Libro de Levítico | |
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וַיִּקְרָא | |
El primer sacrificio de Aarón. Dibujo de Simeón Salomón. | |
Capítulo | Pentateuco |
Idioma original | judío |
Autor (tradición de la iglesia) | Moisés |
terreno | Península Sinaí |
Género | leyes y mandamientos |
Anterior (ortodoxia) | libro del éxodo |
próximo | Números |
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Levítico ( hebreo וַיִּקְרָא , pronunciación moderna Va-yikra - “Y llamado”; lat. Levítico ; otro griego Λευϊτικόν ; también “Tercer libro de Moisés”) - el tercer libro del Pentateuco ( Torá ), el Antiguo Testamento y el Biblia entera . El nombre proviene de la tribu sacerdotal de Levi (hebreo: Levi - לוי). Dedicado al lado religioso de la vida del pueblo de Israel . En la literatura talmúdica [1] , a menudo se la denomina " Torat kohanim " ("estatuto sacerdotal"). Consta de 27 capítulos.
Solo una pequeña parte de Levítico es narrativa; la mayoría de ellos son instrucciones para los sacerdotes , dadas por Dios a través de Moisés en el Monte Sinaí . Sin embargo, solo unos pocos mandamientos se aplican exclusivamente a los sacerdotes (Lev. 7-10; 16:1-28; 21:1-22:16), la gran mayoría de los mandamientos se aplican a todo el pueblo de Israel. La mayoría de las prescripciones son de carácter universal, una parte menor es ejecutable sólo en las condiciones de deambular por el desierto tras el éxodo de los judíos de Egipto, o sólo en las condiciones de vida en la Tierra de Israel . El libro de Levítico no contiene las leyes relativas a los levitas que se establecen en el libro de Números . El libro de Levítico sirve como una continuación del libro de Éxodo : allí se detalla la historia de la construcción del Tabernáculo , aquí estamos hablando de la adoración en él [2] .
El libro de Levítico tiene un contenido casi exclusivamente legislativo, está dedicado al aspecto religioso y de culto de la vida del pueblo de Israel, en particular al sistema de sacrificios . El contenido del libro forma un desarrollo detallado y continuación directa de los artículos y reglamentos de la ley establecidos en la segunda parte del libro del Éxodo; en todas partes se presenta la legislación del libro del Levítico como desarrollo y culminación de la Revelación proclamada desde el Sinaí [3] .
La idea principal u objetivo del libro [4] es la formación de la sociedad del Señor de Israel, que estaría en estrecha comunión moral con Dios. Este propósito es cumplido por los decretos que se encuentran en el libro de Levítico:
Así, la idea de santidad y santificación es la idea dominante del libro de Levítico, uniendo todos los preceptos y leyes, conectados tanto histórica o cronológicamente como lógicamente, por el desarrollo de un mismo principio. La idea de la santidad corre como un hilo rojo a través de todos los capítulos de Levítico: la santidad de los sacerdotes, la santidad del pueblo de Israel, la santidad de la Tierra de Israel, la santidad del sábado y las fiestas. Se da un papel especial a los hijos de Aarón , los sacerdotes que ofrecen sacrificio y sirven como mediadores entre Israel y su Dios. La tarea principal de los sacerdotes es instruir al pueblo en cómo distinguir "lo sagrado de lo no santificado, lo inmundo de lo puro" (10:10; cf. 14:57; 15:31; Ex. 22:26; 44:23), de modo que la contaminación de Israel por el pecado y la impureza ritual no condujo a la profanación del santuario y no obligó a Dios a dejar a su pueblo. Los sacerdotes, por lo tanto, tienen una doble tarea: instruir a Israel, prevenir la profanación de lo sagrado y purificar lo sagrado cuando ocurra. Sin embargo, el libro de Levítico no es una legislación puramente ritual: el ritual se basa en gran medida en una base ética y tiene un tinte moral pronunciado. El sacrificio, a pesar de toda su importancia, es sólo una forma de acercar al hombre a Dios; comportamiento cotidiano - la actitud hacia el prójimo, hacia el extraño, hacia el pobre, hacia el débil y necesitado es el factor determinante, y es contra los actos inmorales que advierte la fórmula repetida "Yo soy el Señor tu Dios". El libro de Levítico hace altas demandas morales a Israel, no solo con respecto a las acciones, sino también a las intenciones: amar a tu prójimo, no albergar odio en tu corazón, etc. El libro de Levítico se caracteriza por la ausencia de cualquier límite entre la moralidad y culto, que sirve de este modo a una forma de realización de la idea ética de la vida en santidad. La suerte de todo el pueblo depende del cumplimiento de la Ley por cada individuo: las transgresiones acarrearán la expulsión del pueblo de su patria [2] .
Además del significado teológico, también tiene un importante interés arqueológico, introduciendo muchos aspectos de la vida y puntos de vista del pueblo judío.
El libro de Levítico cubre un período de tiempo de no más de un mes, desde la construcción del Tabernáculo el primer día del primer mes en el segundo año de la liberación de los israelitas de la esclavitud egipcia [6] hasta el mandato de Dios de Moisés para realizar un censo “en el primer día del segundo mes, en el segundo año de su salida de la tierra de Egipto” ( Núm. 1:1-3 ). El contenido del libro refleja la vida en el campamento, lo que apunta al hecho de que fue escrito en el desierto [7] [8] .
Desde el capítulo primero hasta el séptimo del libro de Levítico, se trata de ofrendas y sacrificios. El holocausto voluntario se ofrecía a Dios en su totalidad. Una parte de la ofrenda voluntaria de paz se ofrecía a Dios en el altar, otra la comía el sacerdote y el resto lo comía el que ofrecía el sacrificio.
El libro de Levítico comienza con una declaración de las leyes por las cuales Israel debe realizar sacrificios (capítulos 1-5), seguido de instrucciones detalladas para los sacerdotes con respecto a las reglas para ofrecer sacrificios (capítulos 6-7). Los capítulos 8-10 continúan directamente el libro del Éxodo: allí se ordena a Moisés consagrar a Aarón y a sus hijos al sacerdocio, aquí se describe el cumplimiento de este mandato. Los capítulos 11-17 están dedicados a las leyes relativas a la distinción entre limpio e inmundo ( animales limpios e inmundos , limpieza ritual del cuerpo, limpieza de la vivienda, etc.), seguidas de una serie de prescripciones, cuyo objeto no es sólo la pureza, sino también la santidad de la vida de Israel (capítulos 18-20). La santidad está asociada, en primer lugar, con la prohibición de "actuar en los asuntos de la tierra de Egipto" y "la tierra de Canaán". El capítulo 19 es un conjunto de preceptos éticos que santifican a los hijos de Israel: "Sed santos, porque santo soy yo, el Señor vuestro Dios" (19, 2). Los capítulos 21-22 establecen las prescripciones relativas a la santidad de los sacerdotes. El capítulo 23 prescribe la santidad del sábado y de las fiestas, cuyo número total es siete (así como el número de días de la semana). El capítulo 24, sin conexión con los capítulos vecinos, habla de algunas órdenes en el tabernáculo y de la ejecución del blasfemo. El capítulo 25 contiene prescripciones para la santidad del país: el año sabático (una vez cada siete años) y el año de jubileo una vez cada 50 años, es decir, cada 7 × 7 = 49 años). El capítulo 26 contiene una bendición para las personas que guardan la Ley y una maldición para los que la quebrantan, la conclusión habitual del código de leyes en esos días. El último capítulo 27 termina con la frase: "Estos son los mandamientos que el Señor ordenó a Moisés para los hijos de Israel en el monte Sinaí" ( Lev. 27:34 ).
Las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa eran obligatorias. Se suponía que los primeros expiaban los pecados cometidos por error o sin querer, mientras que los segundos se ofrecían para restaurar ciertos derechos al infractor penitente [9] . Cabe destacar el hecho de que a los israelitas se les recordaba repetidamente que no comieran sangre [10] . También hubo ofrendas de cereales sin derramamiento de sangre en reconocimiento a la generosidad de Dios [11] .
Luego se exponen los estatutos sacerdotales. Por dirección de Dios, Moisés realizó la ceremonia de consagración del sumo sacerdote Aarón y sus cuatro hijos como sacerdotes auxiliares. Entonces el sacerdocio comenzó sus funciones [12] .
Luego se dan leyes para determinar qué es puro y qué es impuro. Los animales limpios e impuros se enumeran tanto por signos ("goma de mascar", pezuñas pareadas , escamas y plumas de pescado) como por su nombre. Al mismo tiempo, casi todos los carnívoros , a excepción de los peces con plumas y escamas, así como los animales sin lana, resultan impuros según los signos enumerados anteriormente. El pescado sin plumas ni escamas también es impuro. Cualquier objeto y contenido de la vasija sobre la cual cayera el animal inmundo muerto, se declaraba inmundo. Los artículos del hogar deben ponerse en agua, luego estaban sucios hasta la noche o rotos (según el tipo de tema en cuestión). Tales reglas protegían a la gente de la infección. Otras ordenanzas trataban de la limpieza de la mujer después del parto, los procedimientos relacionados con la lepra y la impureza resultante de la descarga sexual de hombres y mujeres. Estas leyes enfatizan la necesidad de mantener la santidad personal como la santidad de Dios mismo [13] . Desde un punto de vista moderno, aquí se describen conceptos como la higiene y la cuarentena .
Los sacrificios más importantes por los pecados se ofrecían en el Día de Expiación anual . A ellos les pertenecía el becerro como sacrificio para los sacerdotes y para el resto de la tribu levita. Se sacrificaba un macho cabrío para las tribus no sacerdotales de Israel. Los pecados del pueblo fueron confesados a otro macho cabrío vivo, que fue soltado en el desierto (ver Chivo expiatorio ). Ambos machos cabríos eran considerados como una sola ofrenda por el pecado , [14] lo que probablemente muestra que juntos constituían un símbolo.
Luego se presentan las reglas sobre el consumo de carne y sobre los sacrificios. De particular interés es la prohibición del Todopoderoso de comer sangre. Para aquellos que adoran al Señor en santidad, la abstinencia de sangre sigue siendo la norma [15] .
Las siguientes leyes con respecto al incesto, los ritos paganos que consistían en relaciones sexuales inusuales y otras prácticas, incluyendo la idolatría , el espiritismo , la calumnia, etc., también imprimirían a los judíos la necesidad de la santidad en la adoración a Dios. En consecuencia, los sacerdotes tenían que preservar su santidad. Se establecieron reglas sobre el matrimonio de los sacerdotes, la inmundicia sacerdotal y el comer algo sagrado [16] . Confirma la división de animales en limpios, “para que puedas comer”, e inmundos (“desdénalos”), mencionada durante la construcción del Arca de Noé y parcialmente repetida en Deuteronomio [17] . Además, el libro da una prohibición sobre el uso del vino por parte de los ministros antes de entrar en el tabernáculo de reunión : “Y el Señor le dijo a Aarón, diciendo: Tú y tus hijos no bebáis vino ni licor contigo cuando entréis en el tabernáculo. de encuentro, para que no muráis. Esta es una ordenanza eterna por vuestras generaciones, para que seáis capaces de distinguir lo sagrado de lo profano, y lo impuro de lo puro, y enseñéis a los hijos de Israel todas las ordenanzas que el Señor les habló por medio de Moisés” ( 10 :8 ).
Después de eso, se mencionan tres días festivos anuales: a principios de la primavera - Pesaj ( heb. פסח - Pesaj), a finales de la primavera - Shavuot ( heb. שבועות - Shavuot - literalmente "semanas", "semanas", era sobre contar siete semanas desde el día de Pesaj), en el otoño - la Fiesta de los Tabernáculos (cabañas - tiendas) o cosecha ( Heb. סכות - sukkot , lit. - "chozas"). A esto le siguen reglas que incluyen la glorificación del santo nombre de Dios, la observancia del sábado (semanal, mensual y cada siete años) y el jubileo , el trato a los israelitas pobres y el trato a los esclavos [18] .
Las bendiciones que fluyen de la obediencia a Dios se equilibran entonces con las maldiciones que se experimentarán por la desobediencia. También hay decretos sobre exvotos y evaluaciones, sobre los primogénitos de los animales y sobre la ofrenda de los diezmos como "cosas sagradas al Señor". Esto termina "los mandamientos que el Señor dio a Moisés a los hijos de Israel en el monte Sinaí" ( Lev. 26:1-27:34 ).
Según el punto de vista de J. Wellhausen , que dominó la ciencia durante mucho tiempo, el libro de Levítico se formó relativamente tarde, en el período inicial de la era del Segundo Templo . Los argumentos de Wellhausen se pueden resumir de la siguiente manera: el libro de Levítico refleja una época en la que el culto se concentraba en Jerusalén , mientras que en la época antigua -antes de la reforma de Josías ( siglo VII a. C. )- no había ningún centro de culto (Wellhausen consideraba el Tabernáculo como proyección anacrónica del templo de Jerusalén sobre la historia del Éxodo ); las festividades del libro de Levítico no tienen una conexión cercana con los ciclos de la naturaleza y la actividad agrícola (Wellhausen postula tal conexión como el punto de partida del desarrollo) e incluyen Rosh Hashanah y Yom Kippur , que pueden haberse originado durante el cautiverio babilónico. ; la división en dos clases sacerdotales, kohanim y levitas , es el resultado de la reforma del rey Josías, que abolió el servicio del Dios de Israel fuera del Templo y, por lo tanto, privó a los sacerdotes provinciales del derecho al culto, otorgándoles, sin embargo, la oportunidad de realizar funciones auxiliares en el Templo; fue esta situación la que quedó formalmente consagrada en los códigos sacerdotales del libro de Levítico, que también refleja la realidad de la era del Segundo Templo, cuando a la cabeza del pueblo, considerado como comunidad religiosa, no estaba el rey, pero el sumo sacerdote , como si representara al rey (que se expresaba en símbolos especiales, túnica y unción) [2] .
La posición de Wellhausen ha sido objeto de una reevaluación crítica tanto a la luz de un análisis más profundo del material como a la luz de los últimos descubrimientos en el campo de las culturas antiguas del Cercano Oriente [2] .
La importancia del libro de Levítico para el judaísmo es evidente por el hecho de que contiene 247 de los 613 mandamientos de la religión judía. La proporción del material talmúdico dedicado al libro de Levítico y el resto de los libros del Pentateuco es aproximadamente la misma. La prioridad del libro de Levítico en la literatura rabínica se evidencia por el título del comentario de Tannai : "Sifra" ("libro"), en contraste con "Sifrey" ("otros libros"), un comentario sobre los libros de Números y Deuteronomio . Por tradición, el libro de Levítico es el primer libro bíblico que se enseña en las escuelas judías.
Levítico 13 dice que una persona que está completamente cubierta de lepra está limpia:
12 Pero si la lepra brota en la piel, y la lepra cubre toda la piel del enfermo desde la cabeza hasta los pies, hasta donde alcanzan los ojos del sacerdote, 13 y el sacerdote ve que la lepra ha cubierto todo su cuerpo , entonces declarará limpio al paciente , porque todo se ha vuelto blanco: está limpio.
— Levítico 13:12 , 13Según Alexander Lopukhin , este texto indica la posibilidad de una resolución exitosa de la enfermedad: "la lepra" floreció "en la piel, es decir, el color oscuro de la piel se vuelve blanco en todas partes: salió la enfermedad, se formó una corteza en la piel, cayendo gradualmente, el paciente se recuperó y fue declarado limpio, a menos que apareciera “carne viva” más tarde en las cicatrices de curación” [19] .
El tratado "Bawali Kiddushin" cuenta la historia de la disputa de los rabinos de Babilonia, cuya letra es la letra del medio en la Torá. Se invitó a expertos de Eretz Israel para resolver este problema . Contaron todas las letras de la Torá y descubrieron que la letra “vav” en la palabra “gaon” es la del medio ( 11:42 ). Curiosamente, en la mayoría de los textos, esta carta se destaca en tamaño grande. En la edición masorética moderna, la letra del medio se ha convertido en la letra "aleph" en la palabra "hu" ( 8:28 ) [20] .
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