Adán Kadmon

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Adán Kadmon
Lleva el nombre de Adán
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Adam Kadmon ( heb. אדם קדמון ‏‎ — “hombre original” o “proto-hombre” [1] ) — en la enseñanza judía de la Cabalá [1] el nombre del primero (el más alto) de los cinco mundos espirituales creados después de la Primera Reducción (en hebreo “ Tzimtzum Aleph”) en aras de corregir la Creación ; un ser perfecto, cuya forma está formada por diez sefirot (sephiroth, sephiroth, números o esferas [2] ; juntos - el Árbol de la Vida ). Está claramente representado como un cuerpo humano: el "hombre celestial" de Filón de Alejandría [2] . En la Cábala luriánica ,  es el mediador entre el Ein Sof (infinito) y el Sephira [1] .

El mundo "Adam Kadmon" se llama:

El concepto de Adam-Kadmon contiene una mezcla de elementos de la mitología oriental, la filosofía griega antigua y la teología rabínica [1] .

Progreso de la Creación

La enseñanza especulativa de la Cabalá proviene de la idea de una Deidad oculta, inefable, que, estando por encima de cualquier definición como limitación, sólo puede llamarse Ein Sof , es decir, la nada o el Infinito. Para dar cabida a la existencia finita en sí mismo, el en-sof debe limitarse a sí mismo. De ahí el “secreto de las contracciones” (sod tzimtzum), como se llama en Cabalá a estas autolimitaciones o autodeterminaciones del Absoluto, dando lugar a los mundos en ella. [2]

Estas autolimitaciones no cambian lo inexpresable en él, sino que le dan la oportunidad de manifestarse, es decir, de ser para otro. El fundamento o condición inicial de este “otro”, según la representación figurativa de los cabalistas, es ese lugar vacío (en un primer momento - sólo un punto), que se forma en el interior del Absoluto a partir de su autolimitación o “contracción”. . Gracias a esta luz infinita, vacía, del ensoph, se obtiene la posibilidad de "radiación" o emanación (ya que hay de dónde emanar). Esta luz no es sensual, sino inteligible , y sus rayos iniciales son las principales formas o categorías del ser - estos son 32 "caminos de sabiduría", a saber, 10 números o esferas (sefirot) y 22 letras del alfabeto hebreo (3 básicas, 7 dobles, 12 simples), de los cuales cada uno corresponde a un nombre especial de Dios. [2]

Así como con la ayuda de 10 números puedes calcular lo que quieras, y 22 letras son suficientes para escribir todo tipo de libros, así el Dios inexpresable a través de 32 caminos revela toda su infinidad. La diferencia entre las Sefirot y las letras de los nombres de Dios en esta revelación es que las Sefirot expresan la esencia de la Deidad en el "otro", o una emanación objetiva (rayos directos de luz divina), mientras que los nombres de las letras son subjetivos . autodeterminaciones de la Deidad condicionadas por esta emanación (rayos reflejados). [2]

Pensando como miembros de un todo, los Sephiroth adoptan la forma de un ser perfecto: el hombre original ( Adam Kadmon ). Para mayor claridad, los cabalistas indican la correspondencia de los Sephiroth individuales con las partes externas del cuerpo humano:

Tal representación se complica por la inclusión de las relaciones sexuales en el " árbol de los Sephiroth ". En general, los cabalistas en el campo de las emanaciones divinas distinguieron la Deidad misma, tal como se manifiesta, de su manifestación o “morada” en otra, a la que llamaron Shejiná (Shekinah, tabernáculo) y representaron como el lado femenino de la Deidad. Shekinah a veces se identifica con el último sephirah, Maljut , que, como principio femenino, se opone (como masculino) a todos los demás, mientras que se pierde la analogía con el cuerpo humano. [2]

Desarrollo de la idea del hombre original

Teología de los fariseos (siglo II aC)

Esbozando diferentes puntos de vista sobre la creación de Eva , los antiguos talmudistas dijeron [5] que Adán fue creado varón-hembra ( andrógino ), interpretando la expresión זכר ונקבה‎ ( Gén.  1:27 ) como "varón y hembra" en lugar de "masculino". y hembra"; la división de los sexos comienza con una operación posterior, realizada, según el relato de la Biblia ( Gén.  2:21 ), sobre el cuerpo de Adán. [una]

En Génesis Rabbah (VIII, 1), la expresión “Me creaste antes y después” ( Sal  139, 5 ; en la traducción sinodal “Detrás y delante me abrazas”) se comenta así: “Antes que el primero y después del último día de la creación”, pues lo que allí se dice ( Gén.  1:2 ) “Y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas” debe entenderse como el espíritu del Mesías (“el espíritu de Adán” - en un lugar paralelo “Midrash Tehillim ” al salmo mencionado), sobre el cual está escrito ( Is.  11:2 ): “Y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, el espíritu de consejo y fortaleza, el espíritu de conocimiento y piedad". [una]

Los rabinos creen que רוח (el espíritu de Adán) no solo existía antes de la creación del Adán terrenal, sino también antes de la creación en general [1] .

Filón de Alejandría (siglo I)

El primero en usar la expresión "hombre original" o "hombre celestial" fue Filón de Alejandría ; según él, γεενικός u ουράνιος άνθρωπος (hombre celestial), "creado a imagen de Dios, estaba libre de existencia terrenal perecedera, en contraste con el hombre terrenal, creado a partir de material suelto - montones de arcilla" [6] [1] .

El hombre celestial, como perfecta semejanza del Logos , no es varón ni mujer; es una mente desencarnada, una idea pura , mientras que el hombre terrenal, creado más tarde por Dios, depende de las percepciones sensoriales [7] . Basado en dos textos de la historia bíblica - sobre Adán , creado a la imagen de Dios ( Gén.  1:27 ), y sobre el primer hombre, cuyo cuerpo fue creado de la tierra ( Gén.  2:7 ), Philo conecta este con la doctrina platónica de las ideas, entendiendo bajo el Adán original, la idea, y bajo el segundo de carne y hueso, la “imagen”. [una]

La doctrina de Philo del Logos en relación con el hombre, creado "a semejanza" se expone en "De confusione linguarum" (ΧΧVIIΙ) [1] .

El Apóstol Pablo sobre el primer y segundo Adán

El tratado Génesis Rabba arroja luz sobre la cristología del apóstol Pablo y da la clave de su doctrina del primer y segundo Adán. Según la idea del Apóstol Pablo ( 1 Cor.  15:45-50 ), existe una forma dual de existencia humana: Dios creó al Adán celestial para el mundo espiritual y el terrenal , del barro, para el mundo material. :

Toda esta cristología aparentemente intrincada, que ha inquietado a los estudiosos del Nuevo Testamento , se explica plenamente si nos remitimos al tratado antes mencionado. [una]

Como discípulo de Gamaliel , Pablo opera en términos que fueron usados ​​por los teólogos palestinos . El Mesías, según el tratado, es, por un lado, el primer Adán, el proto-hombre, que existía antes de la creación del mundo en forma espiritual (prototipo); por otro lado, es también el segundo Adán, ya que su caparazón corporal surgió después de la creación del mundo. [una]

"Clementinas" (siglo II)

Bereshit Rabba , al hablar del espíritu (πνεύμα) del primer Adán, o Mesías, aún no los identifica. Tal identificación solo podía ser realizada por personas que interpretaban las Escrituras a su manera , ignorando su significado directo y adaptando los conceptos religiosos judíos al nivel del ambiente pagano en el que vivían. En estos círculos, después de la muerte del apóstol Pablo, surgieron las ideas de las Homilías (Conversaciones) y Memorias ( Clementinas ) de Clemente, en las que la doctrina del hombre original, o "verdadero profeta", ocupa un lugar destacado. Aquí está la raíz de la doctrina judeocristiana que identifica a Adán con Cristo . [una]

“Si alguno”, dice el autor en sus Homilías, “no reconoce que el hombre, creado (directamente) por las manos del Creador, poseyó el espíritu santo de Cristo, entonces no está cometiendo un pecado grave, reconociendo el espíritu en hombre, viniendo de un Herodes inmundo? Los piadosos deben admitir que sólo Él posee el espíritu santo, Él que cambió su imagen y nombre desde el principio del mundo y luego apareció en el mundo más de una vez. [una]

En Recognitiones, también trata de probar la identidad de Adán y Cristo, indicando en un lugar (I, 45) que Adán fue ungido con aceite eterno, e insinuando que Adán es el ungido, el Mesías (משיח‎). Sin embargo, si otros lugares en los Recognitiones parecen contradecir esta identificación, entonces esto solo prueba que en esta obra la doctrina del hombre original aún no ha sido firmemente establecida. La concepción del autor del hombre original se expresa en la forma filo - platónica donde dice (I, 18) que la "especie interna" (ιδέα) del hombre tuvo una existencia anterior. Así, el hombre original de esta obra es esencialmente el producto de tres elementos: la teología judía, la filosofía platónico-filoniana y la teosofía oriental. [una]

Sectas judeocristianas (siglo II)

Muy cercano a las opiniones clementinas estuvo el traductor de la Biblia Simmachus (siglo II) y la secta judeo-cristiana que lleva su nombre. Victorinus Rhetor [8] relata que "los simacos enseñaban: 'Eum Christum-Adam esse et esse animam generalem' (Cristo es Adán y al mismo tiempo un alma común). [1]

La secta judeo-cristiana de los Elhasaites (Elkasaites; Elcesites; circa 100) también enseñó que Jesús vino a la tierra en forma humana y que reaparecería [9] . Epifanio [10] añade que las sectas judeocristianas de los sampseanos, asenios, nazarenos y ebionitas adoptaron la doctrina de los elhasaítas, que afirmaban que Jesús y Adán eran idénticos. [una]

El Zohar (siglo II)

Adam Kadmon, o אדם עילאה (Hombre superior) del libro " Zohar " se une a la doctrina de Philo del Adán celestial. La idea del Zohar del hombre original se puede deducir de la siguiente expresión: “La imagen del hombre contiene las formas de todo lo que está arriba (en el cielo) y abajo (en la tierra); por lo tanto, el Santo Anciano (Dios) eligió esta imagen para sí mismo” [11] . [una]

Así como el Logos de Philo tiene la imagen original del hombre o el hombre original, así en el Zohar el hombre celestial es la encarnación de todas las formas divinas: tiene diez sefir y el prototipo del hombre. El Adán celestial, habiéndose elevado por encima de las tinieblas originales, creó al Adán terrenal [12] . En otras palabras, el hombre terrenal es un reflejo del hombre celestial y del universo [13] , así como en Platón y Filón la idea de hombre, o microcosmos , abraza la idea de universo, o macrocosmos . [una]

En el Zohar, Adam-Kadmon, formado por los Sephiroth, combina tres o incluso cuatro personas:

Rabino Akiva (siglo II)

Digno de mención es el dicho teosófico de Rabí Akiva en la Mishná [14] : “Cuán feliz es un hombre creado a imagen, como está dicho: “Porque a imagen creó Elohim al hombre”” ( Gén.  9:6 ; traducción sinodal) : “... porque el hombre ha sido creado a imagen de Dios”). Akiva, que negaba toda semejanza entre Dios y los demás seres, incluso los ángeles, dice que el hombre fue creado a imagen, es decir, según el prototipo (modelo), o, filosóficamente hablando, según el ideal, pero no a semejanza. de Dios. En aras de esto, disecciona el versículo citado del Génesis de la siguiente manera: "A imagen de Dios creó al hombre", y no: "A imagen de Dios creó al hombre". [una]

Maniqueísmo (siglo III)

Parte de las enseñanzas gnósticas judías , junto con la mitología persa y la antigua babilónica, formaron la base de la doctrina maniquea del hombre original . Mani incluso retuvo la terminología hebrea: "In an Kadim" (= אדם קדמון) e "Iblis Kadim" (= נחש קדמון). Ho, según Mani, el hombre original era muy diferente del antepasado de la humanidad:

Entre los maniqueos, Adán fue considerado el primero de una serie de siete verdaderos profetas, que consisten en Adán , Seth ( Seth ), Noé , Abraham , Zoroastro ( Zarathushtra ), Buda y Jesús . El paso de transición del hombre original de los gnósticos al maniqueísmo fue probablemente el concepto mandeo más antiguo , del que sólo quedó la expresión en la literatura posterior: "Gabra Kadmaya" (= Adam Kadmon) [15] . [una]

Cábala medieval

Si Filón de Alejandría vio un comienzo intermedio en el Logos divino, y Gabirol (siglo XI) en la Voluntad divina , la Cábala medieval vio este comienzo en cálculos aritméticos fantásticos . El Infinito ("Ein Sof"), o Dios, es la unidad básica inmutable del cosmos, bastante idéntica al Nirvana hindú y al griego Πάντα όμού; y la diferenciación comenzó con Adam-Kadmon, que consiste en diez esferas radiantes o inteligencias ( sefirot ). Dios mismo se disuelve en atributos . Esta visión es inherente a toda la Edad Media y es un rasgo característico de ella. [dieciséis]

Cábala luriánica (siglo XVI)

Adam-Kadmon ocupa un lugar importante en la Cábala posterior de Luria (Ari) , donde no es la personificación de las Sefirot, sino un intermediario entre el Ein Sof (infinito) y la Sephira. Ein Sof, según las enseñanzas de Luria, es completamente incomprensible y no puede manifestarse directamente a través del Sephira; sólo Adam-Kadmon, que es el producto de la autolimitación del Ein Sopha, puede manifestarse en el Sephira [1] . Esta teoría fue desarrollada por el alumno de Luria, Vital , en la obra " Árbol de la vida " ("Etz-Chaim" [1] ; 1573), cuya primera parte ( sala, salas ) se llama "las salas de Adam Kadmon". .

Baal HaSulam (autor del siglo XX)

Baal HaSulam ( 1886-1954) describe el mundo de Adam Kadmon en sus libros Enseñanza sobre las Diez Sefirot (1936) e Introducción a la ciencia de la Cabalá:

Adam Kadmon es el primer mundo que recibe de Infinity. Y también se llama una línea (kav), que se extendió inmediatamente después de la contracción, desde el Infinito, cerca de Este mundo, Olam aZe. El nombre "Adán" está destinado únicamente a las Sefirot Yesher [K 2] ubicadas en el primer mundo, es decir, a la luz de Ruach , que significa la luz del otorgamiento. Pero no por las Sefirot Igulim [K 3] en él, en las que solo está la luz de Nefesh [17] , es decir, la luz de recibir para uno mismo sin la posibilidad de dar a los demás. Y esta es la raíz de la propiedad de adam (hombre) en este mundo [18] .

Comentarios

  1. ↑ "esferas lineales" [3] .
  2. ↑ "Yosher", lineal [3]
  3. ↑ " esferas concéntricas " [3]

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Adam-Kadmon // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Cabalá // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 Las enseñanzas de Luria hablan de dos estructuras interpenetrantes de las Sefirot: esférica (igulim) y lineal (yosher). / Aprox. 14 a la quinta parte Copia de archivo fechada el 14 de agosto de 2021 en la Wayback Machine del libro " Tania " de Alter Rebbe
  4. ↑ Del libro "The Science of Kabbalah" Archivado el 15 de septiembre de 2008 en Wayback Machine .
  5. ↑ Eruvin , 18a, Bereshit Rabba , VIII
  6. ↑ "De allegoriis legum", I, 12
  7. ↑ De mundi opificio, I, 46
  8. ↑ Ad Gal., I, 19; Migne, Patr. Lat., VIII, col. 1155
  9. ↑ Hipólito, Philosophumena, Χ, 25
  10. ↑ Adversus Haereses, XXX, 3
  11. ↑ Idra Rabá, 141
  12. ↑ Zóhar, II, 70
  13. ↑ Zóhar, II, 48
  14. ↑ Abot , III, 14
  15. ↑ Kolasta, I, 11
  16. ↑ Filosofía árabe-judía // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
  17. ↑ Nefesh  - denominación bíblica del alma , uno de los tres nombres y el más común; otros son Ruach (espíritu) y Neshama (aliento). / Alma // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
  18. ↑ Baal HaSulam , TES, Parte 2 Archivado el 7 de enero de 2009 en Wayback Machine .

Véase también

Enlaces

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