| Monasterio | |
| Monasterio de San Nicolás | |
|---|---|
| Monasterio de San Nicolás | |
| 51°58′21″ s. sh. 48°49′06″ E Ej. | |
| País | Rusia |
| Aldea | Monástico |
| confesión |
Viejos Creyentes → → Edinoverie → → Ortodoxia |
| Diócesis | Pokrovskaya |
| Tipo de | femenino |
| fecha de fundación | 1762 |
| Principales fechas | |
| Estado | Actual |
| Sitio web | monastyr-pugachev.ru |
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El Monasterio de San Nicolás (anteriormente conocido comúnmente como el Monasterio Sredne-Nikolsky ) es un convento de la Diócesis de Intercesión de la Iglesia Ortodoxa Rusa , ubicado en las cercanías de la ciudad de Pugachev , Región de Saratov .
Fue fundado como un monasterio de Viejos Creyentes , se convirtió en uno de los centros espirituales más influyentes de los Viejos Creyentes en Rusia, en 1837 se transformó en un monasterio de fe , la conversión estuvo acompañada de violencia y derramamiento de sangre, lo que provocó una protesta pública. En 1843 el monasterio se transformó en convento. Cerrado por las autoridades soviéticas en 1918. Oficialmente revivido como un convento ortodoxo en 2000.
Desde principios del siglo XVIII [1] [2] las cercanías de los ríos Bolshoi y Malyi Irgiz se convirtieron en lugares de asentamiento para los Viejos Creyentes , a pesar de las constantes amenazas de ataques de los nómadas. En 1727, el arzobispo Sylvester de Kazan informó al Sínodo [3] que "los cismáticos viven a lo largo del río Kirgiz (Irgiz) desde ciudades y distritos a caballo, huyendo de la exploración, con sus esposas e hijos, hacinados". Las autoridades buscaban periódicamente a estos colonos con la ayuda de destacamentos militares [4] , pero, a pesar de tal persecución, la zona atrajo a más y más nuevos colonos. En la década de 1760, "más de mil súbditos rusos" vivían en la región [5] . Surgieron una serie de libertades .
Casi inmediatamente después de su acceso al trono, el emperador Pedro III envió un decreto al Senado para su consideración que permitía a todos los viejos creyentes que habían huido previamente al extranjero regresar libremente a Rusia con derecho a la libertad de religión [6] . G. R. Derzhavin asumió que tal decreto apareció bajo la influencia de Ivan Serebryakov, un campesino de uno de los centros de los Viejos Creyentes en el pueblo de Malykovka , presentó un proyecto sobre el asentamiento de lugares escasamente poblados a lo largo del Irgiz por colonos Viejos Creyentes de Polonia [7] . Catalina II en diciembre de 1762 confirmó el decreto anterior, prometiendo además a los colonos la exención de impuestos durante 6 años y asignaciones de tierras. El decreto se convirtió en la fuente principal para la colonización del territorio de Saratov en el siglo XVIII; según el arzobispo Filaret , solo en 1763, unas 20 mil personas se mudaron a Irgiz desde el asentamiento polaco de Vetka , que había sido un centro de viejos creyentes durante mucho tiempo. tiempo [8] . Junto con los colonos de Europa, los colonos del interior de Rusia también se acercaron en secreto a los Irgiz, quienes a veces también lograron obtener terrenos [9] .
Pronto, varios monasterios de Viejos Creyentes aparecieron en los asentamientos de Irgiz , fundados por inmigrantes de Polonia .
No se ha conservado la fecha exacta de la fundación del monasterio.
Ivan Dobrotvorsky , refiriéndose a la colección de obras del ex obispo de Saratov Jacob (Vecherkov) “Sobre la división de la secta fugitiva en la provincia de Saratov”, cree que el monasterio fue fundado en 1764 [10] , la misma fecha es repetida por el historiador N. Popov [11] . N. S. Sokolov , basándose en la "Descripción estadística de los monasterios" que no ha sobrevivido hasta el día de hoy, compilada por el Viejo Creyente "Patriarca" Prokhor en 1815, así como en otras páginas de la colección de Jacob (Vecherkov) y la opinión de El archimandrita Platon, que durante mucho tiempo fue ujier en el monasterio de Prochora, considera que el monasterio se fundó a más tardar en 1762 [12] .
Sin embargo, ya a principios del siglo XIX, el gobernador de Saratov, Pyotr Belyakov , señaló que no había razón para considerar 1764 como la fecha de fundación del monasterio, y señaló que el decreto imperial se emitió recién el 14 de diciembre y Era simplemente imposible llegar desde Polonia a la remota Irgiz en las dos semanas restantes [13] [14] . Belyakov correlacionó el momento de la fundación de los monasterios con mediados de la década de 1770 [15] [14] , lo que se confirma indirectamente por la ausencia de los monasterios de Irgiz en las listas de cismáticos de la provincia que pagaron doble salario en 1778 [15] [14 ] . Y dado que, según el decreto de Catalina II, la exención de impuestos se emitió durante 6 años, los monasterios deberían haberse fundado no antes de 1772. Además, según el informe del rector del Monasterio de San Nicolás Kirill, realizado en 1833, la primera iglesia del monasterio apareció solo en 1790. Al mismo tiempo, aparecieron altares en los monasterios vecinos de Irgiz ya a principios de la década de 1780. Según el investigador de Saratov Anton Naumlyuk, esta diferencia puede explicarse por el hecho de que el Monasterio de San Nicolás fue fundado mucho más tarde que los otros dos [16] . Sin embargo, N. Sokolov responde a las objeciones de P. Belyakov sobre la imposibilidad de equipar el skete en 1762 con el supuesto de que los primeros colonos abandonaron Polonia, basándose en el decreto de Pedro III, devuelto en enero [12] .
La datación adicional en este artículo se basa en la versión sobre la fundación del monasterio en la primera mitad de la década de 1760.
El monasterio fue fundado por un nativo de Polonia, el monje Pacomio, quien fundó un skete en un lugar pintoresco a orillas del lago Starichye. Con él estaban 17 hermanos [17] . Pronto, el monje Filaret también vino de Polonia, quien, sin embargo, no se instaló en el skete, sino cerca de él. Nada se sabe de sus compañeros. Por lo tanto, dos sketes aparecieron uno cerca del otro, en uno de los cuales Pakhomiy era el rector, en el otro: Filaret, porque el skete en las fuentes de ese período se llamaba Pakhomiyev, luego Filaretov, luego Pakhomiyev-Filaretov [18] , y a veces incluso se informó acerca de dos monasterios separados [19] . Según el censo de 1762-1765, poco después de su fundación, 29 personas vivían en Pakhomiev-Filaret Skete [12] [20] [21] .
Inicialmente, el skete no era diferente de numerosos similares esparcidos por la provincia de Saratov [22] . Pero los habitantes del monasterio, creyendo que la libertad de culto que les otorga el decreto imperial, se extiende a la construcción de capillas y templos, se dedicaron a la construcción de iglesias [23] , lo que aumentó significativamente la influencia del monasterio en la vida espiritual . en la región. Los monjes llevaron una estricta vida ascética , lo que les valió el respeto de los viejos creyentes locales.
En 1764, se construyó una capilla de madera en el Filaret Skete en nombre de San Nicolás el Taumaturgo . Desde entonces, la activa actividad pública del monasterio comenzó a alimentar al rebaño de Viejos Creyentes [20] . Los laicos recurrieron activamente al monasterio en busca de enseñanzas y aclaraciones de las Escrituras , la realización de rituales, el monasterio se convirtió en un centro espiritual local, que se desarrolló rápidamente [24] . El rumor sobre la santidad de los ermitaños de Irgiz creció rápidamente.
En 1772, Yemelyan Pugachev apareció en el Irgiz , buscando apoyo entre los Viejos Creyentes, a quienes prometió favorecer en el futuro con una “cruz y una barba” [25] [26] . Prometiendo varias libertades y hablando en contra de los obispos nikonianos hambrientos de poder [27] , Pugachev recibió la bendición de uno de los fundadores del Monasterio Sredne-Nikolsky, Elder Filaret, para reinar bajo el nombre del Emperador Pedro III, a cambio prometiendo hacer patriarca a Filaret [24] . Sin embargo, los Viejos Creyentes en masa no apoyaron al impostor e incluso lo arrestaron y lo entregaron a las autoridades [28] . Sin embargo, después de escapar de Kazan , Pugachev vuelve a Filaret en el Irgiz, y nuevamente las autoridades reciben una denuncia de que el rebelde se esconde en el Filaret Skete [29] . Filaret logró pasar de contrabando a Pugachev a través del río y escapó él mismo, pero pronto fue detenido en Syzran , donde pasó un tiempo bajo arresto hasta la captura de la ciudad por el ejército de Pugachev [29] .
El gobierno no descartó una conexión tan estrecha entre los monasterios de Irgiz y los rebeldes, y ordenó al gobernador de Kazán que enviara un grupo de búsqueda a los monasterios. Como resultado de esta expedición fueron detenidos 44 prófugos [29] . Gabriel Derzhavin , enviado para capturar Pugachev, también sabía de la estrecha conexión entre el cosaco fugitivo y los monasterios de Irgiz y decidió atrapar al rebelde en Malykovka , pero Pugachev ya no apareció en Irgiz. Entonces Derzhavin estableció una estrecha vigilancia de Pakhomiy, que ahora estaba a cargo de ambos sketes, con la esperanza de que cuando Pugachev apareciera en estos lugares, se volvería hacia él. Sin embargo, un equipo militar enviado por la oficina de Simbirsk arrestó a Pacomio y se lo llevó del skete. Derzhavin hizo todo lo posible por liberarlo, no queriendo perder la trampa cuidadosamente preparada, pero no lo logró. Se desconoce el destino posterior de Pachomy, solo se lo menciona brevemente en los materiales de investigación sobre Pugachev, donde se le llama cómplice de Filaret, el primer mentor de Pugachev [30] .
Derzhavin decidió atrapar al menos al anciano Filaret [31] enviándole una carta con un confidente insinuando la oportunidad de pagar la persecución [32] . Sin embargo, Filaret decidió esconderse; bajo el nombre de Atanasio, huyó con sus compañeros creyentes en la provincia de Kostroma , donde vivió felizmente los años restantes de su vida en uno de los sketes [33] .
Posteriormente, a pesar de la evidente vinculación de Pugachev con los monjes de Irgiz, Catalina II se limitó a ordenar únicamente la vigilancia de los monasterios [34] , sin mencionarlos en modo alguno en su manifiesto “Sobre los crímenes del cosaco Pugachev” fechado el 19 de diciembre de 1774 [35] . Además, en el Museo de Costumbres Locales de Pugachev hay un phelonion , una parte de las vestimentas del sacerdote que, según la leyenda, fue donada al monasterio por Catalina II como un signo de ubicación, y las letras en él fueron bordadas por el Emperatriz personalmente [36] .
En 1780, el rector del Monasterio de la Alta Asunción vecino , el monje Sergio (Yurshev), recibió permiso oficial para realizar servicios divinos de acuerdo con los ritos antiguos [37] . A partir de este momento comienza el apogeo de los monasterios de Irgiz. Rápidamente se convirtieron en el centro de toda Rusia de los Viejos Creyentes [38] , sin embargo, el Monasterio Nikolsky, debido a su influencia, ocupó la última posición entre ellos. Una de las razones de esto fue la confrontación a largo plazo entre el nuevo rector de Pahomiev Skete Anthony y el líder espiritual de Irghiz Sergius sobre el tema de " reengrasar " a los sacerdotes fugitivos, en la que Sergio [39] ganó, habiendo logró el privilegio de que su monasterio recibiera sacerdotes ortodoxos fugitivos; más tarde, el Monasterio de la Alta Asunción se convirtió en el único propietario de este derecho en Rusia. El monopolio del Monasterio de la Alta Asunción sobre la difamación de los sacerdotes, que se había establecido durante algún tiempo, llevó al hecho de que el Monasterio Sredne-Nikolsky no podía realizar servicios divinos: en 1783, 4 sacerdotes, 1 hieromonje , 1 hierodiácono y 1 el diácono sirvió en el Monasterio de la Asunción Superior , en el Bajo Voskresensky 3 sacerdotes y ni un solo diácono, y en Sredne-Nikolsky no había ninguno de ellos [17] [40] , y el templo fue construido más tarde que en los monasterios vecinos.
En 1788, en lugar de la antigua capilla, Antonio fundó un templo en nombre de Nicolás el Taumaturgo . Los monjes del Monasterio de Filaret comprendieron el peligro que corría su skete por la transformación del vecino en un monasterio, pero no tuvieron la oportunidad de una construcción independiente y se vieron obligados a unirse bajo el liderazgo de Antonio. Por esfuerzos conjuntos en 1790 la iglesia fue completada y consagrada. El templo era de arquitectura antigua, con 19 capítulos [41] . De acuerdo con el nombre del templo, el monasterio unido obtuvo su nombre y se agregó el prefijo "Medio-", ya que los tres monasterios de Irgiz estaban ubicados a lo largo del río Big Irgiz .
El monasterio comenzó la construcción activa y la agricultura. Contrariamente a la prohibición existente sobre la creación de edificios de iglesias de piedra para los Viejos Creyentes, algunos de los edificios fueron construidos con ladrillos. Las autoridades de la iglesia ortodoxa de la provincia de Saratov intentaron repetidamente llamar la atención de las autoridades seculares sobre la violación, pero fueron ignoradas [42] [43] , la apelación del Sínodo al Senado sobre este tema también quedó sin consecuencias [44] . Pronto había 40 celdas en el Monasterio Sredne-Nikolsky, el territorio estaba rodeado por tres lados por una valla de madera de cinco arshins de altura (alrededor de 3,5 m), y del lado de Irgiz había una empalizada , el monasterio adquirió una granja y una casa de abejas [45] .
En 1797, el rector del Monasterio de la Resurrección Inferior, Prokhor, se convirtió en el nuevo líder espiritual de los monasterios de Irgiz, que gozaba de gran respeto en los monasterios, así como del patrocinio de las autoridades [38] . A principios de 1797, en nombre de Pablo I , que ascendió al trono , el gobernador Vladimir Pavel Runich , que era su confidente, visitó los monasterios . Runich quedó complacido con lo que vio y le escribió a Prokhor, con quien se hizo amigo [46] :
“Me complacería mucho si usted, tanto en su monasterio como en otros monasterios de Irgiz, asegurara a los abades y hermanos que pueden informarme acerca de sus necesidades, para que yo, siendo conocido acerca de ellos, pueda mostrarles ustedes y ellos legitiman mis servicios y beneficios..."
Paul I favoreció mucho a los monasterios de Irgiz. Otorgó a los monjes la exención del deber de reclutamiento [47] , permitió oficialmente la construcción de nuevas iglesias y celdas, legalizando de hecho los monasterios. Pronto, durante la agrimensura de la provincia de Saratov , las tierras ocupadas por el monasterio y separadas de los campesinos incluso durante la agrimensura de 1795 [48] , se emitieron y otorgaron oficialmente a él [38] , lo que luego fue confirmado por el nuevo emperador . Alejandro I , reduciendo solo ligeramente el área de los territorios asignados.
En 1798-1799, el rector del monasterio, Matthew Kalmyk, construyó y consagró una iglesia cálida en nombre de la Intercesión de la Virgen [24] .
Por resoluciones conciliares de 1783-1792, los monasterios de Irgiz recibieron un monopolio de facto sobre el derecho a recibir sacerdotes ortodoxos fugitivos a través de la crismación , dejándolos en su rango anterior. Ahora, las comunidades fugitivas de Viejos Creyentes de toda Rusia aceptaban solo sacerdotes ungidos en los monasterios de Irgiz para corregir los requisitos de la iglesia [17] . Esto elevó mucho la autoridad de los monasterios entre los Viejos Creyentes [20] . Peregrinos de todo el país llegaron a Irgiz con valiosos obsequios para su santuario espiritual. A su vez, los monasterios enviaron activamente sacerdotes Viejos Creyentes a las comunidades de todo el país, y aunque el Monasterio Nizhne-Voskresensky fue el líder en este sentido, el Monasterio Sredne-Nikolsky también envió sacerdotes "corregidos", por lo que en 1818 el sacerdote fue enviado desde el Monasterio Sredne-Nikolsky a Ekaterimburgo [49] .
Los ingresos de tal distribución de sacerdotes "corregidos" no se conocen exactamente, los monjes los ocultaron diligentemente de las autoridades, sin embargo, se sabe que alquilar un sacerdote por un año le costó a la comunidad de Viejos Creyentes 200-500 rublos, y adquirir permanentemente un sacerdote cuesta de 500 a 2000 rublos. Sobre la base de la evidencia disponible del número de sacerdotes "corregidos" en los monasterios, N. S. Sokolov estima que la ganancia de cada uno de los monasterios de Irgiz solo con este tipo de actividad es de 20 000 rublos anuales [50] .
Las donaciones al monasterio también fueron una importante fuente de ingresos. La esposa del famoso recaudador de impuestos de Volsk , Vasily Zlobin Pelageya, obsequió al monasterio con un kokoshnik cubierto de diamantes , valorado en unos 40 mil rublos [51] . El comerciante de Volsky, Pyotr Sapozhnikov , obsequió al monasterio con una imagen del templo de Nicholas the Wonderworker por valor de unos 10 mil rublos, también colocó un magnífico monumento de mármol en forma de cruz sobre la tumba de su madre, la monja Anisya, la ex abadesa de la Convento de Intercesión en 1803-1806 y enterrado en el Monasterio Nikolsky, costó más de 30 mil rublos. La esposa del Don ataman , el Conde Platov , obsequió al monasterio con 18 vestiduras sacerdotales completas, hechas del mejor brocado extranjero [52] .
Además de las grandes donaciones, hubo una gran cantidad de donaciones más pequeñas, pero en total dieron cifras sólidas. Los peregrinos hacían donaciones como, por así decirlo, pago indirecto por la recepción, por el recuerdo de los familiares por la salud, la entrada en el Sínodo para la conmemoración, y similares. Además, el monasterio envió a recolectores de limosnas por toda Rusia, seleccionados entre los monjes más honestos. Se les entregaba una carta de presentación explicando el propósito de la colecta, generalmente indicando algún tipo de reparación o decoración del templo, y un libro de cordón firmado por el rector, donde se anotaban todas las donaciones recolectadas [53] . Tales limosnas no solo fueron monetarias, sino también materiales: en las ciudades capitales donaron utensilios de iglesia y telas para vestimentas, en Siberia - productos de hierro y cobre, en el Don - vino y frutas, en los Urales transportes completos de pescado de todo tipo , en Kazan - piel, en Yaroslavl - lienzo. Los donantes no se quedaron sin un obsequio de retorno en forma de un icono, una cruz, una prósfora , artículos baratos pero muy importantes para las personas religiosas [53] . Las cifras exactas de tales recibos estaban ocultas y eran desconocidas para los científicos, aunque el hecho es que en 1835, durante una búsqueda del monje Nikolsky Monasterio Nikanor, que regresaba de los campos de entrenamiento en el Don, se encontró que tenía hasta 700 rublos. de dinero, varios libros de Viejos Creyentes y muchos artículos para el hogar, todo esto fue recolectado como un regalo para el monasterio solo por ellos [54] .
Si en los primeros años los monjes no tenían casi nada, a principios del siglo XIX, la propiedad del monasterio, así como la de los monasterios vecinos, se estimó en más de cien mil rublos, una cantidad enorme que lo puso a la par. con los monasterios más ricos de la Iglesia sinodal [38] . Dado que los ingresos del monasterio eran altos, el monasterio podía permitirse gastar mucho: en 1813, el monasterio compró mil acres de tierra de un tal Tovarov en la orilla izquierda del Pequeño Irgiz , y a principios de la década de 1820, más de 50.000 rublos se gastaron en la compra de utensilios para la iglesia [ 52] . Al mismo tiempo, las cantidades oficiales de ingresos se subestimaron varias veces: según la información presentada por las autoridades, el presupuesto anual del monasterio era de solo 5000-9000 rublos, aunque solo en 1826 (según informes no confirmados) el monasterio gastó 12.000 rublos con una renta declarada de 7.000 rublos [54] . Nadie conocía los verdaderos ingresos del monasterio, excepto el abad y el tesorero, ninguno de los cuales dejó registros para los historiadores.
Los mayores gastos regulares del monasterio eran el vino y los sobornos [55] o, según otras fuentes, los sobornos y el mantenimiento del monasterio [56] . Las autoridades eclesiásticas y civiles provinciales, atentas al patrocinio real, prácticamente no interferían en los asuntos monásticos, sin poner ningún obstáculo a los Viejos Creyentes [57] , y entre los funcionarios de rango inferior, sólo los perezosos no recibían ofrendas de los monasterios, y el cargo de oficial de policía de Volsk se consideraba el más rentable de la provincia [ 58] :
Los cismáticos corrompen a los funcionarios con sus riquezas, los conquistan para su lado y los obligan, llevados por el soborno, a hacer lo que es contrario a las leyes y fines del Estado.
En 1816, el Convento de la Asunción se quemó por completo, el gobernador Panchulidzev no encontró ningún obstáculo para su restauración, y un año después se construyó el monasterio en los terrenos del Monasterio Nikolsky, a dos verstas de este [59] .
Los monasterios de Irgiz comenzaron a representar una competencia importante para la Iglesia Ortodoxa Rusa oficial [38] . Varios investigadores comparan la influencia de los monasterios de Irgiz con centros religiosos como Kiev o Athos . Los héroes de la novela de P. I. Melnikov dicen esto sobre los monasterios [60] :
“Así como después de la caída de la piedad en la antigua Roma, Tsargrad se convirtió en la Segunda Roma, así después de la caída de la piedad en el santo Monte Athos, el segundo Athos apareció en el Irgiz... Verdaderamente, el reino de los monjes fue... Vivían descuidadamente y con abundancia en todo..."
El número de habitantes del monasterio en 1827 oscilaba entre 500 y 700 monjes y novicios [61] . Al mismo tiempo, la información oficial sobre el número de habitantes del monasterio a menudo se subestimaba significativamente.
Uno de los temas complejos y sin resolver en la historiografía es la cuestión de la moralidad de los habitantes del monasterio de los Viejos Creyentes en los últimos años de su existencia.
En una parte significativa de las fuentes se advierte que la creciente riqueza cambió la vida en el monasterio. Si en los primeros años después de su creación el monasterio fue el centro del ascetismo , luego los monjes se apartaron en gran medida de la modestia que se esperaba de los monjes. El trabajo en el monasterio dejó de ser respetado, muchos tenían casas personales, y en el territorio del monasterio se realizaba una feria en días festivos y fines de semana, donde también se vendía té , tabaco y azúcar , que estaban prohibidos para los monjes [38]. .
Inicialmente, el estado de ánimo de oposición en relación con la Iglesia oficial llevó al hecho de que, según algunas fuentes, los sacerdotes ortodoxos fugitivos fueron aceptados en el monasterio. No se les preguntó por sus documentos o las razones por las que cayeron en desgracia. Al mismo tiempo, muchos de los que vinieron al monasterio fueron expulsados por comportamiento inapropiado, por avaricia o embriaguez . Y no querían abandonar sus hábitos en un lugar nuevo. Además, casi todos los sacerdotes que huyeron a Irgiz eran viudos y, al no poder contraer un segundo matrimonio según los cánones , muchos violaron el séptimo mandamiento . Y aunque los sacerdotes no vivían en el monasterio en sí, los monjes sabían de tales violaciones, pero la escasez extrema de sacerdotes Viejos Creyentes los obligó a hacer la vista gorda ante su comportamiento. Tal connivencia llevó al hecho de que los monjes del monasterio pronto comenzaron a visitar abiertamente los asentamientos cismáticos vecinos para conocer de cerca al sexo opuesto. Uno de los veteranos de Irgiz escribió en sus "notas caseras": "Más allá del Volga, los herreros no tenían suficiente carbón para forjar cadenas en las que encadenaban a monjes y sacerdotes borrachos y violentos, y en tabernas - vino, debido a la voluptuosidad de nuestros vagabundos, que imitando a los musulmanes en la voluptuosidad con respecto a sus harenes, como ellos, también observaron su religiosidad” [38] .
“La embriaguez fue acompañada por la depravación: las relaciones ilegales de monjes con monjas “no fueron entregadas a una vida vergonzosa”; sobre todo sucedieron muchas cosas escandalosas en el verano, durante la cosecha del pan, así como en los parques de atracciones en las principales festividades” [62]
Hieromonk Arseniy, rector del Monasterio Sredne-Nikolsky, escribió [38] : “Las conexiones ilegales de monjes con monjas y su constante estancia juntos no condujeron a una vida vergonzosa; todo tipo de fiestas monjas y novicias se encuentran en el monasterio con el pretexto de la romería. Y se permiten pasar la noche en las celdas compartidas con los monjes, y los kliroshanki con los kliros y se embriagan en un grado exorbitante, y luego los monjes con los kliros, por el contrario, en un convento sin ningún hueco. día y noche. Muchos monjes se casaron y tuvieron a sus esposas en los monasterios”.
Al mismo tiempo, se cree que entre los viejos creyentes rusos el monasterio siguió gozando de respeto y siguió siendo un santuario religioso [38] .
Sin embargo, ya a fines del siglo XIX, había una clara no neutralidad de las publicaciones con hechos similares, en particular, los artículos de Ivan Dobrotvorsky , que se convirtieron en la base fundamental de tales declaraciones [63] :
“La tendenciosidad es su principal inconveniente. El pensamiento preconcebido se filtra a través de cada página, descaradamente, como un remiendo nuevo en ropa vieja. El autor quiere demostrar a toda costa que en el cisma todo estaba mal, en la ortodoxia todo estaba bien.
Y aunque en su ensayo N. S. Sokolov también cita información sobre numerosos casos de embriaguez y conducta disoluta de monjes y monjas, señala el memorando del obispo Ionne al gobernador Pereverzev, que, además, quedó sin atención [64] como fuente de información
Las acusaciones de que los viejos creyentes aceptaron a cualquier sacerdote fugitivo como sacerdote son refutadas por la información de Hegumen Gerasim del skete de fe de Vysokovskiy , un hombre "digno de confianza y conocedor de los asuntos del cisma" en opinión del metropolitano Filaret de Moscú. y Kolomna . Gerasim, en un memorando de 1828, declaró: “Los cismáticos están examinando cuidadosamente si el fugitivo tiene prohibido servir o expulsado; nada de eso aceptan para los ritos sagrados” [65] . N. S. Sokolov cree que el enfoque para evaluar la idoneidad de un fugitivo para la difamación dependía principalmente de la personalidad del rector [66] .
Los investigadores modernos de la historia de los monasterios de Irgiz consideran principalmente que la información sobre los numerosos pecados de los monjes es una exageración y parte de la propaganda anticismática, y señalan que la información sobre ellos aparece solo en las fuentes posteriores del siglo XIX, además, publicado por el Synodal Church [67] , y no está respaldado por documentos de archivo [68] . El descubrimiento durante la restauración del Monasterio Sredne-Nikolsky de varios entierros secretos de niños está asociado con el período soviético, cuando una colonia estaba ubicada en el territorio del monasterio [68] .
Durante los años del reinado de Alejandro I , los líderes estatales y eclesiásticos hicieron varios intentos de atacar los monasterios de Irgiz, pero todos ellos no fueron particularmente persistentes y terminaron en fracaso. Periódicamente se llevaron a cabo actividades de búsqueda en los monasterios , se emitieron nuevas prohibiciones para recibir sacerdotes ortodoxos fugitivos. El repique de campanas fue prohibido en 1826 . Sin embargo, el liderazgo monástico ignoró tales requisitos y las autoridades locales tomaron en cuenta la gran cantidad de Viejos Creyentes en la región, incluidos aquellos que ocupaban altos cargos, y no querían pelear con el liderazgo de los monasterios; los gobernadores Belyakov y Panchulidzev invitaron repetidamente a los rectores para recibir asesoramiento y consultas [17] .
Todo cambió en 1825-1827, cuando el emperador Nicolás I ascendió al trono , Ireneo asumió la presidencia de la diócesis y A. B. Golitsyn asumió el cargo de gobernador .
En los primeros años de su reinado, Nicolás I no tomó una posición definida en relación al cisma, adhiriéndose principalmente a la política de su antecesor Alejandro I. El nuevo gobernador, en su primera visita a los monasterios, tampoco expresó ninguna intenciones peligrosas para los monasterios. Y aunque no quiso aceptar los monasterios bajo su “alto patrocinio”, no hizo nada en sentido contrario [69] . Golitsyn entabló correspondencia con el jefe de la diócesis, Irinei, pidiéndole su opinión sobre la lucha contra el cisma, a lo que el obispo respondió con una extensa carta detallando su opinión sobre los motivos del recrudecimiento del cisma en la región, así como así como propuestas concretas para contrarrestarlo, acompañadas de denuncias sobre violaciones de las leyes “lugares de anidación de la depravación cismática”, como llamó a los monasterios de Irgiz. Golitsyn estuvo de acuerdo con él en todo y envió un proyecto para combatir la escisión al Ministerio del Interior, que fue aprobado el 27 de junio de 1827. A partir de ese día, las autoridades estatales, provinciales y eclesiásticas se opusieron simultáneamente a los monasterios de Irgiz, lo que nunca había sucedido antes [70] . Esto predeterminó el destino futuro de los monasterios.
A pedido del gobernador, se compiló una descripción estadística del monasterio Sredne-Nikolskaya, en la que el rector dijo que tenía 11 sacerdotes [71] , 2 iglesias, 61 celdas [72] . Sospechando que los monjes escondían tesoros de las autoridades, escondiéndolos en refugios subterráneos, el gobernador envió a un oficial de policía a buscar. Sin embargo, todas las búsquedas, acompañadas incluso de la apertura de los pisos, no dieron resultado, no se encontró nada sedicioso o secreto [73] . El permiso de los monjes de los monasterios para quejarse directamente al gobernador de los abades dio un cierto resultado: pronto se recibieron dos notas anónimas con acusaciones contra el abad Tarasy, la abadesa del monasterio de la Asunción, el tesorero y varios sacerdotes. El gobernador se apresuró a iniciar una investigación, que, sin embargo, terminó recién en mayo de 1828, confirmando sólo un punto de las acusaciones de violar los códigos, y aun así, eclesiástico, no civil [74] . En esto, la persecución del Monasterio Sredne-Nikolsky se detuvo temporalmente.
Mientras tanto, el Monasterio de la Baja Resurrección , geográficamente más cercano a la capital de la provincia, se resintió con la nueva política de las autoridades. Un largo enfrentamiento con el gobernador, durante el cual también fueron arrestados dos monjes del monasterio Sredne-Nikolsky [17] , terminó con la transición del monasterio a Edinoverie . Los Viejos Creyentes reunieron urgentemente una catedral en el Monasterio Sredne-Nikolsky , que condenó las acciones del abad y los hermanos del Monasterio de la Resurrección [75] , después de lo cual llegó la paz para los Viejos Creyentes durante varios años. En Saratov, el gobernador cambió nuevamente, y el nuevo jefe de la provincia Pereverzev , como algunos de sus predecesores P. U. Belyakov , A. D. Panchulidzev , no desdeñó las ofrendas de los Viejos Creyentes y retrasó de todas las formas posibles la implementación de cualquier prescripción para ellos. [76] . En varios pueblos, incluso se abrieron nuevas casas de oración [17] . Nuevas denuncias contra la dirección monástica siguen siendo desatendidas, por el contrario, el denunciante, Monje Melquisedec, fue juzgado a raíz de una denuncia colectiva de los habitantes del Monasterio Medio [77] .
En 1833, la diócesis de Saratov estaba encabezada por un ferviente partidario de la lucha contra el cisma , Jacob (Vecherkov) , y el Ministerio del Interior, desconfiando del gobernador, envió a Arseniev , un funcionario para asignaciones especiales, a Irgiz para desarrollar un plan para destruir el cisma aquí. La propuesta de Arseniev incluía los siguientes puntos [78] :
James también informó que la conversión del Monasterio Medio a Edinoverie u Ortodoxia es muy útil, señalando que los laicos cismáticos no hablan con respeto sobre el estado actual de los monasterios, especialmente el Medio [79] .
La premonición de nuevas persecuciones obligó a actuar a la dirección de los monasterios restantes. En la provincia se están difundiendo rumores de que “las reliquias de un ex sacerdote fugitivo que murió como monje, Joseph, aparecieron recientemente en el monasterio de Upper Irgiz, lo que indica que su iglesia es correcta” [80] [81] . Se hizo un atentado contra el rector del Monasterio de la Resurrección Inferior de la misma fe Platón, en el que escapó de la muerte, aunque según N. S. Sokolov, esto fue solo un intento de robo [82] . A partir de 1835 aparecieron numerosos “falsos manifiestos y cuadernos especiales, llenos de blasfemias contra los perseguidores nikonianos” [83] . Así que en diciembre de 1837 en Volsk, gracias a los esfuerzos de los comerciantes locales de los Viejos Creyentes, se distribuyó un falso "manifiesto del gobierno" que decía que a los Viejos Creyentes ahora se les permitía construir capillas y templos, y que a la Iglesia Ortodoxa se le prohibía interferir con ellos [ 84] [81] . La tonsura como monjes se llevó a cabo activamente, en 1833 39 monjes vivían en el monasterio, de los cuales 16 fueron tonsurados solo por Hieromonk Ilarius, quien huyó de Irgiz en la época de Golitsyn, pero regresó cuando la opresión disminuyó [85] .
La lucha contra el cisma solo por parte del estado y la iglesia, sin el apoyo de las autoridades locales, no fue efectiva. Por lo tanto, a fines de 1835, en lugar de Pereverzev, que patrocinaba a los Viejos Creyentes, de quienes el liderazgo de la diócesis de Saratov se quejaba constantemente, Aleksey Petrovich Stepanov , un ex oficial que sirvió en la sede de A. Suvorov , ex gobernador de Yenisei . , fue designado para el cargo de gobernador . Su hijo dejó una historia de que, tras su nombramiento como gobernador, Stepanov se acercó al emperador y le señaló “la abundancia de cismáticos en la provincia de Saratov, y especialmente su nido, en los sketes de Irgiz. Mi padre respondió cortante: - Su Majestad, los traeré al mismo denominador. El soberano sonrió y dijo: “Sin medidas fuertes. Debemos actuar con cuidado y no irritarnos.'" [86] .
El Ministerio del Interior le explicó a Stepanov que los sketes de Irgiz eran un lugar sagrado, una especie de Meca para todos los cismáticos del Volga. Se propuso aplicar medidas razonables, no violentas, pero suaves, para trasladar los monasterios a las iglesias ortodoxas o de Edinoverie [87] .
A principios de 1836, Stepanov visitó los dos monasterios de Sredny, tanto masculino como femenino, donde ofreció a sus residentes aceptar la fe común, pero fue rechazado. Luego, para reducir el número de residentes monásticos, ordenó la expulsión de los monasterios de todos los que vivían con pasaportes vencidos y, habiendo recibido otra negativa, en junio los expulsó por la fuerza. También redactó un proyecto según el cual se suponía que el Monasterio Sredne-Nikolsky sería transferido a la misma fe, y todos los que no lo aceptaran debían ser transferidos al Monasterio Upper Spaso-Preobrazhensky. Las mujeres del Monasterio Sredne-Uspensky deberían haber sido trasladadas al Monasterio Superior Pokrovsky , y su antiguo monasterio debería haber sido cerrado por completo. Stepanov informó al Ministro del Interior que el Monasterio Sredne-Nikolsky podría transformarse en un monasterio de una sola fe sin ninguna oposición de los cismáticos [88] , después de lo cual, a fines de 1836, se emitió un decreto imperial sobre la conversión. del monasterio Sredne-Nikolsky en una fe común con la preservación de todas sus tierras y la definición del número de monásticos en 25 personas que aceptarán la fe común [17] .
El 14 de enero de 1837, la orden llegó a Stepanov y tomó medidas. Más eventos se describen en la masa de fuentes [89] [90] [91] [92] [93] .
El 6 de febrero, partió hacia el monasterio una delegación compuesta por el futuro rector del monasterio de Edinoverie , Archimandrita Zosima, que llegó del monasterio de Edinoverie de la diócesis de Kostroma , el deán de Saratov G. Chernyshevsky y el alguacil Konstantinovsky. Chernyshevsky, el padre del famoso escritor , dejó memorias detalladas, que en muchos sentidos se convirtieron en una fuente de información sobre lo que estaba sucediendo [94] . Estaban acompañados por los futuros hermanos del monasterio, una docena de soldados con dos suboficiales y el alcalde de Nikolaev Dmitriev [95] .
El 8 de febrero, la delegación llegó al monasterio y anunció a los monjes y a la multitud reunida rápidamente la voluntad imperial, a lo que recibieron como respuesta que el pueblo "no permitiría que la iglesia fuera entregada a Edinoverie, aunque les costara incluso el derramamiento de sangre" [96] . Y aunque el rector Cornelio entregó las llaves del templo principal en manos de Zosima, la multitud no permitió que este último entrara en la iglesia. Por temor a la violencia, la delegación se vio obligada a regresar a Nikolaevsk.
Al día siguiente, un destacamento más significativo avanzó hacia el monasterio: ya 25 soldados con suboficiales y más de doscientos llamados "testigos", residentes ortodoxos de los alrededores, se reunieron apresuradamente para ayudar. Sin embargo, los Viejos Creyentes también estaban reuniendo fuerzas, ya había alrededor de 500 personas en el monasterio, quienes, aunque abrieron las puertas del monasterio a pedido, no permitieron que nadie entrara a la iglesia, negándose abiertamente a cumplir la orden imperial [97] .
Las negociaciones, incluso con la participación de funcionarios de la oficina específica, que estaba a cargo de la mayoría de los campesinos de la multitud, no tuvieron éxito, el conflicto se prolongó. Se enviaron informes al gobernador y al obispo. Durante los días siguientes, los clérigos de la delegación estuvieron inactivos, y los seglares varias veces más con amenazas visitaron sin éxito el monasterio, tras lo cual lo rodearon de testigos, establecieron un bloqueo y arrestaron a los que traspasaban los muros del monasterio . . A los ya 200 testigos se sumaron otros 400, que encendían hogueras para protegerse del frío, utilizando diferentes edificios del monasterio y reservas del monasterio de heno y paja en lugar de leña [98] . La ayuda adicional del gobernador en la forma del asesor Zevakin y el oficial de policía Mikulin, quienes llegaron el día 16, no cambiaron la situación [38] . Un amigo del obispo Jacob, el gendarme teniente coronel Bykov, llegó a pedido suyo el 20 de febrero al monasterio, donde examinó todo y llegó a una conclusión, que compartió con el gobernador, se reunió en el camino de regreso, que los cismáticos no se irían. el monasterio voluntariamente, pero si fueron sacados por la fuerza, entonces no resistirán más, y también que la mayoría de los reunidos en el monasterio son ancianos que no tienen armas [99] :
... en esencia, todos están dispuestos a la obediencia, pero esperan una coacción externa, de modo que, como por él, y no voluntariamente, se siga la rendición del monasterio.
El 21 de febrero, sin esperar el consentimiento de los Viejos Creyentes, Stepanov llegó al monasterio. Queriendo resolver el problema lo antes posible, ordenó a los testigos de fe, que ya eran 800 personas, que entraran en el monasterio y sacaran a los cismáticos de la valla por la fuerza. Sin embargo, al encontrar resistencia, los testigos simplemente comenzaron a golpear a los defensores del monasterio.
Mordovtsev escribió [38] : “Ha comenzado una pelea. No sacaron ni a la mitad de los "rebeldes", ya que la oscuridad convirtió el basurero en una especie de batalla cuerpo a cuerpo. Los testigos se mezclaron con los cismáticos y, al no reconocerse unos a otros, chocaron con los suyos. Del monasterio sacaron a los que ellos mismos fueron expulsados para sacar a otros. El ruido y las voces desesperadas de los golpeados se escucharon en Nikolaevsk y alarmaron a toda la población urbana.
Los viejos creyentes de Nikolaevsk respondieron a la llamada de alarma del monasterio y se apresuraron a ayudar "con pistolas, lanzas, mayales y garrotes" [100] . Todos los Viejos Creyentes ya detenidos fueron golpeados por la multitud. El gobernador tuvo que retirarse, regresar a Saratov y comenzar los preparativos para un nuevo asalto. Y aunque nadie murió durante el enfrentamiento, hubo muchos golpeados hasta la sangre en ambos lados.
Stepanov, en una reunión del gobierno provincial, presentó lo sucedido como una rebelión y desobediencia contra la más alta voluntad y obtuvo permiso para usar tropas para reprimir a los rebeldes, aunque escribió en un informe al Ministerio del Interior que “mientras estaban siendo arrastrado fuera del monasterio, ninguno tocó al testigo: todos se arrodillaron en varios círculos alrededor del templo, juntaron sus manos y pies y así sucumbieron con dificultad a la fuerza extraña” [101] . Se reunió un destacamento, que incluía 200 soldados rasos del batallón de guarnición interna de Saratov, 40 cosacos del 3er regimiento de cosacos del ejército cosaco de Astrakhan , una batería de reserva de artillería a caballo de Khvalynsk , la mitad de la brigada de bomberos de Saratov con 4 tubos, así como como 2000 testigos de entre los residentes ortodoxos de los alrededores [102] .
El liderazgo del monasterio tampoco estuvo inactivo. El 25 de febrero, el abad Cornelius envió una petición al jefe de los gendarmes A. Kh. Benckendorff , en la que describía lo que estaba pasando y pedía protección ante el emperador [103] . Además, se envió una carta al conde V. Kochubey con una solicitud de intercesión y una descripción del asedio, algo diferente de la historia de Chernyshevsky [104] [105] :
Los Viejos Creyentes de los alrededores se reunieron en grandes cantidades y frenaron todos los esfuerzos de los funcionarios espirituales y civiles al caer de rodillas ante ellos, y con lágrimas en los ojos y convincentes peticiones para dejar este monasterio en su existencia anterior, la Más Alta. Pero los funcionarios antes mencionados anunciaron a estos Viejos Creyentes como rebeldes, decidieron numerosos guardias alrededor del monasterio y nadie puede entrar en él, y los que están en él no pueden tomar agua para obligarlos a cumplir con su demanda por hambre.
El 9 de marzo, el gobernador recibió la más estricta reprimenda del Ministro del Interior Bludov , donde se señaló que no había prisa por unirse, el gobernador sabía de antemano y tuvo que prepararse, además, fue él quien engañó. el ministerio, informando que el llamamiento se haría con tranquilidad y serenidad. Había una instrucción para poner fin al "incidente" de inmediato. Nicolás I dejó una resolución en el informe del ministro: “El gobernador hizo una mala cosa... ahora no queda más que confirmar estrictamente que se deben tomar precauciones para que la rebelión no se extienda más, y para eso, para exigir, si es necesario, parte de las tropas de alojamiento para la acción decisiva” [106] . Todas las posibles consecuencias indeseables fueron asignadas personalmente al gobernador. Stepanov respondió con una carta en la que culpaba a los campesinos de los pueblos cercanos al monasterio y envió una delegación encabezada por Zosima, que intentó ocupar el monasterio con un pequeño destacamento de 10 soldados del equipo discapacitado, y luego inició un “curioso asedio”. ”.
El 12 de marzo, el gobernador llegó a Nikolaevsk, donde ya se habían reunido todos los destacamentos decididos a participar en la operación.
Según la historia de Chernyshevsky: “El 13 de marzo, el gobernador envió a todos los equipos antes mencionados y a la gente del pueblo reunida de los pueblos más cercanos a dicho monasterio. Allí, ordenando arrojar agua de las tuberías de fuego sobre los rebeldes, los pacificó sin derramamiento de sangre, ordenó que todos fueran atados y enviados a la ciudad de Nikolaev bajo vigilancia, el monasterio a las dos en punto fue completamente despejado de los violentos cismáticos. bastardos que se habían reunido allí” [107] . La misma versión es compartida por N. I. Popov [11] y Yu. Rykov, quienes analizaron “El cuento de la ruina del monasterio Irgiz Sredne-Nikolsky en 1837” [108] .
Sin embargo, P. A. Stepanov describe los eventos de manera diferente: “El equipo de la guarnición de Nikolaev fue llevado al monasterio; se ordenó a la multitud que se dispersara, con la amenaza de que se dispersarían por la fuerza. En respuesta a esto, los cismáticos forcejearon, entrelazaron sus brazos con fuerza, envolvieron el monasterio con una enorme cadena y juraron que mientras vivieran, no abandonarían el monasterio. No había forma de separarlos; los cosacos intentaron dispersarlos con látigos, pero aguantaron pacientemente los golpes y permanecieron en la misma posición. Entonces el gobernador mandó traer dos cañones de artillería a caballo y poner dos caños de fuego entre ellos. Con el inicio de los disparos con cargas de fogueo, las tuberías comenzaron a bombear; la escarcha era fuerte, el agua, convirtiéndose en gran granizo, bañó a los disidentes; éstos, asustados por los disparos y algo que caía a su alrededor, que probablemente tomaron por perdigones, estallaron y huyeron; los cosacos los condujeron a lo lejos en la estepa ... Así, aunque no sin dificultad, pero sin derramamiento de sangre, se completó el hecho. [109] . Las fuentes de Old Believer también mencionan el tiroteo [110]
N. Sokolov se adhiere a la misma versión y agrega: “Entonces, ¿de qué otra manera es incomprensible, por qué huyó la gente? Una ducha fría difícilmente podría asustar a las personas que se preparaban para la muerte . Él, refiriéndose a la descripción del arcipreste decano de Nikolaev I. Elpidinsky, describe el monasterio después del asalto [111] :
Al acercarse a las puertas del monasterio, vieron a una multitud de personas de ambos sexos tendidas y amarradas. Habiendo conducido dentro, vimos agua que fluía y mucha sangre por todo el patio ... En la iglesia fría, el gobernador a caballo nos recibió con tal saludo: “Bueno, caramba. Padres, por favor, recoged lo que veis. Por lo tanto, en una iglesia cálida, es decir, de invierno, después de derribar las cerraduras, se consagró el agua y se roció todo con ella, y el gobernador todavía está agradecido. Mientras tanto, mientras se cumplía el servicio de oración, el ejército y los que fueron percibidos como ladrones, en presencia del gobernador, saquearon los bienes del monasterio. Ventanas, puertas, pisos, sótanos, sótanos, despensas, arcas, armarios, en una palabra, todo parecía destruido por un terrible terremoto. Toda la propiedad, excepto la que está en las iglesias, en la sacristía, con todo nuestro cuidado esmerado, no ha sido recolectada en todo el monasterio por más de 300 rublos. El pan, a excepción de tres graneros que permanecieron intactos, el pescado, el aceite, las verduras, la ropa, los arados, los trineos, las ruedas, los carros y toda clase de trastos domésticos, todo, por así decirlo, fue quemado por el fuego. En una palabra, este monasterio quedó en un estado miserable, por permiso del gobernador.
El informe del arcipreste Chernyshevsky al obispo Jacob lo confirma: “Según mi examen personal, se encontró que poco quedaba intacto dentro de estas celdas: se rompieron cofres y gabinetes, se rompieron cajas de íconos con íconos ; los almacenes, que en general eran del monasterio y en parte de los monásticos, fueron arruinados, y todo lo que había en ellos de mejor y que se podía robar fue robado, y todo lo que quedó fue roto o desparramado; desde las salidas, sótanos y galpones, casi todo ha sido destrozado, incluso los pisos de algunas celdas han sido rotos; en una palabra, el monasterio, además de las iglesias y sacristía que de éste sobrevivieron, sufrió una importante ruina” [112] .
Los monjes del monasterio, en su posterior petición del 14 de mayo, se quejaron de que los albaceas de la más alta voluntad “mandaron a los soldados de infantería que azotaran al pueblo con las culatas de los fusiles, ya los jinetes que lo azotaran con los caballos; durante esta acción, se rompieron hasta varias docenas de culatas de fusiles... un grito, llanto, heridas sangrientas asesinas entre Viejos Creyentes desarmados, especialmente entre el sexo femenino y los niños pequeños, es imposible describir eso” [112] .
El monasterio fue capturado, 1049 personas (432 hombres y 617 mujeres) fueron arrestadas [113] . Archimandrita Zosima roció ambas iglesias con agua bendita [17] . Su informe al Procurador Jefe del Sínodo difería de los demás: “... a las 12 de la mañana... logré poner todo en orden alrededor del monasterio, sin derramamiento no sólo de sangre, sino incluso el más mínimo contra la amargura irrazonable... Por lo tanto, acepté las iglesias y la propiedad del monasterio” [112 ] .
Las mujeres detenidas fueron enviadas a casa y los hombres fueron llevados a la prisión Nikolaevsky, donde 160 "enfermos, débiles y cansados" (según Sokolov, esto significaba "golpeados", ya que los defensores del monasterio no construyeron fortificaciones y allí no había ningún lugar para que se cansaran) después de que la inspección médica también fuera liberada. Además, se realizaron registros en las casas de algunos de los testigos, y no en vano: solo en la casa de un tal Zaychinov se incautó una bolsa de cuero con 1211 rublos [114] .
Después de tales hostilidades, las monjas del Monasterio de la Asunción, que estaba siendo liquidado al mismo tiempo, se dirigieron al Monasterio de la Intercesión sin resistencia.
El enfrentamiento entre las autoridades y los hermanos monásticos con el uso de la fuerza militar fue el primero en Rusia desde la rebelión de Solovetsky en 1676 [115] . El evento atrajo la atención al más alto nivel inmediatamente después de que el oficial del cuartel general de la gendarmería de Saratov el 13 de marzo informara sobre el incidente. Además, en la provincia comenzó "por parte de los cismáticos una gran revuelta" [116] [117] , sin embargo, terminó rápidamente. Stepanov fue inmediatamente despedido. Sobre sus acciones, el heredero al trono , Alejandro , escribió al emperador [118] :
Ahora no hay nada que hacer, pero me parece que este monasterio de Irgiz fue tratado con mucha negligencia debido a la estupidez del ex gobernador Stepanov, pero nuestras autoridades espirituales tampoco actuaron con mucha prudencia aquí. El obispo local es un completo fanático en este punto, y uno no puede tomarlo solo con fanatismo, hablé con él sobre esto y me respondió que no solo no había comenzado a cambiar el nombre del Monasterio de San Nicolás a Edinoverchesky, pero en el contrario, en su opinión, antes de que esto se haga por la fuerza, esto resultará en una persecución abierta, y se sabe qué consecuencias trae la persecución para la fe, incluso ahora comienzan a considerarse mártires de la ortodoxia. Archimandrita Zossim, un compañero religioso, un hombre astuto pero no puro, recién nombrado hegumen para el Monasterio de San Nicolás, comenzó tomando posesión de todos los bienes del monasterio, etc. En general, nuestro clero local, desafortunadamente, no es famoso por su moralidad.
Dobrotvorsky escribió: “La conversión de los monasterios cismáticos de Irgiz a la fe común fue muy beneficiosa no solo para la provincia de Saratov, sino para toda Rusia. Ni los cismáticos obstinados, ni los criminales insolentes de las leyes y los miembros dañinos del estado y la sociedad, ahora ya no ocultan sus crímenes en los monasterios de Irgiz bajo el disfraz de la vieja fe " [119] , escribió A. F. Leopoldov con aproximadamente el mismo espíritu entusiasta en su manuscrito "Sobre las sectas cismáticas de la provincia de Saratov" [120] [121] . La actividad misionera del obispo Jacob entre los viejos creyentes tuvo su mayor éxito precisamente en 1837 - 1957 personas se convirtieron, lo que algunos investigadores asocian precisamente con el trato cruel del Monasterio de San Nicolás [122] .
Según los resultados de la investigación sobre la resistencia a la máxima voluntad, 11 personas deberían haber sido castigadas con un látigo y enviadas a trabajos forzados, 326 personas, incluido el ex abad Cornelius, deberían haber sido azotadas y enviadas a un asentamiento, 16 personas , en la vejez, debería haber sido exiliado a Siberia sin castigo corporal y 50 hombre estaba justificado. Sin embargo, gracias al nuevo gobernador, la sentencia fue mitigada: se abolió el castigo corporal para todos, para no convertir a los ejecutados en mártires y víctimas de la fe, se suponía que 7 personas terminarían en empresas penitenciarias y 18 fueron exiliadas a Zakazvkazie. . De hecho, sólo un participante en la rebelión entró en las compañías de prisioneros, 18 personas, junto con Cornelio, fueron enviadas a Transcaucasia , y otras 6, en su vejez, fueron instaladas en monasterios ortodoxos [123] .
G. Chernyshevsky, bajo cuyo control algunos de los monjes que no querían convertirse a la misma fe iban a ser enviados a Transcaucasia, notó que solo 12 personas se mudaron allí [124] [122] , solo 8 monjes se mudaron a Spaso -Monasterio Preobrazhensky [17] , mientras que otros se dispersaron por el vecindario, predicando activamente a los Viejos Creyentes [121] . La suerte de los monjes despertó la simpatía de la población, "fueron considerados mártires de la fe, tuvieron relaciones con ellos y los veneraron" [125] . Como resultado, en el mismo 1837, hubo un fuerte aumento en el número de Viejos Creyentes en la provincia: en Saratov por 613 personas, en Volsk por 324, en Kamyshin por 23, contra los 24 anteriores, en Tsaritsyn por 36, es decir, casi el doble [126] [122 ] . En total, incluso según datos oficiales durante varios años desde 1833 hasta 1839, el número de viejos creyentes sacerdotales, que incluían a los habitantes del monasterio, aumentó de 1612 a 3183 personas en Saratov, de 4680 a 5123 en Volsk, de 1 a 261 en Kamyshin, desde 28 hasta Tsaritsyn hasta 46 [127] [128] . De los monásticos de los cinco monasterios de Viejos Creyentes, no más de 20 personas pasaron a la fe común [129] . Así, el gobierno no sólo no venció a los Viejos Creyentes, sino que, por el contrario, contribuyó a su expansión por toda la región [20] .
Por decreto del Consistorio Espiritual de Saratov, el monasterio fue definido como una tercera clase cenobítica masculina de fe compartida [130] .
Poco ha cambiado en el propio monasterio. Las diferencias en la práctica litúrgica eran más bien insignificantes, y las tradiciones del monasterio de los Viejos Creyentes se conservaron en el monasterio [20] .
El 28 de agosto de 1837 se produjo un incendio en el monasterio: un granero se incendió a plena luz del día y las llamas fueron arrastradas por el viento. En el incendio se destruyeron 23 celdas y diversos suministros por valor de 21.145 rublos. El obispo Jacob, según el rector Zosima, sospechaba que los cismáticos habían provocado un incendio provocado, pero la investigación no encontró a los perpetradores. Un mes después, el 29 de septiembre, se desató un nuevo incendio que, esta vez, se detuvo desde el principio y se capturó al pirómano: el hijo de un sacerdote fugitivo, Ivan Petrov, que vivía en el monasterio. Fue condenado a 10 latigazos y desterrado a Siberia [123] . En general, el destino del monasterio de Edinoverie en las condiciones del entorno de los Viejos Creyentes no fue envidiable. A diferencia del Monasterio Nizhne-Voskresensky, que fue apoyado por el liderazgo de la diócesis como un puesto de avanzada misionero, el Monasterio Sredne-Nikolsky cayó rápidamente en decadencia.
El 9 de octubre de 1839, el gobernador de Saratov, Bibikov , en el curso del trabajo del comité anticismático, propuso transformar el monasterio masculino de la misma religión Sredne-Nikolsky en uno femenino, para oponerlo al Viejo Creyente. convento de la Intercesión [131] [132] . Sin embargo, en ese momento su proyecto no fue aceptado.
En 1843, 2 años después de la liquidación del último monasterio masculino de Viejos Creyentes, debido a la escasez de monjes restantes, el monasterio masculino de Sredne-Nikolsky pasó a llamarse uno femenino y las monjas del monasterio abolido de Pokrovskaya, que aceptaron la misma fe. , fueron transferidos a él [133] [134] , así como monjas del convento de Maksakov de la misma fe en la provincia de Chernihiv [20] . En los primeros años después de la transformación del monasterio, vivieron en él 41 vecinos: la abadesa-cura, 7 monjas, 10 novicias de decreto y 23 personas como novicias [130] .
La primera abadesa fue la abadesa Euphrosyne (E. Eremina), que anteriormente había sido monja en el monasterio de Maksakov. Dirigió el convento desde agosto de 1843 hasta septiembre de 1862. Fue sustituida por la abadesa Asenfaya (A. T. Kudinova). Desde 1867 hasta agosto de 1872, el monasterio estuvo dirigido por la monja Kapitolina (K. Panteleimonova). Posteriormente, el monasterio estuvo encabezado por la abadesa Margarita (M. A. Tikhonova) (julio de 1870 - septiembre de 1873), la abadesa Seraphim (N. M. Sablina) (julio de 1890 - octubre de 1910), la abadesa Augusta (P. I. Afanasyeva) de 1910 a 1917 [130] .
Desde el 1 de enero de 1851, el monasterio perteneció a la diócesis establecida de Samara .
En 1891, se abrió una escuela en el monasterio, en la que también estudiaban niños de los pueblos de los alrededores. En 1893, estudiaban allí 12 niñas que eran totalmente mantenidas.
En 1914 había 98 habitantes en el monasterio: monjas, novicias [135] . Dos sacerdotes y un diácono servían en el monasterio.
Todavía no se han encontrado documentos que especifiquen el procedimiento para administrar el monasterio de los Viejos Creyentes [136] y, en general, Sokolov no encontró evidencia documental anterior a la era anterior a Edinoverie en el monasterio en la década de 1880, cuando escribió su investigación [ 137] .
Tradicionalmente se cree que el monasterio era cenobítico, es decir, todos los bienes del monasterio eran comunes y nadie, ni siquiera el abad, tenía nada propio. Sin embargo, desde principios del siglo XIX, también apareció la propiedad privada entre los monjes, los hermanos dejaron de recibir manutención y ropa del monasterio, solo los ancianos pobres y los trabajadores del monasterio vivían según una carta estricta [138] .
A la cabeza del monasterio estaba el abad, a menudo elegido no solo por los hermanos monásticos, sino también por toda la comunidad monástica, los campesinos de los pueblos de los alrededores, así como con la participación activa de los comerciantes de Volsky y Khvalyn, que con bastante frecuencia intervino en la vida del monasterio. En términos civiles, los abades se equiparaban a los ancianos de las aldeas en sus derechos y deberes [17] . Los habitantes del monasterio eran considerados campesinos específicos y pagaban los impuestos correspondientes.
A petición de las autoridades provinciales, en 1827 se elaboró una descripción estadística del monasterio, conservando para la historia su fisonomía y características de actividad económica.
El territorio del monasterio con una circunferencia de 486 sazhens está rodeado por una cerca de madera con cuatro puertas. El monasterio tenía dos iglesias. La primera en ser consagrada en 1790 fue una iglesia de madera fría dedicada a Nicolás el Taumaturgo con diecinueve cruces [139] . En 1798-1799, se construyó una iglesia de madera cálida en nombre de la Intercesión de la Madre de Dios . El templo era pequeño, sólo 5 brazas de largo y 4 de ancho [140] . Ambas iglesias fueron techadas con hierro, revocadas por dentro y pintadas de diferentes colores por fuera. La iglesia de San Nicolás tenía un campanario con once campanas [139] . En los templos había muchas imágenes y varios utensilios de iglesia. Sobre los tronos había arcas de plata, densamente doradas; vasos, evangelios, cruces y casullas en los iconos eran de plata, decorados con piedras y dorados, había ricas casullas para sacerdotes y diáconos, la propiedad total era de unos 50 mil rublos.
Junto a la iglesia de San Nicolás estaba la tumba de la monja Anisya Sapozhnikova [130] , sobre la cual había “ricamente decorado de mármol puro sobre cuatro columnas, con una cúpula dorada, un monumento, alrededor con una gruesa reja de hierro, de pie, según el ex rector Sergio y otros monjes, treinta mil rublos " [139] .
El monasterio contaba con 58 celdas de madera cubiertas con tablas y listones, una celda fraterna, una bodega y una panadería. Había una despensa de madera en la que se guardaban paramentos, vasijas, evangelios y unos 250 libros. También en el monasterio había dos graneros, tres cobertizos, dos establos y un pozo. No muy lejos, detrás de la cerca del monasterio, había una granja, establecida en 1793, en cuyo territorio había dos celdas bajo un mismo techo hecho de trapos y cuatro cobertizos con techo de paja. A una versta de distancia del monasterio había un apicultor, con una celda, un lomshanik y sesenta colmenas de abejas. Había también una ladrillera con un hogar y un molino [141] . Había 20 bovinos, 17 vacas lecheras, terneros y otros - 50 cabezas. Había caballos en la cantidad de 3 reinas, un semental, 7 potros y 20 de montar [141] , pero la cría de ganado en el monasterio no era muy apreciada, se creía que no traería ingresos debido al alto costo de heno [142] .
Según el estudio general de 1801, el Monasterio Sredne-Nikolsky recibió 1.653 acres de tierra en posesión perpetua [141] . De estos, había 410 desiatinas 1668 sazhens de tierra cultivable, 166 desiatins 1660 sazhens de henificación, 437 desiatins 61 sazhens de bosque, 265 desiatinas de la estepa, 7 desiatinas 534 sazhens de solonets, que se consideran "tierra conveniente". El territorio del monasterio y la granja ocupaba otros 5 acres 1100 sazhens. Big Irgiz, lagos y barrancos ocuparon 119 acres 100 brazas, un camino rural - 7 acres 300 brazas, solonetzes "incómodos" 14 acres 1060 brazas. En total fueron 1422 diezmos 539 brazas de tierra cómoda y 140 diezmos 1468 brazas de inconveniente [141] . La tierra era arcillosa y salina, sembrada sin abonos [143] .
El monasterio sembraba anualmente solo unos 100 acres y alquilaba el resto. Las monjas del monasterio de la Asunción también comían pan monástico, a cambio proporcionaban verduras, hierbas y melones a la mesa monástica [142] . Para el invierno, se cosecharon 50-100 pajares, pero los campesinos de los alrededores llevaron a cabo el trabajo por el derecho a tomar la mitad de lo recolectado, y debido al control débil, el monasterio no recibió una parte notable de lo recolectado, que hizo que esta rama de la administración no fuera rentable.
El bosque era de robles, olmos, álamos, arces , tilos. Había endrino y mora . Hay muy poca madera, con un espesor de corte de hasta cuatro pulgadas. Había carpas , lucios , doradas y percas en el lago , pero solo si el Irgiz estaba conectado al lago durante la inundación. En los años secos, el lago se secaba casi por completo [143] .
El templo en nombre de la Intercesión de la Santísima Madre de Dios fue abolido en 1861 debido al deterioro. En 1864, se consagró una nueva iglesia cálida de un solo altar, reconstruida a partir de la sacristía de piedra cismática . La altura del templo con la cruz alcanzó los 7,5 sazhens. En el sitio de la iglesia abolida en 1871, se erigió una capilla de madera para la lectura constante del salterio .
El templo en nombre de Nicholas the Wonderworker fue reconstruido en 1886 y reconsagrado el 31 de mayo de 1887. Debajo de él había un campanario de madera de cuatro niveles de 12 sazhens de altura [130] .
En total, había 15 edificios en el territorio del monasterio, 12 de los cuales albergaban a la abadesa y las hermanas, el resto: la sacristía , el refectorio y el hospital para 5 camas. El territorio estaba rodeado por una valla, en la que había tres torres y tres puertas: en el lado occidental - "Santos", de tres cúpulas, con puertas, en el este y el norte - entradas de piedra [130] .
El monasterio también poseía instalaciones de pesca en Big Irgiz, que se alquilaban, un molino de viento con dos puestos de avanzada y una fábrica de ladrillos. En Samara en la calle Samarskaya , entre las calles de st. Aleksandrovskaya y Simbirskaya , había un patio monástico con una casa de madera, una dependencia y dependencias [130] .
Los residentes locales adinerados [135] podían ser enterrados en el cementerio del monasterio por una tarifa .
Los santuarios del monasterio fueron considerados 5 Evangelios impresos durante el reinado de Mikhail Fedorovich [144] .
En febrero de 1918, por orden de las autoridades soviéticas, se cerró el monasterio. Hasta enero de 1920, todos los edificios y propiedades del monasterio estaban bajo la jurisdicción del departamento de tierras del distrito de Nikolaevsky, después de lo cual fueron puestos a disposición del departamento de educación pública del distrito [130] .
Se reclutaron monjas sin discapacidad para varios trabajos: alguien en el departamento de salud para combatir epidemias, alguien en una granja lechera. Los discapacitados fueron tomados bajo la tutela del departamento de seguridad social, y también obtuvo la huerta monástica. El patio del monasterio en Samara en 1922 se dedicó a la vivienda. El monasterio quedó finalmente vacío en 1929, cuando las últimas 40 monjas, encabezadas por la Madre Superiora Zoya, se mudaron a Nikolaevsk. Sin embargo, llegaron al monasterio, donde cuidaron de los huérfanos colocados en el antiguo monasterio [130] .
En 1930, se organizó una comuna en el territorio del monasterio, que lleva el nombre de la Organización Internacional de Ayuda a los Combatientes de la Revolución (MOPR) , que más tarde se convirtió en un asentamiento de granja colectiva del mismo nombre. La Iglesia de la Intercesión fue desmantelada para la construcción del MTS , la Iglesia de San Nicolás fue convertida en club. Los muros del monasterio fueron destruidos en muchos lugares, en algunos lugares las ventanas fueron cortadas [130] .
En la segunda mitad de la década de 1990, la iglesia de San Nicolás en ruinas se convirtió en un lugar de oración para varias mujeres creyentes de Pugachev . Comenzaron su paulatina limpieza y puesta en orden. Esta iniciativa fue apoyada por muchos vecinos de la ciudad. Por esfuerzos conjuntos, con el apoyo de empresas locales, en diciembre de 1998, el templo fue restaurado en gran parte, el 26 de noviembre de 1998, se documentó la parroquia de la iglesia . Sin embargo, no había sacerdote en la parroquia, y el altar del templo no estaba consagrado, por lo que solo se celebraban oraciones solemnes con un akathist a Nicolás el Taumaturgo [130] .
A su llegada, se formó una hermandad. Las hermanas continuaron con la restauración del templo y se dedicaron a restaurar una casa privada de dos pisos y una casa para sirvientas. En otros edificios sobrevivientes del monasterio viven los residentes del pueblo. También se construyeron una casa de baños y un lavadero, se suministró electricidad a las celdas, se preparó material para la restauración del muro del monasterio [144] .
El 28 de diciembre de 2000, con la bendición del patriarca y del Sínodo, se estableció en la iglesia el Convento de San Nicolás en nombre de San Nicolás el Milagroso del pueblo. El templo principal del monasterio fue consagrado el 20 de septiembre de 2008 en nombre de San Nicolás , Arzobispo de Myra. La consagración fue realizada por el obispo Longin (Korchagin) de Saratov . La abadesa Sevastiana (Vlasova) [144] era la abadesa del monasterio . En 2009, a propuesta de la Duma Regional de Saratov , el pueblo de Mopr pasó a llamarse pueblo de Monastyrsky [145] .
El 29 de diciembre de 2020, por decisión del Santo Sínodo , Ignacio (Deputatov) fue aprobado como archimandrita sagrado [146] . El 17 de junio de 2021, el Sínodo nombró abadesa del monasterio a la monja Virineya (Bukatova) [147] .