Reforma en Italia

La Reforma en Italia , a diferencia de muchas otras regiones de Europa, donde el movimiento de la Reforma tuvo exuberantes brotes, se distinguió por un desarrollo más bien moderado y provocó un poderoso movimiento de contrarreforma que se le opuso , que fue controlado por los poderosos Estados Pontificios .

Características

En el siglo XVI, la situación política en Italia seguía siendo bastante complicada: no hace mucho, pasaron las guerras italianas y los ejércitos español y francés abandonaron la tierra, el país quedó fragmentado en estados en guerra, el Renacimiento estaba llegando a su fin y el Renacimiento el humanismo estaba en declive (sólo Venecia mantuvo su ascenso) [1] . Sin embargo, a diferencia de la Europa transalpina, el movimiento protestante no encontró apoyo ni entre las amplias masas del pueblo ni entre los estadistas. Italia, bajo la fuerte y prolongada influencia del Papa, permaneció devota del catolicismo , y sus rasgos negativos, expresados ​​en otros países en las ideas de la Reforma, aquí recibió una reacción en la forma de la Contrarreforma , que significativamente cambió el rostro familiar del catolicismo. Bertrand Russell da una de las razones por las que este proceso, específicamente en Italia, tuvo sus propias especificidades:

La Reforma y la Contrarreforma son igualmente la rebelión de los pueblos menos civilizados contra el dominio intelectual de Italia. En el caso de la Reforma, el levantamiento fue tanto político como teológico; la autoridad del papa fue rechazada, y el tributo que recibió gracias a su autoridad papal ya no entraba en su tesorería. En el caso de la Contrarreforma, la rebelión fue sólo contra la libertad intelectual y moral de la Italia del Renacimiento; el poder del Papa no disminuyó, sino que aumentó, al mismo tiempo que se hizo evidente que su autoridad era incompatible con el libertinaje descuidado de los Borgia y los Medici . A grandes rasgos, la Reforma fue alemana, la Contrarreforma española; las guerras religiosas fueron también guerras entre España y sus enemigos, coincidiendo en el tiempo con el período de mayor apogeo del poderío español [2] .

Sin embargo, la historia de Italia de este período se caracteriza por una serie de personalidades que dejaron su huella en la historia del movimiento de Reforma.

Historia

Los requisitos previos para la purificación de la fe católica se han estado gestando en Italia durante mucho tiempo: en el siglo XIV, Santa Catalina de Siena se atrevió a escribir: " Convertiste 10 mandamientos en uno:" Tráenos dinero . Roma es un abismo infernal donde el diablo se sienta y vende los beneficios que mereció Jesús con su Pasión . El actual movimiento anterior a la reforma comenzó en las últimas décadas del siglo XV, cuando Girolamo Savonarola inició sus actividades en Florencia . La mentalidad de los diferentes estratos de la sociedad en las primeras décadas del siglo XVI se caracterizó por las ideas de purificación moral de la sociedad, renovación religiosa y reforma de la iglesia. Esto fue facilitado por la pobreza de la gente común (que en parte conservó las tradiciones de las herejías medievales de los valdenses y albigenses ), y el descontento con la política de la iglesia en los círculos aristocráticos, así como entre los comerciantes e incluso parte del clero. .

La fe evangélica en el período temprano penetró caóticamente en las ciudades-estado italianas , y de tal manera que el luteranismo era difícil de distinguir del anticlericalismo local, y las reformas erasmicas luterana y católica se parecían mucho entre sí. El anabaptismo , el antitrinitarianismo y otras creencias sectarias parecen haber comenzado a infiltrarse en las masas (hay evidencia de la existencia de tales comunidades en Vicenza y Venecia) [1] . Calvino estaba muy interesado en el progreso de la fe evangélica en Italia. Sus cartas indican que creía que Italia se uniría al movimiento convirtiendo príncipes a través del poder milagroso de la Palabra. Mantuvo correspondencia con la duquesa de Ferrara , René de Francia , visitándola en 1537 , pero su marido Ercole II d'Este se resistió enérgicamente a sus encantos, y en 1559 René fue desterrado a París por su propio hijo Alfonso II d'Este , el nuevo duque, ya que Ferrara no iba a romper con el Papa y sufrir ejércitos invasores.

Los centros del movimiento de reforma surgieron en Nápoles , Lucca, Florencia, Venecia y Ferrara, y varias otras ciudades. Los círculos ilustrados de la sociedad italiana, incluidos los representantes de la intelectualidad humanista , mostraron interés por las doctrinas protestantes (luteranismo, calvinismo, zwinglianismo, las enseñanzas de Melanchton y la “herejía filosófica” que se había desarrollado en suelo italiano) . De aquí proviene una de las características de la Reforma en Italia: la estrecha interrelación de ideas religiosas y filosóficas y la notable influencia de las ideas del humanismo renacentista en las teorías de la Reforma. Un número significativo de clérigos de alto rango se unieron a los vacilantes. Los humanistas italianos deseaban resucitar los elementos simples del cristianismo primitivo , algunos de ellos deseaban reformar la jerarquía de todas las instituciones católicas. En parte, estaban interesados ​​​​en la idea de la Reforma: la salvación por la fe, y también en el hecho de que las Escrituras son la única autoridad reconocida. El cardenal Morone, Contarini y otros estaban entre los que tenían esta mentalidad, pero no querían rechazar la idea del Papa como cabeza de la cristiandad y estaban horrorizados por la idea misma del cisma [3] .

Al mismo tiempo, las ideas de la Reforma encontraron adeptos entre los pequeños artesanos y comerciantes, y los pobres urbanos. Entre ellos se reunieron sus predicadores, se crearon sectas y las ideas religiosas recibieron una interpretación social. Estas dos corrientes condicionadas por la clase no siempre se fusionaron en un solo canal del movimiento de reforma. Los círculos de la aristocracia, el clero, los comerciantes y la intelectualidad se caracterizaron por una comprensión teórica de las enseñanzas de la Reforma, que no tenía una clara orientación práctica y era muy abigarrada ideológicamente. Tal fragmentación, que no se tradujo en un gran movimiento social en Italia, facilitó la victoria de la iglesia, que pasó a la ofensiva activa después del Concilio de Trento .

Venecia

La República de Venecia , que se oponía a Roma por su orientación política, tenía un grado suficiente de tolerancia. Además, era el centro de impresión más grande de Italia. Publicó escritos separados de Lutero y Zwinglio . También se imprimió un folleto protestante popular en italiano, El tratado más útil sobre los beneficios de la crucifixión de Jesucristo de Benedetto Luchino , que consistía principalmente en fragmentos de Calvino [1] .

La Universidad veneciana de Padua (así como la Universidad de Bolonia) incluía un gran número de estudiantes alemanes que organizaban propaganda protestante activa, y las autoridades locales no intervinieron durante mucho tiempo, por temor a perder ingresos [1] .

Nápoles

En el sur de Italia, el Reino de Nápoles bajo el control de España, las acciones de reforma tomaron una escala particularmente grande. Nápoles se convirtió en uno de los principales centros de la Reforma. En la década de 1530 se desarrollaron allí las actividades del círculo de Juan de Valdez, quien comprendió los fundamentos de la fe cristiana desde una posición humanista y, como otros reformadores, desarrolló la tesis sobre la necesidad de abolir la jerarquía eclesiástica.

La popularización de sus ideas entre el pueblo la retomó el predicador Bernardino Okino, quien también compartía muchas de las posiciones antieclesiásticas de Melanchthon .

Libros

Los escritos más característicos de este período son los libros de Juan de Valdés , sacerdote español que reunió en Nápoles a un nutrido círculo de admiradores entre representantes de la aristocracia, quienes compartían con él el sentimiento de la necesidad de renovar el catolicismo -pero sin romper por completo con eso. Para este místico era importante el concepto de la Justificación por la fe , creía que sólo abnegando de sí mismo puede una persona adquirir la santidad y así confirmar la imagen de Dios, a semejanza de la cual fue creada. Esta idea se repite en varios de sus escritos (ver), que fueron escritos en español, luego traducidos al italiano y circulados en forma manuscrita.

Luego, cierto alumno suyo, de nombre desconocido, escribió Il beneficio della morte di Cristo , (probablemente obra del monje benedictino Benedetto di Mantua, pero tal vez el autor fue Antonio Paleario). Marcantonio Flaminio editó este "pequeño libro de oro" (como lo llamó Piero Paolo Veggerio), luego circuló en manuscrito, y en 1540 se imprimió en Venecia, y en Roma en 1544 en una edición de 40 mil y ampliamente distribuida en toda Italia.

En el libro de 6 capítulos, describe el estado de una persona antes de cometer el pecado, su estado después de cometer el pecado, y afirma: "La justificación, el perdón de los pecados, y toda nuestra salvación depende sólo de Cristo", negando así la necesidad de el sacerdocio Se han citado las obras de Basilio , Ambrosio , Ilario , Agustín y Bernardo para probar que sus obras también contienen palabras sobre la libertad de salvación, además del derecho canónico. El libro fue ingresado en el Índice de Libros Prohibidos en 1549 por Monseñor della Casa . Fue llamado el " credo " de la Reforma Italiana, y la Inquisición fue tan celosa en su búsqueda que durante algún tiempo se creyó que todas las copias fueron destruidas [3] .

Inquisición

El punto de inflexión para el desarrollo de la Reforma en Italia fue 1542 , cuando el Papa Pablo III , bajo la presión del Cardenal Caraffa (el futuro Pablo IV ), fundó la oficina de la Santa Inquisición Romana [1] . Después de eso, la mayoría de los reformadores italianos, incapaces de levantar a las masas, huyeron del país bajo pena de castigo y se refugiaron en los centros universitarios de la Europa protestante.

La Inquisición fue fundada en Roma en 1542 y en Nápoles en mayo de 1547. El virrey de Nápoles, Don Pedro de Toledo , no se atrevió a publicar con pompa solemne la carta del Papa sobre la introducción de la Inquisición en esta ciudad, sino que la clavó en secreto en la puerta del palacio arzobispal, escondiéndose en su castillo de Pozzuoli. , esperando el resultado. El decreto causó indignación en la ciudad. A esto le siguió unos meses más tarde un nuevo edicto que confirmaba el anterior, lo que provocó un motín en la ciudad. El virrey mandó llamar a las tropas españolas, mientras que la gente del pueblo envió una delegación al emperador, quien respondió a su petición, y el edicto de Nápoles fue cancelado.

Cuando murió el Papa Pablo III , el siguiente Papa fue el Cardenal del Monte, bajo el nombre de Julio III (7 de febrero de 1550), y Reginald Pole ganó tantos votos que quedó segundo, y solo le faltaba un voto para la segunda ronda de votación. Las tiaras le costaron sus puntos de vista sobre la "justificación por la fe".

En 1560, las dos ciudades de La Guardia y Santo Xisto, donde vivían los valdenses , fueron completamente destruidas . Luego murió el papa inquisidor, y el siguiente pontífice fue un representante de la rama milanesa de los Medici bajo el nombre de Pío IV. Se convirtió en un contraste con el anterior en todo. En 1565 murió, y el nuevo pontífice tomó el nombre de Pío V  , un asceta, un inquisidor severo, que ahora tenía la oportunidad de erradicar la herejía.

El primer proceso que más impresionó a los italianos fue la quema de Pietro Carnesecchi (1567). Además, Leliy Sotsin tenía familiares en Italia, y la Inquisición persiguió y arrestó a algunos de ellos. Como parte de las acciones de la Inquisición fueron ejecutados el humanista y reformador Aonio Paleario (1570), el utópico Francesco Pucci (1597), los filósofos Giordano Bruno (1600) y Giulio Cesare Vanini (1619); Tommaso Campanella pasó 33 años en prisión; Galileo Galilei se vio obligado a renunciar a sus creencias.

Figuras de la Reforma Italiana

• Matthias Flacius de Illyria (1520-1575), abogado. Quedó huérfano temprano y estudió en Venecia con un amigo de Erasmo de Rotterdam, el humanista Battista Ignatius. Su tío, que era franciscano de provincia pero también simpatizante de la Reforma, disuadió a Matthias de hacerse la tonsura y lo inspiró a convertirse en estudiante universitario. El joven visitó las universidades de Basilea, Tubinga y Wittenberg, donde Melanchthon y Lutero hablaron con él. En 1544 fue nombrado profesor de hebreo . Illyricus luego se peleó con Melanchthon (por el interino de Leipzig ), a partir de entonces se mudó de Jena a Ratisbona, Amberes, Estrasburgo y Frankfurt hasta su muerte. Fue acusado de maniqueísmo , ya que prestaba mucha atención a la presencia de una naturaleza pecaminosa y malvada en una persona. Tuvo una influencia significativa en el pensamiento protestante con su obra exegética "Clavis" (clave de la Escritura), y el esquema histórico de los siglos de Magdeburgo . Ambos trabajos fueron escritos para probar que el papado fue fundado sobre una base falsa [1] .
• Juan de Valdés (c. 1509-1514) - un sacerdote que huyó de España se instaló en Nápoles y se formó un gran círculo a su alrededor, incluido un gran número de aristócratas, incluidas Vittoria Colonna y Giulia Gonzaga . Era un místico, Erasmo, y se adhirió al concepto de Justificación por la fe, influyendo en la cosmovisión de Pietro Carnesecchi. Valdés murió prematuramente y su albacea Giulia Gonzaga prosiguió sus gestiones estableciendo contacto con un círculo que se reunía en Viterbo en casa del cardenal inglés Reginaldo Polo (ocultándose de Enrique VIII), cercano a las posiciones de la Reforma. En él, tras la muerte de Valdés, sus alumnos encontraron un nuevo líder, pero cuando en 1558 se ordenó a Pole que se presentara en Roma ante el tribunal de la Inquisición y respondiera a la acusación de herejía, lo cual hizo, reconociéndose como católico y Fiel al Papa, Julia en una carta a Carnesecchi lo calificó de declaración "escandalosa".

• Pietro Carnesecchi (1508-1567), alumno de Valdés, se convirtió en una de las primeras y destacadas víctimas de la Inquisición. Nació en 1508 en el seno de una noble familia florentina. Estudió en Roma en la casa del cardenal Dovizzi y entró al servicio papal. Durante la época de Clemente VII, fue nombrado pronotario apostólico, y su influencia fue tan fuerte que se dijo que "era más papa que el mismo Clemente". Una visita a Giulia Gonzaga en 1540 lo llevó a la compañía de Valdés, a quien ya conocía en Roma. Huyó a París, volvió a Venecia, fue llamado a Roma en 1557 y huyó a Ginebra. Bajo Pío V, la situación era ligeramente mejor que bajo su predecesor, Pablo IV, y Carnesecchi se sintió seguro en Florencia hasta que la Inquisición reanudó sus actividades en 1565. El duque Cosme de' Medici lo traicionó y, en el proceso que siguió, fue condenado a muerte. El material sobre su juicio por la Inquisición en Roma es una valiosa fuente sobre la Reforma italiana, ya que muchos de sus interlocutores en Roma y Viterbo fueron condenados por este tribunal, algunos a título póstumo [3] . En este caso, 17 personas fueron condenadas, de las cuales 15 recibieron cadena perpetua en galeras, y Pietro Carnesecchi, junto con su hermano Giulio Maresio, fueron decapitados y luego quemados en el puente de Sant'Angelo el 1 de octubre de 1567.

• Bernardino Okino (1487-1564), predicador muy conocido en su época, fue general de la orden Franciscana Observante, en 1534 pasó a la orden de los Capuchinos, donde cuatro años más tarde fue elegido diputado general. En 1539, por invitación del cardenal Pietro Bembo , leyó una serie de sermones en Venecia, donde se hizo evidente la idea de la justificación por la fe. Después de la organización de la Inquisición por Caraffa, Okino fue inmediatamente llamado a Roma, pero, advertido por el cardenal Contarini, logró escapar a Ginebra, donde fue hospitalariamente recibido por Calvino. Okino publicó 6 volúmenes sobre el tema de su conversión a la fe del evangelio. En 1545, se convirtió en pastor de la comunidad de refugiados italianos en Augsburgo , de la que apenas logró escapar cuando la ciudad fue ocupada por las tropas de Carlos V. Huyó a través de Estrasburgo hacia Inglaterra, donde Eduardo VI le asignó manutención. Allí se publicó su obra “La tragedia o un diálogo sobre el primado ilegal del obispo de Roma” (1549), en la que Lucifer , furioso con la expansión del Reino de Cristo, reúne a todos los monstruos y pone al Papa en el trono. como Anticristo. El autor se regocija: cuando Satanás y el Anticristo prácticamente han vencido, el Señor cede el paso a Enrique VIII y su hijo “glorioso” (el patrón de Okino), quienes logran derrotar a los enemigos. La siguiente reina inglesa, María la Sangrienta, expulsó a Okino del país y se convirtió en pastor de la comunidad italiana de Zúrich. Sin embargo, en las “Treinta Conversaciones” apoyó la poligamia y expresó algunas ideas poco convencionales sobre la Trinidad, por lo que fue expulsado de allí, y huyó a Polonia, de donde también fue expulsado, muriendo finalmente en Moravia [1] .
• Pietro Paolo Vergerio (1498-1565), quien en un momento ocupó un alto cargo en la jerarquía católica, estudió derecho canónico, fue obispo de Capodistria y legado papal. En 1535 fue enviado a Wittenberg para negociar un concilio ecuménico de iglesias y quedó muy impresionado con la personalidad de Lutero. Al regresar a Italia, visitó a Francesco Spiera mientras se encontraba en un estado de agudo conflicto espiritual. En 1548, tomó una decisión por sí mismo sobre la verdad de la fe evangélica, y al año siguiente partió hacia Suiza, donde se convirtió en pastor de la comunidad luterana italiana, así como en consejero del duque Christoph de Württemberg. En términos doctrinales, fue un auténtico luterano y tuvo una gran influencia en el desarrollo de la vida religiosa [1] .

• Pedro Mártir Vermigli (1500-1562) nació en Florencia en la familia de un seguidor de Savonarola. Estudió en los monasterios agustinos de Fiesole y Padua, fue predicador en Brescia, Pisa, Venecia y Roma. En 1530 se convirtió en abad del monasterio agustino de Spoleto, y tres años más tarde, prior del monasterio de San Pietro en Nápoles, donde conoció a Valdés. Luego se dedicó al estudio de la Biblia ya la lectura de Zuinglio y Bucero. Fue un excelente predicador, pero cuando interpretó 1 Corintios , en la que se supone que se basa la doctrina del purgatorio , como una mera alusión figurativa, el virrey dio la voz de alarma y se le prohibió predicar. Pietro envió un llamamiento a Roma, donde tenía amigos tan influyentes, que se levantó la proscripción y se convirtió en vicario general de la orden. Tras la muerte de Valdés, enfermó gravemente de una fiebre que mató a su amigo Benedetto Casano, y abandonó Nápoles para convertirse en prior de San Frediano enLucca . En 1541 cayó bajo la sospecha del virrey de Nápoles y se trasladó a Lucca (donde nació la comunidad protestante). Se le ordenó comparecer ante la dirección de su orden en Génova, y antes de eso se dirigió a Florencia, donde, habiendo recibido el consejo de Bernardino Okino, huyó a Zúrich, Basilea y Estrasburgo, desde donde fue admitido en Oxford como profesor. de teología en 1547. Bajo María la Sangrienta, huyó de regreso a Estrasburgo. Murió en Zurich como profesor de hebreo. Sus puntos de vista sobre el sacramento en este punto se mezclaron con las enseñanzas de Zwinglio [1] .
• Giacomo Acontius (1492-1560?), como Okino y Vermigli, recurrió a una forma de protestantismo aún más radical que el luteranismo. Huyó a través de Suiza y Estrasburgo a Inglaterra, donde para entonces ya gobernaba Isabel. Era ingeniero (drenó pantanos y reconstruyó castillos) y escribió dos libros religiosos: "Di methodo", sobre los métodos correctos de estudio de las Escrituras, y "Stragemata satanae", en el que afirmó que los credos dogmáticos son trucos cismáticos de Satanás, y por lo tanto se debe destacar lo mínimo, un denominador común, o la base de varios credos, y dejar todos los temas contenciosos como sin importancia [1] .
• Alumno de Valdés, conde Galleazzo Caracciolo , hijo de Colantonio Caraccioli, marqués de Vico, sobrino del cardenal Caraffa (1517-1586). Viajó por Alemania al servicio del emperador, y escuchando a Lutero y Calvino, aprendió que la "justificación por la fe" era suficiente y que debía dejar de lado la idolatría. El 26 de marzo de 1551 tuvo el coraje de dejar a su mujer, hijos y fortuna, y emprender una peregrinación. Llegó a Augsburgo, luego a Ginebra. Muchos querían traerlo de vuelta. Estuvo de acuerdo en encontrarse con su padre en Verona. Su tío se convirtió en Papa con el nombre de Pablo IV . Más tarde, su hijo Carlo se convirtió en dignatario de la Iglesia Católica, intentaron devolverlo al seno de la Iglesia Católica, pero él no dudó. Permaneció en Ginebra, donde fue un modesto predicador y pastor de la Iglesia reformada italiana. Murió en 1586.

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lewis W. Spitz. Movimiento renacentista y reformador. T.2. cap. 16. Calvino y el calvinismo (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 28 de diciembre de 2009. Archivado desde el original el 31 de agosto de 2007. (indefinido) 
2. ↑ Bertrand Russell. Historia de la filosofía occidental. Libro. 3. Cap. V. Contrarreforma y Reforma (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 30 de diciembre de 2009. Archivado desde el original el 13 de enero de 2010. (indefinido) 
3. ↑ 1 2 3 4 Andrews, Marian. Una princesa de la reforma italiana, Giulia Gonzaga, 1513-1566; su familia y sus amigos

Enlaces

• Dizionario del pensamiento cristiano alternativo