El sabatismo es una rama del judaísmo que surgió en 1665 después de que Shabtai Zvi (en otra transcripción Sabbatai Zevi) se declarara mesías . El movimiento se hizo cargo de las comunidades judías en toda la diáspora, sin embargo, después de que Shabtai Zvi se convirtió inesperadamente al Islam , el movimiento terminó rápidamente, aunque Shabtai Zvi tenía algunos seguidores.
El movimiento resultó en la organización de grupos separados en muchos países. De estos grupos, la organización Dönme en Turquía ha mantenido la continuidad. Aunque el sabatismo fue suprimido casi de inmediato, tuvo un fuerte impacto en el mundo judío y el judaísmo, y en ocasiones surgieron nuevas oleadas de discursos sabáticos.
Shabtai Tzvi recibió una buena educación talmúdica y cabalística en Smyrna , cuando aún en su juventud se dedicó por completo a las prácticas espirituales. En Smyrna, un círculo de jóvenes se reunió a su alrededor. Tuvo períodos de perspicacia e intuición profética, que alternaban con períodos de profunda depresión. Shabtai era propenso a actos extraños que violaban las prohibiciones religiosas. En 1648, se autoproclamó mesías, pero también fue expulsado de la comunidad judía de Esmirna, y más tarde de la comunidad de Tesalónica . Viajando por el país y haciendo mandados para las comunidades locales, decidió visitar al joven sanador Nathan en la ciudad de Gaza , con la esperanza de que lo curara de los episodios de depresión. En 1665, en Gaza, Nathan lo reconoció como el Mesías, encontrando una explicación a su estado de ánimo.
El 31 de mayo de 1665, en Gaza, Shabtai se proclamó públicamente Mesías, tras lo cual se dirigió, acompañado de fieles, a Constantinopla para cumplir su misión. En el camino, siguió a Jerusalén , luego a Safed , a Alepo y Smyrna , en todas partes se encontró con multitudes de admiradores que estaban preparados para su llegada por cartas de Nathan desde Gaza. Fue especialmente bien recibido en Alepo. Se quedó en Esmirna varios meses, tenía muchos seguidores, pero los rabinos conservadores no querían reconocerlo. El sábado, durante la festividad de Hanukkah , irrumpió en la sinagoga a la cabeza de la multitud, donde sus oponentes intentaron esconderse, pero en lugar de tomar represalias, cantó himnos, por lo que todos sus oponentes también adoptaron la exaltación de la multitud y se convirtieron en sus celosos seguidores. Comenzó una fiesta en la ciudad, la gente fue presa de la mística demoníaca, en la venida del Mesías todos vieron el fin del exilio y el sufrimiento del pueblo judío.
Además, en 1666, de camino a Constantinopla, el barco de Shabtai Zvi fue detenido en el mar de Mármara por las tropas del sultán Mehmed IV , Shabtai fue arrestado y enviado a la fortaleza de Abydos. El régimen penitenciario era suave, a él acudían miles de peregrinos y visitantes, a quienes recibía. Shabtai tuvo un fuerte conflicto con el cabalista de Lvov Nehemia ha-Kohen, quien se volvió hacia los guardias turcos, declaró que se estaba convirtiendo al Islam y acusó a las autoridades turcas contra Shabtai Tzvi. Shabtai fue llevado a juicio y se le pidió que se convirtiera al Islam para evitar la ejecución. El 16 de septiembre de 1666, Shabtai Zvi se convirtió al Islam, habiendo recibido un alto cargo del sultán.
Después de eso, el poderoso movimiento religioso prácticamente cesó. Los rabinos conservadores volvieron a hacerse cargo de las sinagogas y los antiguos sabatistas fueron a la penitencia. Sin embargo, quedó una serie de seguidores que intentaron encontrar una explicación a su adopción del Islam, sin dejar de considerarlo el Mesías.
La base teórica del sabatismo fue formulada por Natán de Gaza , así como por Abraham Miguel Cardozo , que vivía en Livorno . Se formaron comunidades sabatianas en Europa (en particular en Hamburgo y Polonia), así como en Turquía, Marruecos y otros países de la diáspora sefardí. Al mismo tiempo, diferentes comunidades percibieron el acto de Sabbatai Tsevi de manera diferente.
La comunidad Dönme (apóstata), formada en 1683, consideraba la renuncia como una experiencia mística por la que había que pasar - y por lo tanto los miembros de la comunidad también se convirtieron al Islam , pero no consideraron sincera la adopción del Islam, adhiriéndose secretamente a Judaísmo. Esta posición fue especialmente fuerte en las comunidades sefardíes.
Otro enfoque, que fue apoyado por los cabalistas y talmudistas, fue que la renuncia es un trabajo específico que solo debe hacer el mesías, descendiendo a las profundidades mismas del mal para extraer de allí las chispas divinas caídas; pero la gente común no debería hacer lo mismo.
Las primeras comunidades sabáticas eran muy diversas. Algunos de ellos ( dönme ) consideraron necesario convertirse al Islam, otros se centraron en la Cábala y el misticismo, considerando la adopción del Islam como una obra especial del Mesías, algunos grupos eran más aficionados al razonamiento teórico, sin alejarse particularmente del judaísmo tradicional. . Al principio, muy probablemente bajo la influencia de Nathan, se extendió la creencia de que Shabtai Zvi ascendió al cielo y pronto regresaría, pero con el tiempo, la fe en el regreso de Shabtai en la mayoría de las comunidades se debilitó. Grupos radicales separados practicaron violaciones de leyes y prohibiciones con fines rituales, incluida la adopción de alimentos no kosher y la eliminación de prohibiciones sexuales (hasta el intercambio de esposas). Otros grupos no diferían mucho de los judíos comunes y se adhirieron estrictamente a las leyes.
Las ideas cabalísticas y filosóficas expresadas por Natán fueron desarrolladas por Abraham Miguel Cardozo , expuso la tesis sobre el “rostro oculto” de Di-s y detalló la posición sobre el papel del Mesías, que se suponía descendería al abismo mismo. Cardoso viajó a muchas ciudades y discutió mucho con rabinos y sabatistas, pero su misión causó pocas protestas. Sin embargo, Cardoso más tarde influyó en Luzatto , cuyos escritos repitieron en gran medida las ideas sabáticas.
Sin embargo, la mayoría de las comunidades sabáticas se construyeron sobre otros principios. La comunidad de Tesalónica estaba encabezada por Jacob Kerido , a partir de la cual surgieron los grupos Dönme , cuyos miembros se convirtieron al Islam. Su enseñanza se desarrolló bajo la influencia de la orden Bektashi Sufi , que estaba en términos amistosos con los Dönme . Sin embargo, la justificación de la apostasía varió entre los diversos grupos posteriores de Dönmeh. El más radical fue el hijo de Jacob Kerido , Berakhia Russo , también es Osman-baba. Osman Baba desarrolló la doctrina de la Torá de los tiempos mesiánicos (torah de atzilut), que transforma los mandamientos prohibitivos, incluidas las prohibiciones sexuales, en prescripciones que exigen su cumplimiento directo. Las violaciones a corto plazo de las leyes y reglamentos tenían poder ritual. Al mismo tiempo, otros grupos Dönme no apoyaron tales interpretaciones, más tarde también apareció una rama de Dönme, proclamando un retorno al "sabatismo puro", cercano a las enseñanzas de Nathan y Cardozo.
En lugares donde predominaban los rabinos ortodoxos, los sabatistas organizaban reuniones secretas. En Constantinopla, la comunidad sabatiana estaba dirigida por Abraham Yakini , un antiguo asociado de Shabtai Zvi. En Livorno y otras ciudades de Italia, bajo la influencia de Cardoso, el sabatismo estaba muy cerca de la tradición rabínica, con la excepción de la celebración del 9 de Av, el predominio del razonamiento teórico paradójico y la creencia mística en el Maguid.
En Polonia y Moravia, estaba especialmente extendida la opinión de que Sabbatai aún regresaría como el Mesías; esta idea fue expresada por Mordechai Mokiah , mientras que se establecieron paralelos entre Sabbatai y Cristo. Esta idea fue desarrollada por Yoshua Heschel Tzoref , las discusiones posteriores sobre este tema influyeron en el fundador del jasidismo , el Baal Shem Tov .
Yehuda Hasid y Chaim ben Shlomo de Kalisz crearon una gran comunidad en Polonia .
En Moravia, el más conocido es Yehuda Leib Prosnitz , quien estableció una correspondencia secreta con las comunidades sabatianas de Turquía.
Nechemia Hayon (1650-1730) desarrolló las ideas del sabatismo, continuando la tradición de Nathan y Cardozo. Se las arregló para publicar varios libros sobre el sabatismo, que luego fueron expuestos y causaron un gran escándalo en Amsterdam, debido al escándalo que trató de ocultar su participación en el sabatismo.
Una seria división en las comunidades judías de Europa provocó un escándalo en 1750-1761 entre el feroz opositor del sabatismo Jacob Emden y el autoritario rabino Jonathan Eybeshyutz de Hamburgo . Eybeshyutz fue alumno de Prosnitz y aparentemente tenía contactos con los sabatistas, pero negó categóricamente su participación en el sabatismo. Jacob Emden lo acusó de usar un amuleto con el nombre de Shabtai Zvi y de predicar la herejía sabatiana. El largo litigio terminó a favor de Eybeschütz, quien justificó su inocencia y no participación en el sabatismo.
Casi inmediatamente después de la renuncia de Shabtai Zevi, el sabatismo comenzó a ser severamente perseguido en todas las comunidades judías, los propagandistas del sabatismo fueron expulsados, los escritos no se publicaron y fueron quemados. Solo los grupos Dönme , contando con la protección de las autoridades turcas, podían predicar abiertamente el sabatismo . El resto de los grupos sabatianos a menudo pasaban a la clandestinidad y celebraban reuniones secretas y rituales secretos, los autores de los tratados sabatianos intentaron negar su participación en el sabatismo, vinculando los tratados a la Cábala clásica, como lo hizo Nehemiah Chayon , por ejemplo . Los eruditos, sin embargo, podrían reconocer la participación en el sabatismo por ciertas expresiones clave (como "Rey de Israel").
El luchador más activo y consecuente contra el sabatismo fue Yakov Sasportas (1610-1698), quien inmediatamente comenzó a publicar panfletos anti-sabatas en 1666, enviándolos a todas las comunidades, y en 1673 publicó el libro Tsitsat novela Zvi (Zvi es una flor marchita ). ) con una detallada denuncia y crítica de Shabtai Zvi y sus enseñanzas, principalmente las ideas de Nathan de Gaza. Zvi Hirsch ben Jacob Ashkenazi y su hijo Jacob Emden participaron activamente en la lucha contra el sabatismo en el siglo XVIII .
Durante el siglo XVIII, las comunidades sabatianas se debilitaron drásticamente y los escritos sabáticos casi dejaron de publicarse, las comunidades ortodoxas libraron una lucha despiadada contra el sabatismo. Las comunidades Dönme que permanecieron en Turquía se dividieron en varias direcciones, y el sabatismo como movimiento se dispersó y dispersó. Jacob Frank planteó una nueva ronda de sabatismo.
Jacob Frank ( Jacob ben Yehuda Leib (Leibovich) ; 1726-1791, Offenbach , Alemania ) fue el seguidor más radical del sabatismo. Se declaró mesías , se consideró una reencarnación de Shabtai Zvi y Berakhia Rousseau . Vivió en el Imperio Otomano , donde conoció a Dönme , trató de liderar la comunidad Dönme en Tesalónica, que, tras la muerte de Berahia Rousseau , se quedó sin líder, luego se trasladó a Polonia . En Polonia organizó una secta que estaba en agudo conflicto con las comunidades judías ortodoxas. En una disputa con los rabinos, atrajo a un obispo católico y luego toda la secta se convirtió al catolicismo.
Al mismo tiempo, se organizaron dos disputas entre franquistas y judíos ortodoxos, los jueces eran el clero católico. En la primera disputa en Kamenetz-Podolsky, los franquistas disputaron el Talmud y en su lugar presentaron el Zohar , argumentando que no se debe esperar al Mesías, que ya había llegado. La victoria fue reconocida por los franquistas, y los Talmuds comenzaron a ser recogidos en todas las casas y sinagogas y quemados públicamente. Sin embargo, en el proceso de quema de los Talmuds murió el arzobispo Nikolai Dembovsky , quien sostuvo una disputa, los judíos se rebelaron, y los cristianos temieron las consecuencias y frenaron la quema de libros, los franquistas se vieron obligados a huir a Turquía, donde convertido al Islam de acuerdo con las costumbres de los Dönme .
Después de algún tiempo, Frank logró organizar una segunda disputa en Lvov , mientras se esperaba que los franquistas aceptaran el catolicismo. Los frankistas luego, en represalia por su expulsión después de la disputa Kamyanets-Podilsky, hicieron agudas y falsificadas acusaciones contra las comunidades judías, que incluso antes habían sido expresadas por algunos círculos católicos (ver libelo de sangre contra los judíos ). El rabino Rappoport se centró en la refutación de ficciones sobre rituales sangrientos. Los jueces no confirmaron la validez de los ataques de los franquistas, pero reconocieron su victoria en cuestiones teóricas, tras lo cual obligaron a toda la secta a aceptar el catolicismo.
El mismo Yakov Frank, mientras estuvo en Turquía, se convirtió al Islam en la comunidad de Donme, se convirtió al catolicismo dos veces y negoció con el clero ruso la adopción masiva de la ortodoxia por parte de toda su comunidad. Las actividades de Jacob Frank prosiguieron durante la guerra por la división de Polonia, cuando ocurrieron muchos pogromos judíos. Varias decenas de miles de judíos siguieron a Jacob Frank y se convirtieron al catolicismo.
La inspección por parte del clero católico de los recién convertidos mostró una total incongruencia de su modo de vida con el catolicismo y una incomprensión de sus principios. Jacob Frank fue arrestado (y liberado solo 13 años después por el ejército ruso), pero estando bajo arresto mantuvo una correspondencia activa. Hasta 1791 , Jacob Frank vivió en Offenbach , enviando "cartas rojas" a las comunidades judías con una petición de conversión al catolicismo. Después de su muerte, su hija Eva Frank continuó al frente de la secta, pero el número de simpatizantes se redujo drásticamente y, a su muerte en 1816 , la secta casi había desaparecido, aunque grupos separados de frankistas continuaron existiendo en Polonia y Alemania casi hasta el siglo XIX. principios del siglo XX.
En el siglo XIX, el sabatismo prácticamente desapareció (con la excepción de los Dönme turcos), los numerosos seguidores de Frank en el siglo XVIII se asimilaron o regresaron al judaísmo, y otros grupos sabáticos se debilitaron notablemente o dejaron de existir. Por el contrario, como alternativa al sabatismo surgió el jasidismo , que a la vez se ceñía estrictamente a la tradición. Durante casi todo el tiempo de la existencia del sabatismo, fue severamente perseguido por los rabinos ortodoxos, los escritos sabáticos fueron quemados y los líderes sabáticos fueron sometidos a jaerem . Debido a la práctica de orgías sexuales en las comunidades sabáticas radicales, los niños sabáticos eran considerados ilegítimos. El apoyo franquista al libelo de sangre contra los judíos durante la disputa de Lvov volvió a las masas judías contra los sabatianos.
Como resultado de esto, en el siglo XIX, el sabatismo comenzó a silenciarse, las referencias al sabatismo fueron destruidas y borradas, los judíos de muchas comunidades donde alguna vez floreció el sabatismo, trataron de eliminar todo indicio de participación en el sabatismo de sus padres y antepasados. . Esto lo demuestran los investigadores del sabatismo en el siglo XX, en particular Gershom Scholem.
El deseo anterior de los sabatianos por la libertad espiritual resultó en otros intentos de renovar y reformar el judaísmo: en el siglo XIX, se llevó a cabo un replanteamiento de la tradición en el entorno judío, y aparecieron movimientos como el judaísmo liberal , el judaísmo reformado y el judaísmo conservador .
Durante el intercambio de población entre Grecia y Turquía , los seguidores de los Dönme fueron clasificados como musulmanes y obligados a abandonar Tesalónica . De todas las organizaciones sabatianas, a principios del siglo XX, prácticamente solo quedaban en Turquía grupos Dönme , que ya habían logrado asimilarse y disminuir notablemente en número. Sin embargo, los Dönme participaron activamente en la vida política del país. Uno de los líderes del complot para asesinar al presidente Atatürk en Izmir después de la fundación de la República de Turquía fue Mehmet Javid Bey (1875–1926), [1] miembro fundador del Comité de Unidad y Progreso y ex ministro de finanzas otomano, Dönmeh. [2] [3] [4] Después de una investigación gubernamental exhaustiva, Javid Bey fue condenado y luego ejecutado en la horca en Ankara el 26 de agosto de 1926. [5]
Los Dönme pertenecían a la élite intelectual, siendo una comunidad cerrada, lo que generó rumores y sospechas de conspiraciones , los Dönme sirvieron como blanco de ataques de antisemitas.
A fines del siglo XX, los Dönme se integraron casi por completo en la Turquía secular y dejaron de casarse exclusivamente dentro de la comunidad. Alrededor de 2.500 Dönme ahora viven en Turquía. En particular, les pertenecía el excanciller Ismail Cem .
El periodista turco y activista de Dönmeh Ilgaz Zorlu buscó desatar el nudo del estatus de Dönmeh, quería ser reconocido como judío, pero Beit Din lo rechazó sin una conversión total al judaísmo . Luego declaró que se convirtió al judaísmo en Israel y presentó una demanda para cambiar oficialmente los documentos de su religión del Islam al judaísmo. El tribunal accedió a sus demandas. ( 7 de agosto de 2000 ). También provocó un escándalo, tanto entre los judíos como entre los Dönme.
Explorando el sabatismoEn el siglo XX, el interés por el sabatismo aumentó significativamente entre los investigadores. Meir Balaban , Sholom Ash abordó este tema . Gershom Scholem , quien es considerado uno de los investigadores más autorizados sobre la historia del movimiento sabático, dedicó sus obras a un estudio y comprensión exhaustivos del sabatismo .
Se estudiaron en detalle hechos históricos, personalidades, doctrinas religiosas. Las comunidades sabáticas y sus líderes fueron sometidos a psicoanálisis . Se investigaron las causas del libelo de sangre contra los judíos , la apostasía y el antinomianismo , la influencia del sabatismo en otras culturas y otros pueblos, en particular en el sectarismo ruso .
Según Gershom Scholem, masas judías significativamente más grandes estaban involucradas en el sabatismo que incluso las estimaciones de críticos tan implacables como Jacob Emden . Al mismo tiempo, contrariamente a la opinión predominante en el siglo XIX, los sabatistas tenían una doctrina bastante desarrollada, cuyo rasgo principal era la idea de que el Mesías ya había llegado y que la judería estaba libre de las muchas restricciones asociadas al exilio. La nueva investigación se basó en ciertos signos, símbolos y expresiones (como "Rey de Israel") que caracterizan el sabatismo y en la rara evidencia que sobrevivió a pesar de la campaña masiva para destruir la literatura sabatiana. Los estudios también han demostrado que las comunidades sabatianas existían en el más profundo secreto, y sus miembros negaron su participación en el sabatismo a la primera sospecha [6] .
Neo-SabatismoEl grupo neo-sabatiano de Cabalá fue organizado en 1999 por R. Jacob Leib HaKohain en la forma del movimiento Dönme West [7] . El periódico israelí Maariv [7] [8] publicó una entrevista sobre este movimiento , seguida de una serie de publicaciones, la primera de las cuales fue Deliverance through Sin [9] [10] . Este grupo presentó la tesis "No creemos en la religión, sino en Dios". La interpretación de Jakob Leib ha-Kohain de la apostasía de Shabtai Zvi, en contraste con el dönmeh turco , es que el Mesías señaló a los judíos la necesidad de salvar las chispas divinas de todos los pueblos, para lo cual se hizo necesaria la integración de todas las enseñanzas místicas. . Las organizaciones turcas Dönme no aceptaron las interpretaciones propuestas por Dönme West y se negaron a integrarse con ellas. Dönme West se basa activamente en el yoga de Ramakrishna , la psicología junguiana , el sufismo y otros conocimientos y prácticas místicas. El propósito del antinomianismo "Dönme-west" considera la transformación de la energía del asco, tal como lo interpreta el tantra . "Dönme-west" existe principalmente en el espacio virtual, organizando rituales en forma de conferencias de Internet [11] .
En Moscú, la comunidad neo-sabatiana apareció en 2010 en el formato de "Shabat in the Park" y existe hasta el día de hoy.
Es bastante difícil formular el sabatismo como una doctrina unificada: después de Shabtai Tzvi, el sabatismo era un grupo dispar que tenía diferentes puntos de vista, hasta los opuestos, que aún estaban en conflicto entre sí. Sin embargo, los grupos sabáticos tenían ciertos rasgos característicos.
El sabatismo se basa en la cábala luriánica según la interpretación de Nathan de Gaza . El propósito de la existencia de las almas humanas es la corrección del mundo ( tikún ). Al mismo tiempo, todas las almas inmortales ("chispas divinas") de todas las personas deben corregirse y regresar al Creador. La tarea de corregir el mundo no puede resolverse en el marco de un solo pueblo judío. El papel del mesías es descender a las profundidades mismas de los klippoth (maldad, pecados) para corregir a las almas caídas, sin las cuales la corrección del mundo es imposible. Para ello, el Mesías realiza una determinada obra, en la que cuenta con la ayuda de la comunidad. La imagen del Mesías es como una “serpiente sagrada” o “cocodrilo” que yace en el lodo del fondo para levantarse en el momento oportuno y liberar a las almas caídas. Los sueños, las meditaciones, los ritos mágicos y ciertos rituales son de gran importancia en este trabajo.
Los puntos de vista filosófico-kabbalísticos del sabatismo fueron desarrollados por Natán de Gaza , Abraham Miguel Cardozo , Nehemías Hayón . Bastantes cabalistas expresaron posiciones cercanas a las sabatianas (por ejemplo, Luzzato ).
Los cabalistas eruditos no tuvieron éxito en las comunidades, y en ocasiones fueron directamente rechazados, sin embargo, sus escritos, especialmente con el paso del tiempo, ganaron autoridad. Las posiciones de comunidades y grupos específicos con respecto a la práctica religiosa diaria diferían tanto que las comunidades a menudo se peleaban y dejaban de comunicarse entre sí, prohibiendo los matrimonios. Por lo tanto, al caracterizar los aspectos prácticos del sabatismo, uno solo puede hablar de las tendencias que se ven en varias comunidades. Los grupos más radicales llamaron abiertamente a la violación de los mandamientos y organizaron orgías sexuales, renunciando libremente y convirtiéndose al Islam y al cristianismo. Los más conservadores se limitaban a reuniones secretas, rituales peculiares, meditaciones y conversaciones filosóficas, y no se diferenciaban mucho de los grupos ortodoxos.
La práctica sabática se desarrolló (dependiendo de la naturaleza de la comunidad) a partir de los siguientes componentes:
Mesianismo y el Mesías | |
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