Bart, Carlos

Carlos Barth
Alemán  Carlos Barth
Fecha de nacimiento 10 de mayo de 1886( 05/10/1886 ) [1] [2] [3] […]
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 10 de diciembre de 1968( 10/12/1968 ) [4] [1] [2] […] (82 años)
Un lugar de muerte
Ciudadanía (ciudadanía)
Ocupación teólogo , profesor universitario , pastor
Premios Premio Sonning (1963)
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Karl Barth ( en alemán  Karl Barth ; 10 de mayo de 1886 , Basilea ,  Suiza - 10 de diciembre de 1968 , Basilea , Suiza ) es un teólogo calvinista suizo , uno de los fundadores de la llamada teología dialéctica . Su "Dogmática de la Iglesia" en trece volúmenes se convirtió en un acontecimiento significativo en el mundo cristiano del siglo XX.

Biografía

Nacido en Basilea en la familia del pastor Johann Friedrich Barth (1852-1912) y su esposa Anna Katharina Sartorius (1863-1938). Además de Karl, había otros cuatro hijos en la familia, de los cuales Peter (1888-1940) también se convirtió en teólogo, y Heinrich (1890-1965) en filósofo. Su pariente era el pintor Theodor Barth . En 1889 la familia se trasladó a Berna , en cuya universidad obtuvo un puesto Fritz Barth, y en 1895 una cátedra ordinaria. En el Gimnasio Libre de Berna el futuro teólogo recibió su educación primaria en humanidades. Durante sus años escolares, se interesó principalmente por la historia. En 1900, fundó un club escolar donde daba discursos. Habiéndose familiarizado con la interpretación de la cuestión de la existencia de Dios por Tomás de Aquino , la doctrina de la inspiración divina de la Biblia y su crítica, decide dedicarse a la teología. Según el propio Barth, tomó esta decisión durante su confirmación en 1902. Después de un breve período de entrenamiento en tiro, Barth fue liberado del servicio militar en 1905 debido a la miopía . Barth comenzó a estudiar teología en la Universidad de Berna. Allí estudió durante cinco semestres, luego un semestre cada uno en la Universidad de Berlín , Tübingen y Marburg . Los maestros de Barth en Berlín fueron Hermann Gunkel sobre el Antiguo Testamento y el teólogo liberal Adolf von Harnack sobre el Nuevo , con Julius Kaftan leyendo dogmática . En 1908 es nombrado pastor asistente de la Iglesia Reformada de Ginebra , y predica en el mismo lugar donde predicó Calvino 350 años antes . En 1911, Barth se mudó a Safenville, un pequeño pueblo en la frontera entre Suiza y Alemania, donde recibió su parroquia. En agosto de 1914, al enterarse de que su venerado maestro Adolf von Harnack se había convertido en uno de los firmantes del " Manifiesto de los Noventa y Tres " en defensa de las acciones de Alemania al comienzo de la Primera Guerra Mundial , decidió que ya no podía más. seguir su comprensión de la Biblia y la historia.

La primera gran obra de Barth, La Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos (1918), está conectada con las ideas de Kierkegaard y enfatiza persistentemente la inconmensurabilidad de lo Divino y lo humano: el tema de la revelación y el conocimiento humano son diferentes, y por lo tanto la fe es una osadía vacilante entre el "sí" y el "no", un valiente salto al vacío. En nombre de esta comprensión de la fe, Barth discute con el protestantismo liberal y el racionalismo religioso católico. Junto a esto, Barth exige enérgicamente la responsabilidad social de la iglesia, viendo en esto el criterio para distinguir entre las iglesias "verdaderas" y las "falsas". A partir de 1923, comenzó a ejercer cátedras en universidades.

En su juventud, Barth participó en el movimiento del socialismo cristiano (en 1915 se unió al Partido Socialdemócrata), y en 1933 actuó como inspirador de la resistencia cristiana al régimen nazi (en ese momento Barth enseñaba en Alemania), fundó e inspiró la llamada. Confessing Church , fue el principal autor de la Declaración de Barmen . Tras los Acuerdos de Munich de 1938, aprobó como sagrada la lucha armada contra el fascismo. Después de la Segunda Guerra Mundial , criticó duramente la política de la Guerra Fría desde la posición de la "tercera vía", manteniendo desafiante las relaciones con los círculos teológicos tanto de la RFA como de la RDA .

Teología

La teología de Barth se considera neoortodoxa y opuesta al cristianismo liberal, ya que revive el interés por la dogmática y la doctrina del Dios trino. En muchos sentidos, este enfoque se debe a la confianza en la Revelación, que trasciende tanto la razón como el sentimiento. Bart comenta que la Biblia no conoce al hombre en absoluto, pero sí conoce a las personas que son llamadas por la fe. La fe , en cambio , es una determinación (una elección existencial en el espíritu de Kierkegaard ), y no un postulado irracional o una vaga experiencia. En oposición a la revelación natural de los teólogos liberales, Barth insistió en la singularidad de la revelación de Dios a través de Jesucristo.

El sistema doctrinal de Barth tiene como centro la doctrina de Dios, quien es absolutamente incognoscible:

“La situación no es tal que en un largo camino de búsqueda y anhelo de lo divino se haya llegado a cierto refugio en forma de confesión de fe cristiana. El Dios de la confesión cristiana, a diferencia de todos los dioses, Dios no encontrado o inventado, finalmente descubierto por el hombre, es un Dios que no es la realización, ni siquiera la última, la más alta y la mejor realización de lo que el hombre ha estado buscando y esforzándose durante mucho tiempo. encontrar” (Ensayo dogmático, pp. 57-58).

En la fe, una persona se encuentra con una realidad que él mismo nunca ha buscado en ninguna parte, y mucho menos encontrado. Dios está separado del hombre por una diferencia cualitativa infinita. El hombre es incapaz de conocer a Dios por sí mismo o aceptar la revelación divina. No hay nada como Dios en la naturaleza. Dios no está involucrado en la naturaleza y no depende de ella. No es cognoscible con la ayuda de la razón, no puede ser comprendido ni a través de la naturaleza, ni a través de la cultura, ni a través de la historia. Él siempre se revela a sí mismo ya los demás sólo a sí mismo, y no como resultado de nuestras búsquedas y descubrimientos, nuestros sentimientos y pensamientos. Fue este Dios en las alturas quien se volvió hacia el hombre, dotó al hombre de Sí mismo, le informó acerca de Sí mismo. Aquel a quien se llama Dios en las Sagradas Escrituras es inescrutable, es decir, no ha sido descubierto por persona alguna. Barth cree que exagerar el significado de la revelación es dañino porque imperceptible pero inevitablemente destruye el evangelio , ya que lo subyuga a la cultura. Pero si Dios no puede ser conocido por medios racionales, ¿puede ser conocido en absoluto? Sí, responde Barthes, Dios puede ser conocido en la Palabra de Dios, en Su revelación acerca de Sí mismo.

Dios se reveló a sí mismo en la historia una vez: en Jesucristo , se reveló a sí mismo, y no solo reveló alguna información sobre sí mismo, sin mostrar cómo se debe vivir. Según Barth, la Palabra de Dios existe en tres formas: en primer lugar, es Jesucristo mismo, su vida, muerte y resurrección , en segundo lugar, es la Escritura , donde se refleja la revelación divina, y en tercer lugar, es la predicación de la iglesia de la Evangelio. Las dos últimas formas son la Palabra de Dios convencional, ya que solo lo son cuando Dios las usa para revelar a Jesucristo. Barthes argumenta que la Biblia es el intento del hombre de repetir la Palabra de Dios en palabras humanas. Puede volver a ser la verdadera Palabra de Dios para el hombre, si Dios decide revelarse a él a través de ella. La Biblia es un registro de lo que fue la revelación, no un registro de lo que fue. Es un testimonio y una promesa de que la revelación puede ocurrir de nuevo. Dios puede renovar Su revelación y repetir lo que hizo en la situación bíblica. Cuando esto sucede, la Biblia puede llamarse la Palabra de Dios.

En general, la teología de Barth es cristocéntrica, lo que convierte sus puntos de vista teológicos en un sistema. Jesucristo es la única, única autorrevelación de Dios, Él es la Palabra de Dios en persona. Sin embargo, la comprensión de la revelación de Barth dejó su huella en la comprensión de la naturaleza humana de Jesús. Barth reconoce plenamente la humanidad de Jesús, pero no ve nada especial en ella. La vida humana de Jesús no contribuye mucho a revelar la naturaleza de Dios. De hecho, la información sobre Él que se puede obtener como resultado de la investigación histórica contribuye al ocultamiento más que al descubrimiento de Su Divinidad.

La doctrina de la revelación también influyó en las ideas de Barth sobre la predestinación . Rechaza por completo la visión calvinista tradicional de que Dios predeterminó a los elegidos y los no elegidos. Barth cree que se trata de una ilusión que surgió de una mala interpretación de la relación de Dios con el mundo, que parecía estática. La voluntad de Dios no es una decisión inmutable que lo limita. Dios es libre de cambiar Sus decisiones, suspender su ejecución, pero una cosa permanece invariable: Dios es constante en el amor elegido libremente. Dios ha elegido a Jesucristo, y en Él hay una comunidad que da testimonio de Cristo, y en la comunidad, las personas. Todas las personas son elegidas, pero no todos viven como los elegidos: la forma de vida depende de su propia elección. Y la tarea de la comunidad elegida es explicarles el hecho de su elección por Dios. No hay diferencia esencial entre creyentes e incrédulos, porque todos son elegidos. Los primeros se han dado cuenta de que son elegidos y viven en consecuencia, mientras que los segundos viven como si no fueran elegidos, aunque son elegidos por Dios en Cristo.

La doctrina de la Iglesia y la explicación de los dogmas es un tema predilecto para Barthes, quien escribió más de seis millones de palabras en todos sus “dogmats”. El Papa Pío XII habló de Barth como el segundo teólogo después de Tomás de Aquino . Barth, en algunas de sus posiciones, es especialmente cercano a la ortodoxia :

“Dios sólo puede ser conocido a través de Dios mismo. Y si tenemos la oportunidad de hablar de algo en la fe, entonces esto significa: alabo, doy gracias por el hecho de que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo son lo que es y lo que hace; por el hecho de que Él se reveló y se reveló a mí ”(Essay on Dogmatics, p. 27).

Aquí Barthes se acerca más a la comprensión ortodoxa de la teología (en oposición a la ciencia de la teología ) como un don para hablar de Dios sobre la base de lo que Él nos revelará. También se muestra una conexión con el catolicismo . El propio Barth confesó que las ideas más significativas las recibió de los escolásticos . Sin embargo, consideró su obra más comparable a la de Calvino, tratando de volver a las ideas del período de la Reforma sobre el papel clave de Cristo y la prioridad de las Escrituras.

Composiciones

Publicaciones en ruso

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 Karl Barth // Enciclopedia Brockhaus  (alemán) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Schäfer J. Karl Barth // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ Karl Barth // Gran Enciclopèdia Catalana  (cat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Karl Barth // Nationalencyklopedin  (Sueco) - 1999.
  5. ↑ Bart Karl // Gran enciclopedia soviética : [en 30 volúmenes] / ed. AM Prokhorov - 3ª ed. — M .: Enciclopedia soviética , 1969.

Literatura

Enlaces

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