Samborsky, Andrei Afanasevich

Andrey Afanasyevich Samborsky
Fecha de nacimiento 1 (12) de agosto de 1732( 1732-08-12 )
Lugar de nacimiento Sloboda Nizhnyaya Syrovatka de Sloboda Ucrania ahora distrito de Sumy
Fecha de muerte 5 (17) de octubre de 1815 (83 años)( 17/10/1815 )
Un lugar de muerte San Petersburgo
Ciudadanía  Imperio ruso
Ocupación sacerdote, maestro de los miembros de la familia imperial
Esposa elizabeth campo
Niños Ana, Sofía
Premios y premios
RUS Orden Imperial de San Vladimir ribbon.svg Orden de Santa Ana de primera clase con diamantes ESP Orden de San Juan de Jerusalén ribbon.svg

Andrei Afanasievich Samborsky ( 1732 - 1815 ) - arcipreste de la Iglesia Ortodoxa Rusa , maestro de la ley y confesor del emperador Alejandro I. El mayor terrateniente del distrito de Izyum [1] .

Biografía

Familia, educación

Andrey Afanasyevich nació en la familia de un sacerdote en el asentamiento de Nizhnyaya Syrovatka del Regimiento Sumy de Sloboda Ucrania [2] .

Está casado desde 1768 con una inglesa convertida a la ortodoxia, Elizabeth Fielding ( murió en 1794 ). La familia tuvo dos hijas:

Recibió su educación secundaria en una escuela religiosa en Belgorod (donde "estudió latín") y la educación superior en la Academia Teológica de Kiev , donde se graduó en 1765 .

Servicio en Inglaterra

Después de graduarse de la Academia Sambir, su liderazgo, de acuerdo con la voluntad de la emperatriz Catalina II , envió a un graduado a Inglaterra para estudiar agronomía. Al mismo tiempo, a Andrey Samborsky se le encomendó "cuidar" a otros jóvenes enviados con él. Al mismo tiempo, comenzó a servir como "clérigo" en la Iglesia Rusa en Londres . Después de que el maestro de la Academia de Kiev, Hieromonk Ephraim (Dyakovsky), que llegó con Andrey Samborsky, se fue sin esperar una respuesta a la solicitud de transferencia de la Iglesia de Londres, que se fue sin permiso en 1767, el enviado ruso Alexei Musin-Pushkin recomendó Samborsky para el puesto vacante. En 1768, Andrey Samborsky fue a San Petersburgo , donde fue bien recibido, tanto por los jerarcas de la iglesia como por algunos dignatarios seculares. El 6 de septiembre  (17) fue ordenado diácono en la Catedral de Pedro y Pablo , y el 8 de septiembre (19)  - en la Iglesia de la Natividad de la Santísima Madre de Dios como sacerdote, después de lo cual regresó como rector a la Federación Rusa . Iglesia en Londres. Aquí sirvió no solo en el idioma eslavo eclesiástico  : para los griegos y los ingleses que simpatizaban con la ortodoxia, los servicios divinos se llevaban a cabo en griego o latín.  

Queda poca información sobre el período inglés de 15 años de la vida del padre Andrei Samborsky, pero en una carta al emperador (1804) escribió:

Que este país ilustrado [es decir, Inglaterra] testifique con qué celo y pureza realicé durante muchos años el servicio divino, que establece la fe pura en los pueblos, que es el único que establece los tronos reales, a través de los cuales los pueblos permanecen en silencio y unanimidad. Después de completar el oficio sagrado en el templo, utilicé el resto del tiempo no para mi propio beneficio, sino para el bien común: el éxito de los artistas, constructores navales, marineros y granjeros rusos, utilizando todos los casos y métodos posibles.

En 1780, probablemente habiendo recibido buenas críticas sobre el padre Andrei del enviado ruso, Catalina II lo convocó a Rusia. Incluso antes, Samborsky preparó un sucesor para sí mismo: el futuro rector y embajador a largo plazo, el arcipreste Jacob Smirnov (Linitsky) , a quien convocó a Inglaterra en 1776.

Período de Tsarskoye Selo. Rectorado de la Catedral

Después de regresar de Inglaterra, Catalina II nombró al padre Andrei Samborsky como rector de la Catedral de Santa Sofía , construida según el diseño de Charles Cameron en 1782-1788 en  la ciudad de Sofía , cerca de Tsarskoye Selo . Como arcipreste de la catedral, el padre Andrei también aplicó los conocimientos de jardinería adquiridos en Inglaterra. Es el propietario del diseño del jardín de recreo y moralizante en Tsarskoye Selo, organizado en base al Cuento del zarevich Cloro, compuesto por Catalina II para su nieto Alejandro [3] . Samborsky era miembro de la Sociedad Económica Libre Imperial . Es curioso que incluso después de mudarse a Rusia, el sacerdote no dejó de caminar con ropas seculares, cortarse el pelo en la cabeza y afeitarse la barba y el bigote, para lo cual se le pidió permiso imperial.

El padre Andrei Samborsky conocía de cerca a muchos dignatarios de alto rango de Little Russian. Entre ellos está el Príncipe A. A. Bezborodko , a quien el sacerdote, por ejemplo, se dirigió en 1783 con su propuesta indispensable para la introducción generalizada de métodos mejorados de agricultura y cultivo de campo en Rusia. Se cree que la proximidad del padre Andrei a los círculos más altos no jugó un papel importante en su ascenso. Lo más probable es que la emperatriz haya visto personalmente en Samborsky a la persona que necesitaba durante ese período de su reinado. Luchando por el acercamiento a Europa Occidental, por adaptarse a la mentalidad rusa del movimiento de la ilustración europea, teniendo suficientes asesores y direcciones alemanas y francesas, no podía detener su atención en un inteligente hombre ruso que pasó 15 años en Inglaterra, que era perfectamente familiarizada con su vida e instituciones. La personalidad de Samborsky simpatizaba con muchos y causó una impresión favorable. Además, transmitió las aficiones del deísmo y el materialismo , comunes entre los estudiantes de Inglaterra. Allí, Samborsky percibió el respeto por la ley y la ley, la progresividad de las aspiraciones, lo que impresionó mucho a la emperatriz.

En 1782, Catalina II nombró al arcipreste Andrei Samborsky como confesor del zarevich Pavel Petrovich y su esposa. En este rango, fue asignado para acompañar a la joven pareja en su viaje por Europa. Después de regresar a Rusia en 1783, la emperatriz colocó personalmente una cruz especial hecha de esmalte azul , bañada con diamantes, en una cinta azul en Samborsky. Luego, el padre Andrei vivió durante un año en su tierra natal en el pueblo de Kamenka . Aquí se ocupó de la situación financiera de sus numerosos familiares. Basado en los resultados de la observación de la vida de los campesinos y el estado de la agricultura en la Pequeña Rusia, escribió el 9  (20) de septiembre de  1783 al Príncipe A. A. Bezborodko con el supuesto de la posibilidad de "aplicar" las reglas de agronomía adquiridas por un sacerdote en Inglaterra.

Puedo decir con confianza que en todos los lugares de Rusia es posible iniciar una economía buena y muy rentable para el estado. Informo sobre el ruso actual que se encuentra en la situación más angustiosa. Los campesinos no entienden ningún orden y pierden al menos un tercio de su tiempo, que, debido al largo invierno, debe ser muy costoso. Pierden casi la mitad de su pan, y al mismo tiempo agotan sus fuerzas y ganado, lo que causa el daño más significativo al estado.

Profesor de derecho, escuela de agricultura

Después de regresar en 1784 de Sloboda Ucrania, el padre Andrey Samborsky fue nombrado profesor de derecho y profesor de inglés del Gran Duque Alexander Pavlovich y su hermano Konstantin Pavlovich , y más tarde de las Grandes Duquesas: Alexandra , Elena y Maria Pavlovna . Con respecto a este nombramiento, Samborsky escribió a su esposa en Londres:

Siendo este puesto de suma importancia para nuestra patria y, se podría decir, para toda la humanidad, estoy obligado a pasar por el más riguroso autoexamen... Con toda la diligencia y vigilancia posibles, debo comenzar mi sagrado deber.

Habiendo asumido una nueva posición, Samborsky recibió como regalo la mansión Belozerka (en el camino de Pavlovsk a Tsarskoye Selo), donde decidió aplicar sus conocimientos agronómicos. Antes de eso, trajo aquí a su esposa e hijas desde Inglaterra. El padre Andrei a menudo realizaba caminatas pedagógicas con los grandes duques por los campos de Belozerka, explicándoles los beneficios de la agricultura, y entraba con ellos en las chozas de los campesinos, presentándoles su forma de vida y sus necesidades. Samborsky más tarde (en 1804 ) caracterizó esta época de su actividad en una carta al emperador Alejandro I:

El tiempo era dorado y precioso para mí... Vuestra Majestad pudo comprender muy claramente mi sistema directo de religión evangélica y religión rural, de donde proceden las buenas maneras y la diligencia, que son el sólido fundamento de la prosperidad nacional.

En el verano de 1787, Samborsky estuvo en Moscú y en el pueblo de Kolomenskoye , donde acompañó a los Grandes Duques, quienes se encontraron con la Emperatriz, que regresaba de Crimea . Allí pronunció un discurso de bienvenida, que pronto se imprimió. En el mismo lugar, fue visitado por un amigo de la infancia , M. M. Speransky . Más tarde, Speransky se convirtió en un invitado frecuente del arcipreste, en cuya casa conoció a su futura esposa.

La actitud del maestro de derecho y sus alumnos está bien definida por la correspondencia que mantuvieron durante la enfermedad del padre Andrei Samborsky en 1787-1791 . En una carta fechada el 12 (23) de diciembre de 1787 , delineando la esencia de sus instrucciones religiosas dadas a los Grandes Duques, Samborsky comenta:  

Después de rezar, debéis prestar toda vuestra atención a aquellas ciencias que contribuyen a la iluminación... Dios, habiéndolos dotado generosamente de talentos espirituales y corporales, exigirá una cuenta estricta de su uso. Obedece a tus mentores con toda mansedumbre, poder notarial y sinceridad. Sin embargo, en cada condición humana, trata de encontrar a tu prójimo. Entonces no ofendáis a nadie, luego cumplid la ley de Cristo.

El futuro emperador le respondió con agradecimiento por la carta y por las instrucciones, "que se esforzará de todo corazón en cumplir". Alexander le escribió a Samborsky en 1788:

Estoy extremadamente en deuda con usted por su carta, las reglas y los consejos expuestos en ella han penetrado profundamente en mí y espero aplicarlos de acuerdo con su deseo. Lamento mucho que su enfermedad me impida disfrutar de sus conversaciones.

Incluso más tarde, en los años de juventud de Alexander, Samborsky le escribió:

Debo decíroslo con firmeza de espíritu, y vosotros con aun [firmeza] aceptad que ya habéis entrado en la juventud, que está inflamada de pasiones y atraída por deseos nocivos, que ese joven no se hace víctima, que la ley de Dios y el sentido común se pone como centinela de vuestras obras.

Alexander Pavlovich respondió a esta carta:

Gracias muy humildemente, A.A., por su carta. Lamento mucho que durante tanto tiempo me haya privado del placer de verte y testimoniar personalmente la sinceridad con la que siempre permaneceré contigo con el mayor celo...

Dado que Catalina II buscó casarse con Alexander Pavlovich lo antes posible para continuar la descendencia, su educación terminó antes de lo previsto. Con motivo de los esponsales del Gran Duque el 10  (21) de mayo de  1793, con la Princesa Luisa, que al mismo tiempo se llamaba Isabel Alekseevna , Samborsky le envió una carta:

Tu educación ha terminado. Ahora tú, el Soberano fiel, debes responder ante Dios, la patria y cada persona separadamente por sí mismos en todos los hechos. Y más aún: en tu alto nacimiento hay alguna adulación insidiosa y maliciosa que oprime la verdad. Todos los gobernantes terrenales se convirtieron más o menos en víctimas de ella. Para salvarte de futuras desgracias, debes, en primer lugar, cuidarte de toda clase de halagos y, en segundo lugar, mantener sagrado el deber del matrimonio, que ahora comienza con los esponsales.

Posteriormente, el padre Andrei siguió siendo el maestro del hermano y las hermanas de Alexander Pavlovich. En 1797, Samborsky creó una escuela de agricultura práctica en Belozyorka, que, entre otras cosas, generó ingresos económicos.

Período húngaro

En 1799, la Gran Duquesa Alexandra Pavlovna se casó con el archiduque austríaco y palatino húngaro Joseph . Samborsky fue enviado con ella a Buda como confesor personal. Mientras estuvo en Austria, el sacerdote mostró abiertamente simpatía por el movimiento nacional eslavo en el territorio de la monarquía y también persuadió a la Gran Duquesa para que lo hiciera. Como resultado, su posición en la corte austriaca se volvió especialmente difícil [4] . Tras la muerte de la Gran Duquesa en 1801, el padre Andrei Samborsky tuvo que hacer grandes esfuerzos para insistir en la adecuada solemnidad del entierro y desmentir el rumor difundido por los jesuitas de que la fallecida se había convertido al catolicismo antes de su muerte . Con este fin, Samborsky logró publicar una imagen grabada del funeral de la Gran Duquesa en la Iglesia Ortodoxa con todos los accesorios de los ritos ortodoxos y distribuir esta litografía entre los eslavos y griegos ortodoxos. Hasta 1804, Samborsky siguió siendo rector de la iglesia-tumba de la Gran Duquesa construida por iniciativa suya .

Jubilado

En 1804 , Samborsky decidió regresar a Rusia. En el camino visitó Montenegro y Grecia ; en Crimea , escribió una descripción de su viaje [5] Aquí, el padre Andrei, agobiado por la inacción, tenía la intención de quedarse para dedicarse al trabajo misionero entre los tártaros , y también para mostrar en la práctica “cómo se pueden convertir las estepas salvajes en campos de cultivo de cereales y comenzar un sistema correcto de cultivo de campo en todas partes ". “Dios mismo ha destinado este país devastado para que por el sacerdocio en él capture el resto de mis días”, escribió nuevamente al emperador en 1805, mientras se negaba a pagar por esta obra. Sin embargo, no se siguió el permiso más alto, y Samborsky se instaló en su propiedad Stratilatovka en la provincia de Sloboda-Ucrania [6] . Aquí se dedicó por completo a actividades agrícolas y filantrópicas: difundió conceptos racionales de agricultura entre sus campesinos; poner en uso implementos agrícolas mejorados ordenados desde Inglaterra; criado la raza española de ovejas ; organizó una plantación de moreras; dispuso un asilo para los ancianos, un hogar para viudas y huérfanos, un hospital con una farmacia anexa, una escuela para los hijos de sus campesinos, y la correcta inoculación de la viruela . Al mismo tiempo, el Padre Andrei adquirió las Aguas Minerales Alexander (a 40 verstas de Izyum ) poco antes. Después de que F. Giese , profesor de química en la Universidad de Kharkiv , invitado por el sacerdote, determinara el uso terapéutico de los manantiales, Samborsky ajardinó estas aguas y las abrió para uso público, instaló un hospital para 30 personas y contrató a un médico por su cuenta. gastos. Finalmente, entre sus campesinos, el padre Andrei introdujo el tribunal del pueblo original: de los ancianos, que tenían derecho a recompensar las virtudes y castigar los vicios. En ese momento (desde 1804 ), el padre Andrei recibió una pensión de 11.260 rublos al año (incluidos 7.600 rublos del Gabinete de Su Majestad y 2.000 rublos del Palatino húngaro ).

A pesar de todas las empresas exitosas y buenas, el sacerdote vivía pobremente en la Pequeña Rusia, como se puede ver en sus cartas al emperador Alejandro y al príncipe A. N. Golitsyn . “Confieso”, escribió Samborsky en uno de ellos, “que una vez fue más seguro para mí vivir con turcos infieles que con mis vecinos cristianos, en el lugar de mi nacimiento”. El padre Andrei tenía malos deseos: algunos difundieron el rumor de que estaba "bajo la ira de Su Majestad", mientras que otros, que "es un espía de los soberanos". El antiguo propietario del área donde se instaló el hidropático cometió acciones fraudulentas, incitando a toda la nobleza local contra Samborsky.

El emperador tranquilizó al padre Andrei, otorgándole insignias de diamantes de la Orden de Santa Ana, primera clase , con un rescripto especial , y le ordenó mudarse a San Petersburgo, donde el sacerdote dispuso de amplias instalaciones en el Castillo Mikhailovsky . Aquí construyó un templo para sí mismo a partir de una iglesia móvil, en la que sirvió como sacerdote en Viena, con íconos que pertenecieron personalmente a la Gran Duquesa Alexandra Pavlovna y con decoración "de su ropa real", comprada por el padre Andrei después de su muerte. “en una venta pública”. En 1806, a través del Conde N. I. Saltykov , se le concedió una pequeña cruz de Malta .

Sin embargo, en 1807 Samborsky vuelve a vivir en Stratilatovka. En 1809 fue a Crimea ( Simferopol y Evpatoria ) a los griegos, sobre los cuales escribe a A. N. Golitsyn: liberación". En 1812 regresó a la capital, donde pasó los últimos años de su vida, sin abandonar casi nunca el lecho de enfermo. Aquí fue visitado a menudo por alumnos del Tsarskoye Selo Lyceum y presentó sus dibujos.

El padre Andrei Samborsky murió el 5  (17) de octubre de  1815 y fue enterrado junto a su yerno, V. F. Malinovsky, en el cementerio Bolsheokhtinsky [7] .

A su muerte, según su última solicitud, sus dos hijas y nietos se quedaron con una pensión del Gabinete de Su Majestad y el derecho a usar su apartamento en el Castillo Mikhailovsky. Además, a la familia Samborsky se le perdonó la deuda con el banco de tierras (36.000 rublos), "adquirida, como escribió Samborsky en su carta de suicidio al emperador, no por el lujo y la vanidad mundana, sino por la adquisición del bien común".

Evaluación personal

Durante 15 años, Samborsky estuvo con Alejandro I, y no solo fue su clérigo, realizó servicios divinos para él, fue su confesor, sino que a menudo compartió su tiempo libre con él, paseó con él, lo visitó, como una persona doméstica en su tiempo libre desde el tiempo de clase. Esto por sí solo da motivos para suponer que tuvo una gran influencia en Alejandro, en su desarrollo y en la naturaleza de su visión del mundo. La conocida religiosidad cristiana de Alejandro, expresada con particular fuerza en la idea de la Santa Unión , no podía ser fruto de la influencia de nadie más que de Samborsky.

Hasta ahora, incluso en las biografías especiales de Alejandro I, apenas se menciona el nombre de Samborsky. Y lo que se dice sobre Samborsky en algunos escritos sobre la era de Alejandro es de naturaleza parcial y unilateral. Estos juicios desfavorables sobre Samborsky suelen basarse en el testimonio del cuáquero Grellier : “Los educadores asignados a Alejandro se distinguían por ciertas virtudes, pero no eran cristianos creyentes [es decir, creyentes en el estilo cuáquero], su educación inicial no decía nada. él un estado de ánimo religioso; aunque tenía la costumbre, según las reglas de la iglesia griega, de leer ciertas oraciones por la mañana y por la tarde, esto no le gustaba”; aunque en estas palabras de Grellier ni siquiera se menciona el nombre de Samborsky, sino que se dice de los “tutores”, de los que Samborsky se queja en sus cartas, como las personas que paralizaban sus lecciones religiosas, M. Ya. Moroshkin (“Jesuitas in Russia", vol. II, p. 25) relaciona directamente esta revisión con él y afirma que la influencia de Samborsky en el futuro rey se limitó solo al estudio de un breve catecismo compuesto para las escuelas rurales y la realización formal de los ritos de la iglesia, sin ningún conocimiento de su significado y significado:

Según su educación, Samborsky no era un gran teólogo, según su mentalidad, según sus puntos de vista y simpatías, era más un agrónomo que un teólogo, un inglés más que un sacerdote ortodoxo, más desarrollado que sus otros hermanos, pero también más distante de la pureza y el espíritu de la ortodoxia.

Estos mismos juicios sobre Samborsky son desarrollados con más detalle por Nadler en un ensayo especial "El emperador Alejandro y la idea de la Santa Alianza":

En todos los aspectos, se prestó una atención extremadamente superficial a la educación religiosa del futuro autócrata; fue encomendado a una persona poco conocida, que no se destacó ni en conocimientos teológicos ni en cualidades religiosas y morales. Surge la pregunta: ¿se alejó de la pureza y el espíritu de la ortodoxia?

La influencia de Samborsky fue negativa. Alejandro no conocía a Dios.

Baron Korf comienza una serie de juicios favorables sobre Samborsky: en La vida de Speransky, llama a Samborsky un hombre "muy notable en términos de altas cualidades". G. Shumigorsky considera a Samborsky una de las personas más cultas de su tiempo, a pesar de un estrecho conocimiento de la filosofía de su tiempo y una larga estancia en el extranjero, mantuvo la fe en el cristianismo y permaneció completamente dedicado a la Iglesia Ortodoxa y al pueblo ruso. (Archivo Ruso, 1891, libro II. p. 311). Los materiales más nuevos, publicados después de que aparecieran los juicios de Baron Korf y Shumigorsky sobre Sambirsky, confirman estos juicios de la mejor manera posible.

Que tan erudito teólogo fue Samborsky, para un juicio final, aunque aún no hay suficientes datos, aún debes saber que fue el mejor alumno del mejor teólogo de su tiempo, Samuil Mislavsky , y toda una galaxia de profesores famosos. de la Academia de Kiev; que él era el mejor es evidente por el hecho de que fue puesto a la cabeza de sus camaradas que fueron enviados con él a Inglaterra. Aunque en su testimonio autobiográfico dado al Santo Sínodo, él mismo expresa que “escuchó parcialmente la teología”, es más correcto entender este “parcialmente” no en el sentido de que escuchó sólo una parte de la teología, sino en el hecho de que que la teología era una parte completa del curso académico que tomó. Samborsky no escribió escritos teológicos (a excepción de su traducción al inglés de "El rito de la boda en la Iglesia ortodoxa", que permaneció inédita, hecha por él especialmente para su novia, y la traducción al ruso del ensayo alemán "Sobre la confesión ", tampoco publicado) Samborsky no escribió porque, mientras estuvo en Inglaterra, tuvo que dedicar todo su tiempo indivisamente, como le escribe al emperador Alejandro, para cumplir con los deberes prácticos que le correspondían: la guía no solo de sus camaradas. que vinieron con él a estudiar agronomía, pero también a todos los empresarios rusos, aquellos que vinieron de Rusia con fines educativos, que necesitaban la guía de una persona con conocimientos en un país poco conocido y a quienes estas personas no tenían a quién encontrar en ese momento. , a excepción de él.

Sobre la firmeza de sus convicciones religiosas ortodoxas y sobre la devoción de su Iglesia ortodoxa en los tiempos modernos, existe la evidencia más decisiva. En Inglaterra fue él quien tuvo una buena escuela de lucha por la ortodoxia, como se desprende de sus reiteradas referencias en cartas a Alejandro I sobre la “superstición [superstición a la que constantemente llama deísmo , que en ese momento dominaba Inglaterra, tal vez la masonería , como así como el materialismo y la incredulidad en general ], opuesto a Dios y sus ungidos, sobre una superstición terrible y despiadada, cuyos frutos amargos comía, pero contra los cuales luchó con todas sus fuerzas, sin perdonar su vientre. Él, hombre inteligente, no pudo evitar entrar en más o menos contacto con el ámbito de la vida no religiosa de aquella época en Inglaterra, pero de su conocimiento de este ámbito sacó para sí mismo una actitud negativa hacia estas doctrinas y luchó contra ellos, defendiendo el principio religioso-eclesiástico.

Sobre las lecciones de la ley de Dios real, enseñadas a los Grandes Duques y Duquesas, ahora hay información más detallada y precisa en dos "informes" sobre ese mismo Samborsky y en su discurso en el examen sobre la Ley de Dios a Grand Duquesa Alexandra Pavlovna. De hecho, Samborsky prescribió un “catecismo breve” compilado para las escuelas públicas como guía de la Ley de Dios para el heredero; pero de estos documentos es claro que el clérigo de ninguna manera estaba avergonzado por ellos, teniéndolo solo como un programa de su curso; que las Grandes Duquesas Samborsky enseñaron de acuerdo con la guía del "catecismo extenso"; que su curso sobre la Ley de Dios abarcó todo el sistema de la Teología Cristiana, sin omitir ninguno de los dogmas de la Iglesia Ortodoxa; luego los discípulos leyeron el evangelio capítulo por capítulo y los libros del Nuevo Testamento en general en extractos publicados para el pueblo, con una traducción del eslavo al ruso. En primer plano tenía la doctrina de Dios como Creador del mundo, omnipotente y omnipotente, que el maestro de la ley explicaba con una serie de ejemplos del mundo circundante, tratando de suscitar y desarrollar en los alumnos el importantísimo deber de un cristiano - amor por Dios. Luego, representando el mundo visible y sus creaciones, además de mostrar los caminos de la Divina Providencia en el destino del mundo y de la humanidad, el maestro de la ley trató de desarrollar en los estudiantes el segundo gran deber cristiano: el amor al prójimo. En general, en primer plano en sus lecciones estaba la enseñanza moral cristiana, “con la observación de que las almas inmaculadas estaban protegidas de todos los prejuicios y filosofías escolares terrenales”.

Se leyó el Santo Evangelio con traducción al ruso, así como al inglés, para que el corazón se llenara de la más pura moralidad, natural y evangélica. La vida humilde del Salvador y su sufrimiento no tuvieron otro fin que el amor a la humanidad, por lo que el corazón de sus altezas fue formado principalmente para el bien.

Luego siguieron las posiciones teológicas, en preguntas y respuestas, con la lectura del libro de los Hechos y de las Epístolas de los Apóstoles. Ambos cursos, para los Grandes Duques y las Grandes Duquesas, terminaron con la historia de la iglesia, cuya presentación tenía como objetivo mostrar que la Iglesia greco-rusa no era cambiante y no puede cambiar ahora, y los nacidos en ella deben permanecer firmes e inmutables. hasta su último aliento. “Luché una buena hazaña, contra la superstición, que se opone al mismo Dios y al ungido”. “Pongo más alto y más precioso que mi misma vida, para anunciar a la patria amadísima que el corazón de sus altezas está dispuesto a toda bondad, cualquier cosa es delante de Dios.” Como persona, Samborsky se describe especialmente bien y en detalle en su carta al principal educador, el príncipe N. I. Saltykov, escrita al comienzo de su enseñanza de derecho, en 1788. La carta comienza con una declaración de los conceptos del autor sobre el actual estado de cosas en Rusia, lo que piensa hacer necesario porque la educación de Alexander Pavlovich, confiada a él, Saltykov, y bajo su mando, entre otros, y al maestro de la ley, es un asunto en el que ambos tendrán tienen que dar la más estricta cuenta ante la patria y ante el terrible Juez. Sobre sí mismo, Samborsky señala que se consideraba obligado a encerrarse en sí mismo: “Trato a las personas desde un único punto de decencia, llevo una vida solitaria y, debido a estas oscuras circunstancias, bastante cauteloso, no entro en ninguna unión de poder notarial”, y lo que se indica a continuación, toma prestado “de la voz del pueblo, que se puede escuchar en los stogons, en las encrucijadas, en los mercados”. Aquí escucha la libertad de expresión universal en todas partes, nota

un sentimiento que lucha por la libertad desenfrenada, presagiando el más terrible derramamiento de sangre por la patria. La gente es atraída por la fuerza a esto por la opresión y el robo de jueces y autoridades codiciosos, que venden justicia con un solo soborno, pero usan el soborno ilegal para el mayor mal: para la invención de varias voluptuosidades y lujos, capturando la moral inmaculada, terminando los votos de un lecho inmaculado, erradicando toda buena moralidad y piedad. .

La ley evangélica, pilar de la moral pura, se ve obstaculizada por la incredulidad, la superstición y los engaños de peligrosos falsos maestros, por la codicia de los sumos sacerdotes y clérigos, que pastorean más por el bien de su propia matriz y los honores farisaicos que por el bien de su rebaño. De tal debilitamiento y descuido de la ley de Dios, se han intensificado hasta el extremo toda clase de libertinajes, falsedades e innumerables abusos en la comunidad, se ha secado tanto el amor al prójimo, que raros hijos de la iglesia y de la patria sirven al común buenos, raros escuchan la voz de los ofendidos y huérfanos que claman al cielo.

De todo esto, el autor de la carta concluye que la medida de la misericordia de Dios ya se ha cumplido y ha llegado el tiempo de la justicia de Dios, acto del cual el autor considera la guerra en curso (1788). Sobre su influencia en el alumno, Samborsky da un testimonio tan maravilloso:

A mí... siempre me mostró obediencia, respeto y amor y tal sinceridad que a mis primeras exhortaciones siempre, sin disputar una palabra, me desnudaba su alma y sus crímenes, de los que a menudo se arrepentía con lágrimas, y me aseguraba con Dios mismo que esos crímenes... no lo hicieron por premeditación o dureza de corazón, sino por frivolidad y prisa. Es sabido por Vuestra Excelencia que tal favor adquirí con él no por adulación, no por vil indulgencia, sino por mi conducta uniforme, reglas firmes, consejos mansos que brotan de lo más profundo de mi alma.

Su Alteza está naturalmente dotado de un corazón bondadoso, disposición mansa e inclinaciones para el bien de los comunes. Y que comenzó a transformarse en un personaje desagradable, esta es sin duda la causa de los caballeros que lo rodean. Pero nosotros, los que nos rodean, no podemos ser culpados en absoluto, porque no hemos sido educados de tal manera que eduquemos a los grandes príncipes, pero debemos ser culpados por el hecho de que no leemos con frecuencia las instrucciones dadas por los grandes príncipes. Catalina; hay que culpar a los que, discutiendo sobre la superioridad y los méritos personales, ponen en boca de los jóvenes alumnos sugerencias censurables sobre la incapacidad de los demás. Por deber y celos, me queda decir que llegará el momento y la necesidad de que salves al Gran Duque Alejandro. Según sus cualidades espirituales, podéis hacer de él un muy buen soberano y un buen padre del pueblo. Por tanto, es necesario que de antemano inspire los frutos de la paz, fuente primera del bienestar de los pueblos, sobre la cual se funda la gloria de los soberanos y de los estados.

Terminando esta maravillosa carta, con la que "dejó la carga que oprimía un alma gloriosa", Samborsky vuelve a su tema siempre favorito: cuidar todo el bien de la gente, y también pide la construcción de escuelas para la gente. En las actividades de Samborsky, que no está directamente relacionada con su enseñanza de la ley, destaca especialmente su preocupación por los eslavos y la gente común. En Buda-Pest , se hizo cercano a los principales líderes serbios de entonces y, compartiendo sus esperanzas por la liberación de los serbios del yugo austríaco y turco, más de una vez se hizo cargo de una petición al gobierno ruso por la intercesión de Rusia para los serbios, primero a través del príncipe Czartorizhsky, a quien escribió una carta conmovedora y persuasiva, con una nota detallada sobre el estado de la población serbia ortodoxa bajo el dominio de Turquía y Austria, compilada por el metropolitano serbio ortodoxo Stefan (Stratimirovic) . Esta nota fue presentada en 1804 al emperador Alejandro. En 1808, en su propio nombre, solicitó la misma petición a su antiguo alumno en una carta especial dirigida a él; y también repetidamente en cartas de épocas posteriores. En 1809, en una carta sobre la paz con Suecia, Samborsky dice:

La paz aprobada por tu sabiduría, tan gloriosa para Rusia, que permanezca inquebrantable en todos los tiempos futuros, es mi oración más ferviente, y que completes otra hazaña caritativa con plena y floreciente salud: la liberación de las iglesias cristianas, nuestros hermanos. creyentes La grandeza y firmeza de vuestro espíritu da firme esperanza en este acontecimiento.

Según otra carta suya al emperador Alejandro, la estancia de la gran duquesa Alexandra Pavlovna en Hungría fue a la vez garantía de protección y consuelo espiritual para millones de serbios de la misma fe; y los seguidores del luteranismo, la reforma y el catolicismo lo consideraron una garantía de la liberación de los serbios del yugo austríaco. El propio rey húngaro y palatino, según Samborsky, la apoyaron en sentimientos de amor por sus compañeros de tribu, inspirados y desarrollados en ella por su amado y especialmente venerado maestro de la ley. Los problemas y peticiones de Samborsky sobre los eslavos fueron en vano. Pero aún así, como se sabe, el emperador Alejandro visitó tanto el sur de Bohemia como Ugric Rus , aunque esta visita no tuvo consecuencias para mejorar la posición de los ortodoxos en Austria, especialmente en Turquía. De las cartas de Samborsky al emperador Alejandro y al príncipe Golitsyn, vemos que la mejora de la vida de los campesinos terratenientes en Rusia y la educación pública también fueron objeto del cuidado especial de Samborsky. En general, Samborsky mantuvo una extensa correspondencia con muchas figuras destacadas de la época. En la colección de sus papeles hay cartas muy amistosas y amables de Potemkin, Bezborodko, Saltykov, Kochubeev, Chartorizhsky, Chernyshev, Kutuzov, Panin, Lieven, Speransky, Troshchinsky, E. R. Dashkova, N. S. Mordvinov, Demidov, Yaguzhinsky, Konovnitsyn, Traverse, y otras personalidades de la época.

Notas

  1. ↑ Granja Kamenka (Stratilatovka) y Viknino . Consultado el 7 de agosto de 2016. Archivado desde el original el 9 de julio de 2017.
  2. ↑ Posteriormente, pasó a formar parte de la provincia de Járkov .
  3. ↑ El jardín se describe en el poema poético de S. S. Dzhunkovsky “Alexandrova. El jardín de placer de Su Alteza Imperial el Bendito Soberano y Gran Duque Alexander Pavlovich (1793; tit. ed. 1794; 2nd ed. Kharkov, 1810). Al mismo tiempo, el poema apareció en una traducción al francés de Ch.-F.-F. Masson (Alexandrova, ou Ses jardins de Son Altesse., 1793; 2ª ed., 1794; 3ª ed. Vienne, 1804).
  4. ↑ Además, fue acusada de mantener la ortodoxia personal, siendo la esposa de un gobernante católico. El propio Samborsky desempeñó un papel importante en su posición de principios sobre este tema.
  5. ↑ No publicado.
  6. ↑ Esta finca con 500 almas de campesinos fue concedida a Samborsky por el emperador Pablo I
  7. ↑ Cementerio Bolsheokhtinsky // Enciclopedia de San Petersburgo . Consultado el 24 de octubre de 2012. Archivado desde el original el 6 de octubre de 2018.

Los escritos del arcipreste A. A. Samborsky

Literatura

Fuentes