La duración es una teoría del tiempo y la conciencia postulada por el filósofo francés Henri Bergson .
Bergson buscó remediar las deficiencias que vio en la filosofía de Herbert Spencer , debido, según creía, a la falta de conocimiento de Spencer sobre mecánica , lo que llevó a Bergson a concluir que el tiempo estaba eludiendo a las matemáticas y las ciencias naturales [1] . Bergson se dio cuenta de que el momento en que una persona intentaba medir el tiempo se ha ido: se está midiendo una línea fija y completa, mientras que el tiempo es móvil e incompleto. En algunos casos, el tiempo puede acelerarse o ralentizarse, mientras que para la ciencia seguirá siendo el mismo. Así, Bergson decidió explorar el mundo interior del hombre, que es una especie de duración, ni unidad ni multiplicidad cuantitativa [1] . La duración es inexpresable y solo puede mostrarse indirectamente, a través de imágenes que nunca pueden mostrar la imagen completa. Esto sólo puede ser comprendido con la ayuda de la intuición de la imaginación [2] .
Bergson introdujo por primera vez su concepto de duración en su ensayo El tiempo y el libre albedrío: un ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia . Se utilizó como defensa del libre albedrío en respuesta a Immanuel Kant , quien creía que la base del libre albedrío se encuentra solo fuera del tiempo y el espacio [3] .
Zenón de Elea creía que la realidad es un todo increado e inamovible [4] . Formuló cuatro paradojas para presentar la movilidad como imposible. Según él, nunca podremos pasar por un punto, porque cada punto es infinitamente divisible y es imposible pasar por el espacio infinito [5] . Pero para Bergson, el problema sólo surge cuando la movilidad y el tiempo, es decir, la duración, se toman como la línea espacial que les subyace. El tiempo y la movilidad son erróneamente vistos como cosas, no como progresiones. Son vistos retrospectivamente como la trayectoria espacial de las cosas, que pueden dividirse indefinidamente, mientras que son, de hecho, un todo único [6] .
La respuesta de Bergson a Kant es que el libre albedrío es posible durante la vida de una persona. El libre albedrío no es realmente un problema, sino sólo una confusión general entre los filósofos provocada por la quietud del tiempo de la ciencia [7] . Para medir la duración, debe traducirse al tiempo espacial fijo de la ciencia, traducido de no extendido a extendido. Es por esta traducción que surge el problema del libre albedrío. Dado que el espacio es homogéneo, cuantitativamente plural, la duración se compara y se transforma en una secuencia de partes separadas, una tras otra, y por lo tanto "actúan" unas sobre otras. Nada en la duración puede causar algo en ella. Así , el determinismo , la creencia de que todo está determinado por una causa, es imposible. Hay que aceptar el tiempo tal como es, situándose en un marco temporal en el que la libertad pueda definirse y percibirse como pura movilidad [8] .
En Introducción a la metafísica , Bergson presenta tres imágenes de duración. El primero tiene dos bobinas: una que se desenrolla para representar el flujo continuo del envejecimiento a medida que siente que se acerca al final de la vida, la otra se enrolla para mostrar el crecimiento continuo de la memoria, que Bergson cree que es igual a la conciencia. Una persona sin memoria puede tener dos momentos idénticos, pero, dice Bergson, darse cuenta de que una persona estará así en un estado de muerte y renacimiento, que él identifica con la pérdida de la conciencia [9] . La imagen de dos bobinas, a pesar de que son de un hilo uniforme y proporcional, mientras que Bergson creía que no pueden existir dos momentos iguales, por lo que la duración no es uniforme.
Luego, Bergson proporcionó una imagen de un espectro de miles de tonos que cambian gradualmente, con una línea que los atraviesa, influenciada y sostenida por cada tono. Pero incluso esta imagen es inexacta e incompleta, ya que representa la duración como un espectro fijo y completo de todos los matices comparados en el espacio, mientras que la duración es incompleta y en constante crecimiento, su estado no es un principio ni un final, sino algo mixto [9 ] [10] .
En cambio, imaginemos una pequeña pieza infinita de elástico encogiéndose, si es posible, hasta un punto matemático. Hagámoslo gradualmente, para revelar los puntos de la línea, que gradualmente se harán más grandes. Centremos nuestra atención en la línea, no como línea, sino como la acción que traza. Consideremos que esta acción, a pesar de su duración, es indivisible, suponiendo que continúa sin detenerse; que si le añadimos un stop, entonces obtendremos dos acciones en lugar de una, y que cada una de estas acciones será entonces indivisible, como dijimos; que es, en sí mismo, no un acto en movimiento que nunca divide, sino una línea fija por la cual se establece en el espacio, como un camino en el espacio. Alejemos nuestra mente del espacio que constriñe el movimiento y concentrémonos únicamente en el movimiento mismo, en el acto de tensión o expansión, en general, en la pura movilidad. Esta vez, tendremos una imagen más precisa de nuestro desarrollo en el tiempo.
Incluso esta imagen es incompleta, porque al referirse a ella se olvidan de la riqueza de colores [9] . Pero, como muestran las tres imágenes, se puede formular que la duración es cualitativa, indisoluble, algo unificada, móvil y en constante penetración. Sin embargo, los conceptos puestos uno al lado del otro no pueden representar adecuadamente la duración.
De hecho, cambiamos sin cesar... no hay diferencia esencial entre pasar de un estado a otro y permanecer en el mismo estado. Si el estado que "permanece sin cambios" es más diverso de lo que pensamos, entonces, por otro lado, la transición de un estado a otro se parece más de lo que imaginamos: un solo estado se prolonga: la transición es continua. Es sólo porque cerramos los ojos al cambio continuo de cada estado físico que nos vemos obligados, cuando los cambios se han vuelto tan formidables para atraer nuestra atención, a hablar como si el nuevo estado estuviera colocado al lado de los anteriores. Creemos que este nuevo estado, a su vez, permanece invariable, y así ad infinitum [11] .
Dado que la multiplicidad cualitativa es heterogénea y, sin embargo, autopenetrante, no puede representarse adecuadamente mediante un símbolo y, para Bergson, la multiplicidad cualitativa es inexpresable. Así, para comprender la duración, hay que alejarse de las formas habituales de pensar y situarse en la duración con la ayuda de la intuición [2] .
| filosofia del tiempo | ||
|---|---|---|
| Conceptos |
| |
| teorías del tiempo | ||
| Otro |
| |
| ||