.

La asamblea espiritual estaba a cargo de construir mezquitas, probar a los mulás en el conocimiento del Islam, supervisar las acciones del clero musulmán, los matrimonios, las disputas de propiedad, controlar los casos de desobediencia de los hijos a los padres y la correcta realización de los ritos musulmanes.

La gestión espiritual tenía una estructura de tres niveles. En el nivel más alto estaban el propio mufti, el secretario responsable del departamento, 5-6 jueces (kaziyev), traductores, secretarios y secretarios, un total de 20-30 personas. El paso intermedio (o muhtasibat) en las comunidades musulmanas de 50 a 150 personas consistía en 2-5 creyentes musulmanes, encabezados por un muhtasib (controlador). El nivel más bajo (mutavalliat) de la mezquita incluía un mulá, un muecín y un secretario-tesorero; dirigieron todos los asuntos de la mezquita, madraza, controlaron la observancia de los principios musulmanes de la vida.

El primer muftí de Ufa y autor de muchas innovaciones en la administración fue Akhun Mukhamedzhan Khuseinov.

A finales del siglo XIX. los sentimientos reformistas y tradicionalistas se intensificaron entre los musulmanes. La reacción tradicionalista ( kadimismo ) se expresó en el llamado de los mulás conservadores a retirarse a la comunidad religiosa e ignorar los procesos de modernización rusa. El movimiento de reforma de Jadid, que comenzó entre la intelectualidad nacional y los mulás progresistas, en un esfuerzo por preservar el Islam como un sistema de visión del mundo, trató de modernizar la comunidad musulmana modernizando su economía, secularizando la cultura y organizando la vida social y política.

Al mismo tiempo, se intensificaron los procesos de marginación de la sociedad Bashkir y de pauperización de una parte importante de la población. El ishanismo comenzó a tener demanda, un sufismo degradado que perdió sus fundamentos filosóficos y éticos, pero retuvo rituales y formas de relaciones sociales. El ishanismo estuvo representado en la región por la tradición de la hermandad Naqshbandiya -Mujaddidiya, cuyo rasgo distintivo era una pasión especial por los rituales y la admiración ritual por los dogmas. Muchos de sus jeques, además de actividades religiosas y docentes, se dedicaron a los negocios, la política y se convirtieron en grandes terratenientes. Es decir, el sistema de autosuperación moral se eliminó del sufismo, solo quedó la forma ritual.

En julio-diciembre de 1917, se celebraron tres congresos de baskires en Oremburgo y Ufa . En el tercer congreso (kurultai), se adoptó la ley "Sobre la religión de Bashkurdistán", que, en particular, preveía la creación de una Administración Espiritual Musulmana Bashkir independiente (BDUM). La razón formal para la creación del nuevo muftiado fue el compromiso político de la Administración Espiritual Central de los Musulmanes de Rusia Interior y Siberia (TSDUM), pero en realidad la formación de la BDUM fue iniciada por figuras públicas Bashkir que no estaban satisfechas con el “ Dominio tártaro” en el muftiate de Ufa. Se formó la Administración Nacional de los Musulmanes Turco-Tártaros de Rusia Interior y Siberia (Milli Idara), que fue disuelta por el gobierno bolchevique en enero de 1918.

En la década de 1930, tuvo lugar la ateización de Bashkiria. Se manifestó en una prohibición de las necesidades religiosas de la población, en el cierre de mezquitas y una prohibición general de la fe. A principios de la década de 1990, hubo un aumento en la popularidad de la religión, no solo islámica, sino también de varias sectas del cristianismo, que se convirtió en un rasgo característico de la vida sociopolítica de Bashkiria en ese momento. Se abrieron mezquitas, se publicó una gran cantidad de literatura religiosa.

Ahora la Administración Espiritual Central de los Musulmanes de Rusia (TSDUM) y la Administración Espiritual de los Musulmanes de la República de Bashkortostán se encuentran en Ufa . Para 2002, había 609 comunidades musulmanas en Bashkortostán: 334 estaban subordinadas a la Junta Espiritual Musulmana de la República de Bielorrusia, 271 estaban subordinadas a la Dirección Espiritual Central de Musulmanes, 4 estaban subordinadas a la Dirección Espiritual de Musulmanes "Asociación de Mezquitas". (el centro está en Moscú).

En la actualidad, 464 edificios religiosos pertenecen a musulmanes en Bashkortostán, de los cuales 310 mezquitas (215 fueron construidas después de 1990), desde 1991 el Instituto Islámico de Ufa lleva el nombre de R. Fakhretdinov (TsDUM) , la madraza de Galia y ellos. M. Sultanova en Ufa, una madraza en Beloretsk (SUM RB). Se construyeron mezquitas catedrales en todas las ciudades de la república. Seis mezquitas catedrales - en diferentes momentos en Ufa [5] .

Hay alrededor de 90 tumbas musulmanas especialmente veneradas en la República de Bielorrusia [6] . Estos incluyen el complejo Akzeirat (Aҡzyyarat; Husseinbek cachene y los entierros de seis soldados de Timur) en el distrito de Chishminsky, las tumbas de Ishan Yagafar [7] cerca del pueblo de Novotimashkino, distrito de Aurgazinsky, Gataulla Abdelmalikov [8] cerca del pueblo de Valitovo , distrito de Khaibullinsky, M. Sirazhetdinov en el distrito de Baimaksky, tumbas anónimas de "santos" (" әүliә ҡәbere ") en las montañas de Yuraktau en Davlekanovsky, Aush en Uchalinsky, Masim en Burzyansky, Syntash en Blagovarsky, Tratau en los distritos de Ishimbaysky, cerca los pueblos de Kunakulovo, distrito de Bizhbulyaksky, Yuzimyanovo, distrito de Gafurysky, etc. [9]

cristianismo

Ortodoxia

La ortodoxia en Bashkiria apareció con los asentamientos rusos en la segunda mitad del siglo XVI. En 1579, en la prisión de Ufa, fundada en 1574, se construyó la primera iglesia de madera en honor al Icono de la Madre de Dios de Kazán. Desde las décadas de 1580 y 1590, Sergiev y el Monasterio de la Asunción, el Monasterio de la Ascensión en el río Usolka (distrito de Gafuriysky) se ubicaron en Ufa, desde el siglo XVII, el convento de Ufa en honor a la Natividad de Cristo.

A finales de los siglos XVI-XVIII, las parroquias ortodoxas de la región estaban subordinadas al Departamento de Kazan de la parte Trans-Ural de Bashkiria, que en 1621 pasó a formar parte de la diócesis de Tobolsk. En 1721 , se estableció la Junta Espiritual de Ufa, encabezada por el rector del Monasterio de la Asunción de Ufa. El 27 de septiembre de 1799 , se estableció la diócesis de Oremburgo y Ufa con el centro en Ufa. En 1859, se dividió en las diócesis de Orenburg y Ural, Ufa y Menzelinsky (desde 1928 - Ufa y Davlekanovsky, desde 1942 - Ufa y Menzelinsky, desde 1945 - Ufa y Bashkir, desde 1952 - Ufa y Sterlitamak).

El renacimiento de la diócesis ortodoxa en Bashkortostán comenzó en 1990, cuando estaba encabezada por el arzobispo Nikon (Vasyukov). El número de parroquias aumentó rápidamente de 17 en 1990 a 160 en 1999.

En 2002, había 156 parroquias en la diócesis de Ufa, 150 edificios litúrgicos (de los cuales 67 iglesias), cuatro monasterios (Ufa en honor a la Dormición del Santísimo Theotokos masculino, el Tabyn Icono de la Madre de Dios femenino (distrito de Gafuriysky ), en el nombre de Elijah el profeta varón en el pueblo de Mesyagutovo , distrito de Duvansky, varón de Pokrovsky en el pueblo de Dedovo, distrito de Fedorovsky). El clero de la diócesis constaba de 179 clérigos.

En 2011, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Bashkortostán creó la Metrópolis de Bashkortostán como parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú. La metrópolis de Bashkortostán incluía la diócesis de Neftekamsk , la diócesis de Salavat [10] , la diócesis de Ufa [11] . El obispo gobernante es Nikon (Vasyukov) .

La reliquia de los creyentes ortodoxos de Bashkortostán es el Icono Tabynskaya de la Madre de Dios . La procesión con el Icono de Tabynsk de la Madre de Dios es la más larga de Rusia en términos de tiempo y distancia y dura casi todo el año.

Santos ortodoxos venerados localmente: Hieromartyr Andrei (Ukhtomsky) , Averky Severovostov, Hieromartyr ; Zosima de Ennatskaya, reverendo ; Rev. Mártir Maxim (Popov) , Bárbara, beata reclusa Skvorchikhinsky ; Hieromártir Alexy (Kantserov) , Rev. Moisés de Ufa ; Hieromártir Pedro (Varlamov) ; Mártir Margarita (Gunaronulo) ; Mártir Cipriano (Yatsenko) ; Evgraf Evarestov, Hieromártir ; Simón (Shleev), Hieromártir ; Hieromártir Timoteo (Pedro y Pablo) .

Desde finales del siglo XIX se vienen realizando estudios sistemáticos de la historia eclesiástica de la región. Estos son los trabajos de L. S. Sukhodolsky "Descripción histórico-estadística de la iglesia de la diócesis de Orenburg" (1857), I. A. Speransky "Ensayo sobre la historia de la iglesia de la región de Orenburg desde 1739 hasta la apertura de la diócesis (1799)" (1890) , I. E. Zlatoverkhovnikov "Diócesis de Ufa. Ensayo geográfico, etnográfico, administrativo-histórico y estadístico" (1899) con una descripción de parroquias, monasterios, instituciones educativas, información sobre las actividades misioneras de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los Urales del Sur.

N. M. Chernavsky en el libro "La diócesis de Orenburg en su pasado y presente" (1902) abordó los temas de la construcción del templo, la educación espiritual, describió las biografías de los obispos de la diócesis de Ufa hasta finales de los años 80. Siglo 19 y la diócesis de Oremburgo hasta finales del siglo XIX.

A principios del siglo XX, los sacerdotes N.N. Modestov, Speransky, K.P. Cherubimov y figuras seculares V.N. Monasterio de Edinoverie, Monasterio de la Asunción, etc.), iglesias, biografías de los obispos de Ufa.

En los siglos XX-XXI, en los trabajos de I. G. Akmanov, A. P. Chuloshnikov, el problema de la cristianización de los pueblos de Bashkortostán se consideró como una de las razones de los levantamientos Bashkir de los siglos XVII-XVIII. P. V. Egorov compiló una guía "Diócesis de Ufa de la Iglesia Ortodoxa Rusa" (2005) [12] .

Bautismo

Los primeros bautistas en Bashkortostán aparecieron a fines del siglo XIX, cuando surgió una colonia de colonos de la provincia de Kharkov en el distrito de Belebeevsky. Luego, las comunidades bautistas se extendieron en los distritos de Ufa y Sterlitamak , en Davlekanov y Ufa.

En 1913 , el número total de bautistas llegó a 623 personas, en 1927, alrededor de 2 mil personas. En 1945, las comunidades del Consejo de toda la Unión de Bautistas Cristianos Evangélicos se registraron en Ufa, Sterlitamak, vil. Sharovka, distrito de Belebeevsky, en los años 70-80. - en Davlekanov, Birsk , Kumertau . A principios de 2002, los bautistas cristianos evangélicos de la Unión Rusa, miembros de la Asociación Regional de la República de Bashkortostán (registrada en 1994), tenían 22 comunidades (en Ufa, Sterlitamak , Kumertau , Neftekamsk , Salavat ); Bautistas cristianos evangélicos del Consejo de Iglesias ("iniciadores", separados del Consejo de toda la Unión de Bautistas cristianos evangélicos en 1961): seis comunidades (dos de ellas en Ufa, así como en Davlekanov, Beloretsk , Neftekamsk , Birsk ). En 1994 se formó la Iglesia de los Bautistas Cristianos Evangélicos de la ciudad de Ishimbay .

La Iglesia de los Cristianos Bautistas Evangélicos de Salavat  es la iglesia central de los Cristianos Bautistas Evangélicos en la ciudad de Salavat, el centro de la vida espiritual de la ciudad ECB. El edificio de la iglesia fue construido en el año 2000 a expensas y con la participación de creyentes bautistas cristianos de la ciudad de Salavat .

catolicismo

Los católicos aparecieron en el territorio de la moderna Bashkortostán en el siglo XVII, después de que la nobleza polaca y lituana llegara aquí para servir desde Polotsk y Smolensk . En la segunda mitad del siglo XVIII. Los católicos confederados polacos capturados fueron exiliados a la provincia de Oremburgo en el siglo XIX. - participantes en el levantamiento polaco, miembros de varios grupos patrióticos polacos.

En 1863 se abrió una capilla en Ufa , en 1890 se consagró una iglesia (cerrada en 1938). En 2002 había cuatro comunidades católicas en Bashkortostán: en Ufa, Davlekanov, Oktyabrsky y en el pueblo. Alekseevka, distrito de Blagovarsky, donde se construyó la iglesia.

protestantes

Los protestantes aparecieron en el territorio de la moderna Bashkortostán en el siglo XVIII. Desde principios del siglo XIX. en Ufa había una iglesia luterana (cerrada en 1930). En 2002, cuatro comunidades luteranas operaban en Bashkortostán: en Ufa, Sterlitamak , Oktyabrsky y el pueblo de Prishib , distrito de Blagovarsky (cuatro en 1996, seis en 2000).

Iglesia Apostólica Armenia

Desde 2001, la Iglesia Apostólica Armenia ha tenido una parroquia que lleva el nombre de St. Gregorio el Iluminador en Ufa [13] . La parroquia pertenece a la Diócesis de Novonakhichevan y Rusia de la AAC.

Viejos Creyentes

Los Viejos Creyentes aparecieron en Bashkortostán a fines del siglo XVII con el flujo de colonos a los Urales del Sur.

En 1990, en la República de Bashkortostán, cinco comunidades de Viejos Creyentes (una sacerdotal, cuatro bespopov) tenían estatus oficial, de las cuales: consentimiento de Spasov ( Ishimbay , Salavat , Sterlitamak ), Bespopovtsy, Ryabinovtsy o Melchizedeks (Sterlitamak), sacerdotes relacionados con Novozybkovskaya [14] Metrópolis (pueblo Usen-Ivanovskoye, distrito de Belebeevsky).

Los Viejos Creyentes están representados en Bashkiria [15] por todos los acuerdos que se registraron en los documentos de finales del siglo XIX y principios del XX. La conciencia de la identidad de los Viejos Creyentes se conserva en muchos pueblos rusos. Se están construyendo iglesias y casas de oración, incluso a expensas del presupuesto de la ciudad (por ejemplo, la casa de oración de los spasovitas en Sterlitamak). En la vida religiosa y social de Ufa, se destaca la comunidad Belokrinitskaya [16] , encabezada por el profesor e historiador Boris Nikolaevich Laptev.

Viejos creyentes ___________________________________|______________________ | | Fugitividad Bezpopovstvo ______________________|________________________________ |_________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky consentimiento Novozybkov consentimiento Vygoretsky monasterio Netovtsy Fedoseevtsy _________|______ | | | | Auto -bautizado Aristovtsy Pomeranian Filipovtsy

En 1971 tuvo lugar el Concilio Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que anuló las decisiones del Concilio de Moscú de 1656 y del Gran Concilio de Moscú de 1667, que “legitimaron” el cisma. Los anatemas contra los Viejos Creyentes fueron declarados inválidos, y los mismos ritos antiguos fueron reconocidos como iguales a los aceptados en la Iglesia Ortodoxa Rusa [17] .

Judaísmo

El judaísmo apareció en el territorio de Bashkortostán a mediados del siglo XIX con soldados judíos llevados a escuelas cantonistas. Posteriormente, el número de judíos aumentó debido a la migración de judíos a la región. Las comunidades religiosas judías operaban en Ufa, Davlekanov y el pueblo. Iglino .

La primera casa de oración para judíos apareció en Ufa a fines del siglo XIX. En 1915 se construyó una sinagoga a expensas de la comunidad judía. en los años 70 siglo 20 La comunidad judía en Bashkir ASSR dejó de existir. Ahora hay dos comunidades judías en Ufa (establecidas en 1993 y 2000), una de las cuales pertenece a la Federación de Comunidades Judías de Rusia , la otra a la Asociación del Judaísmo Religioso Moderno en Rusia.

Religión tradicional Mari

Chuvash religión tradicional

Notas

  1. ↑ Watandash / Compatriota / Compatriota
  2. ↑ Akmad Makarov. El Islam en la historia del pueblo Bashkir . Consultado el 4 de noviembre de 2013. Archivado desde el original el 20 de agosto de 2020.
  3. ↑ Antonov IV Bashkirs en la Edad Media. Ufá, 2012. 308 págs. (en la pág. 41)
  4. ↑ Vitevskiy VNII Neplyuev y el Territorio de Oremburgo en su composición anterior hasta 1758 Kazan, 1897. T. 1. S.146.
  5. ↑ Mezquitas de Bashkortostán . Consultado el 27 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 8 de febrero de 2012.
  6. ↑ 7 santuarios musulmanes más venerados de Bashkiria . Consultado el 9 de diciembre de 2014. Archivado desde el original el 18 de julio de 2014.
  7. ↑ Distrito municipal Distrito de Aurgazinsky-Priemnaya
  8. ↑ Abdelmalikov Gataula
  9. ↑ BASHTUR / Turistas / Informes de viaje . Consultado el 9 de diciembre de 2014. Archivado desde el original el 14 de julio de 2014.
  10. ↑ Página principal | Sitio oficial de la diócesis de Salavat . Fecha de acceso: 27 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2012.
  11. ↑ Diócesis de Ufa de la Iglesia Ortodoxa Rusa (MP) . Consultado el 29 de julio de 2022. Archivado desde el original el 15 de abril de 2022.
  12. ↑ Bibliografía - posredi.ru. Literatura sobre la ortodoxia en los Urales del Sur y en Bashkiria . Fecha de acceso: 30 de octubre de 2013. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2013.
  13. ↑ Unión de Armenios de Rusia - Ramas regionales (enlace inaccesible) . Consultado el 27 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 11 de mayo de 2013. 
  14. ↑ http://edu.ria-link.ru/site/site/files/252.doc  (enlace inaccesible)
  15. ↑ Danilko E. S. Los viejos creyentes como uno de los componentes de la vida religiosa del Bashkortostán moderno - Urales - Historia de las viejas creencias (por región) - Catálogo temático - Samara ... . Fecha de acceso: 27 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 26 de junio de 2009.
  16. ↑ JERARQUÍA DE BELOKRINITSKY . Consultado el 27 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 17 de agosto de 2011.
  17. ↑ VIEJO CREER - Árbol . Fecha de acceso: 29 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2012.

Literatura

Enlaces