Abulafia, Abraham

Abraham Abulafia
אברהם בן שמואל אבולעפיה
Fecha de nacimiento 1240 [1]
Lugar de nacimiento Zaragoza , Aragón
Fecha de muerte 1292 [1] o 1291 [1] [2]
Un lugar de muerte Comino , Malta , Imperio bizantino
País
Esfera científica filosofía
Conocido como cabalista
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Abraham ben Samuel Abulafia ( Heb. אברהם בן שמואל אבולעפיה ‏; 1240, Zaragoza  - después de 1291, Comino ) fue un pensador y cabalista judío del género Abulafia . Vivía en España .

Abulafia fundó el curso de la Cábala profética, se proclamó mesías e iba a reunirse con el Papa para convertirlo al judaísmo. El Papa preparó una pira para su ejecución, pero murió el día que Abulafia llegó a su residencia. Después de este evento, fue reverenciado como el mesías en Sicilia.

Reconoció a Maimónides como la máxima autoridad, pero contrariamente al racionalismo de Maimónides, desarrolló una Cábala basada en la percepción extática. Introdujo la práctica de buscar un significado profundo en cada palabra o combinación de letras del alfabeto hebreo , así como el uso e interpretación de gematria  , las características numéricas de las palabras.

A pesar de que Abulafia escribió muchos libros, sus escritos prácticamente no se volvieron a publicar hasta el siglo XIX , aunque el interés por sus teorías no se detuvo y sus puntos de vista encontraron desarrollo tanto en el misticismo judío como en el no judío.

Abulafia es considerada una persona muy culta de su tiempo, estaba bien versado en la tradición rabínica, estaba familiarizado con las ideas cristianas y musulmanas, sus propios puntos de vista se formaron bajo la influencia del sufismo .

Biografía

La información sobre su vida se ha conservado en gran parte debido a los ensayos autobiográficos incluidos en sus escritos.

Primeros años

Los padres de Abraham lo llevaron a la ciudad de Tudela , donde su padre Samuel le enseñó la Torá y el Talmud . En 1258 murió su padre. A partir de 1260, Abraham comenzó a vagar por el mundo.

Realizó una peregrinación a Palestina , luego fue a buscar el legendario río Sambation y las 10 tribus perdidas de Israel . Sin embargo, solo llegó a Acre . Debido a la convulsa situación -los cruzados , la actividad de los mamelucos y las amenazas de los mongoles- regresó a Europa a través de Grecia. Se casó en Grecia. Quería llegar a Roma, se detuvo en Capua , donde se familiarizó con la filosofía de Maimónides .

Aunque siempre valoró mucho la autoridad de Maimónides y aceptó sus puntos de vista sin cuestionamientos, su propia investigación se encontraba en el campo de las intuiciones extáticas que, según sus conceptos, no contradecían en absoluto el racionalismo de Maimónides. Comenzó a escribir activamente tratados sobre Cabalá, filosofía, gramática y se rodeó de muchos estudiantes.

De regreso a Barcelona , ​​comenzó a estudiar Cabalá práctica. Numerosas señales milagrosas y visiones le llegaron, las cuales interpretó. Profundizó en el Sefer Yetzirah ("Libro de la Creación") y sus numerosos comentarios.

Luego se dirigió a Castilla , donde enseñó Cabalá profética a estudiantes, entre los que se encontraban Moshé de Burgos y Josef Gikatilla , y luego se fue a Grecia.

Escribió su libro Sefer ha-yashar en la isla de Patras en 1279 . En el mismo año, regresó a Capua a través de Trani por invitación de sus alumnos.

Viaje a Roma

Siguiendo una voz interior, se dirigió a Roma. Su objetivo era contarle al Papa sobre el sufrimiento del pueblo judío y pedirle que aliviara su difícil situación, así como liberar Tierra Santa para los judíos, y además convertir al Papa al judaísmo .

Según Gershom Scholem , pudo leer sobre la misión del Mesías al Papa en la descripción de la disputa entre Moshe ben Nachman y el apóstata Pablo Christiani, cuando Nachmanides declaró: “Cuando llegue el fin de los días. El Mesías, por mandato de Dios, vendrá al Papa y le pedirá que libere a su pueblo, y sólo entonces, y no antes, creerán en su venida.

Debía comparecer ante el Papa Nicolás III en la víspera del Año Nuevo judío , 5041 ( 1280 ). La noticia del propósito de su visita llegó al Papa, quien ordenó que el fanático fuera quemado en la hoguera tan pronto como se acercara a la residencia del Papa en Soriano . El fuego ya estaba preparado frente a la puerta interior. El 22 de agosto Abulafia llegó a Soriano y pasó por la puerta exterior. Sin embargo, al entrar en la ciudad, supo que el Papa había muerto la noche anterior de una apoplejía.

Regresó a Roma, donde fue detenido por los franciscanos , pero fue liberado después de 28 días.

En memoria de su salvación milagrosa y las visiones que la acompañaron, Abulafia escribió el Libro del Testimonio.

Luego recaló en Sicilia , donde fue declarado profeta y mesías . Predijo la llegada de la Era Mesiánica en 5050 (es decir, 1290 ).

Enlace a Comino

Luego vivió durante 10 años en Messina (1281-1291), todavía llamándose profeta y mesías. Tuvo alumnos en Messina y Palermo . Sin embargo, a sus aspiraciones mesiánicas se opusieron los rabinos de Palermo, que también enviaron un mensaje a Barcelona a Shlomo ben Aderet . Shlomo ben Aderet , que dedicó su vida a pacificar los movimientos mesiánicos, escribió una carta contra Abulafia que envió a las comunidades judías. Esta carta provocó que la Cábala de Abulafia fuera eliminada de los programas en las escuelas religiosas españolas.

Abulafia nuevamente comenzó a viajar y hacer peregrinaciones. Exiliado de Sicilia, se instaló en la isla de Comino , donde entre 1285 y 1288 escribió el Sefer ha-ot ("Libro del Signo"). En 1291 escribió Imrei Schäfer (Las palabras de la belleza), su libro de texto sobre meditación. No hay información sobre su vida después de 1291.

Composiciones

Los escritos de Abulafia incluyen:

Características de la doctrina

Según Gershom Scholem, el objetivo de Abulafia era "quitar el sello del alma, desatar los nudos que la enredaban".

La naturaleza de las fuerzas internas y almas ocultas de una persona es tal que vuelven a su origen cuando se “desatan los nudos”, mientras que se vuelve de la pluralidad y la separación a la unidad inicial. Los nudos, como una presa, retienen a una persona de la corriente de lo Divino, que fluye de todas partes. En su estado normal, el alma está limitada por los afectos sensoriales y las percepciones, lo que le dificulta en extremo percibir la existencia de los fenómenos Divinos y las formas espirituales. Por lo tanto, vale la pena buscar medios por los cuales el alma pueda percibir las formas naturales, mientras que la luz Divina no la ciega y la inunda. Para esto, el yo natural de una persona debe ser eliminado o transformado.

Para reenfocar la mente, Abulafia colocó el alfabeto hebreo y la lengua escrita en el centro de atención como objeto absoluto de meditación. El objeto absoluto de la meditación es el Nombre del Señor, que está oculto como el significado secreto de las combinaciones de letras.

Abulafia formuló la práctica de "Jojmat ha-Tzeruf", que se traduce como "la ciencia de combinar letras". Letras separadas de combinaciones, aunque no tienen significado en la comprensión mundana, como elementos del Nombre de Dios, revelando los secretos de la creación, constituyen elementos de la más profunda realidad espiritual y del más profundo conocimiento. La ciencia de la combinación está relacionada con el pensamiento puro, en el que el alfabeto es como una escala musical, y la proporción de letras es como la proporción de togs musicales en la música.

En el proceso de meditación de este tipo, el pensamiento se pone en armonía y su aspiración a Dios.

Abulafia vio el hebreo como el idioma principal del que descendían otros idiomas. Los métodos para contemplar letras y palabras también son adecuados para otros idiomas: Abulafia también usó palabras en latín, griego antiguo o italiano.

Métodos prácticos de meditación según Abulafia

Abulafia propuso un método de tres partes.

  1. Escritura (mikhtav). Se escriben varias combinaciones de letras.
  2. Pronunciación (mivta). Las combinaciones de letras se cantan junto con un método de respiración específico e inclinaciones de cabeza.
  3. El pensamiento (mahshav) como representación mental. El practicante se imagina a sí mismo como un ser incorpóreo y las letras se proyectan en una pantalla imaginaria donde giran y giran. Las letras comienzan a brillar e irradiar, mientras el practicante penetra en sus secretos, les habla y recibe respuestas de ellos.

La visualización culmina en luminosidad (cuando el cuerpo está rodeado de luminosidad), relajación del cuerpo y sensación de pérdida de peso, mayor poder de pensamiento y capacidad de visualización, y el efecto del cuerpo temblando y vibrando, acompañado de una sensación de miedo y temor. Sin embargo, las vibraciones de Abulafia traen una sensación de placer y felicidad.

Después de pasar por estas etapas, aparece la visión de un ser humanoide, que se para frente al practicante, comienza a pronunciar verdades y hacer predicciones. En este caso, el ser emergente es el propio practicante. [3] [4]

Los métodos prácticos de Abulafia comparten algunas similitudes con las meditaciones sufíes y con las prácticas budistas, en particular las meditaciones tántricas del budismo tibetano y las prácticas de dzogchen .

Abulafia y el Islam

Los momentos separados en la práctica de Abulafia se asemejan a los rituales sufíes . Si bien se puede encontrar tal influencia, incluso si Abulafia estaba familiarizado con los ritos sufíes, los sometió a un serio replanteamiento. En el libro de uno de sus alumnos, "Shaarei zedek" ("Puerta de la justicia"), está escrito de la siguiente manera: [5]

Yo, un nombre, uno de los más humildes, he explorado mi corazón en busca de caminos de gracia para realizar el crecimiento espiritual, y he establecido tres caminos que conducen a la espiritualización: vulgar, filosófico y cabalístico. El camino vulgar, según aprendí, es seguido por los ascetas musulmanes. Usan todo tipo de trucos para excluir de sus almas todas las "formas naturales", cualquier imagen del mundo familiar y natural. Luego, argumentan, cuando una forma espiritual, una imagen del mundo de los espíritus, entra en su alma, se separa en su imaginación y fortalece su imaginación tanto que pueden predecir lo que nos sucederá. Al ahondar en el asunto, encontré que estaban invocando el Nombre que sonaba en la lengua de Ismael como “Alá”. Continué mi investigación y llegué a la conclusión de que al pronunciar los sonidos que forman este nombre, desvían por completo sus pensamientos de cualquier tipo de "forma natural", y las mismas letras de la palabra "Allah" y las diversas fuerzas que acechan en ellas tienen su significado. efecto sobre ellos. Caen en trance, sin saber cómo, ya que la Cabalá no les fue transmitida . Esta eliminación de todas las formas e imágenes naturales del alma es llamada por ellos "borrar".

Notas

  1. ↑ 1 2 3 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (francés) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - vol. 1. - Pág. 6. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abraham Aboulafia // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Sefer Hakheshek, Nueva York Sra. JTS 1801, fol. 9a; Biblioteca Británica Sra. 749, caídas. 12a-12b
  4. ↑ Sefer Hayei Haolam Haba Oxford Sra. 1582, fol. 56b
  5. ↑ citado por Gershom Scholem . Fecha de acceso: 17 de julio de 2009. Archivado desde el original el 28 de julio de 2009.

Literatura

Enlaces

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