Sevir de Antioquia

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Sevir de Antioquia
Religión cristiandad
Caudal miafisismo
Fecha de nacimiento 456 oalrededor de 465 [1]
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 538 [2] [3] [4] […]
Un lugar de muerte
País
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Severo de Antioquía ( cf. griego Σεβῆρος Ἀντιοχείας , syr . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Reverenciado por las antiguas iglesias ortodoxas orientales , a excepción de la Iglesia Apostólica Armenia , como un santo.

Biografía

Sevier estudió en una escuela literaria en Alejandría y en una facultad de derecho en Virit (actual Beirut ). Fue bautizado en Trípoli en 488. Severus tomó votos monásticos en Mayum (cerca de Gaza ) en el monasterio de akefalov , donde vivió durante algún tiempo en estricto ascetismo . Más tarde, fundó su propio monasterio y fue ordenado sacerdote por el obispo monofisita Epifanio , quien fue privado de su cátedra por sus convicciones.

Severo llegó por primera vez a Constantinopla cuando el patriarca de Jerusalén Elías comenzó a oprimir a los monjes Mayum por sus creencias monofisitas. Después de vivir tres años en la capital del imperio, él y doscientos de sus monjes concentraron a su alrededor a todos los monofisitas de Constantinopla.

Durante este período, Severo, como teólogo, escribió obras contra los eutiquianos y los mesalianos, mientras desarrollaba argumentos monofisitas contra Nestorio y el Concilio de Calcedonia . Sus monjes, habiendo accedido a la iglesia de la corte, introdujeron allí el canto del " Trisagion " con la adición monofisita " crucificado por nosotros ". La influencia de Sevier en la vida religiosa de la capital se evidencia por el hecho de que después de que el emperador Anastasio I depusiera al patriarca de Constantinopla Macedonia en 511, se consideró la candidatura de Sevier para reemplazar la sede de Constantinopla. [5] Como resultado, el monofisita Timoteo fue elegido Patriarca de Constantinopla, y en 512 Severo consiguió la sede de Antioquía, donde demostró ser uno de los más celosos oponentes del Concilio de Calcedonia.

Por sus actividades, Severo fue maldecido por el patriarca de Jerusalén Juan, y el emperador Justino I el 29 de septiembre de 518 lo privó de su cátedra episcopal en Antioquía y lo envió al exilio. [6] En el exilio egipcio, Severo logró elevar a su amigo y partidario Teodosio a la silla del Patriarca de Alejandría . En Egipto, Severo se vio obligado a luchar contra su antiguo aliado Julián de Halicarnaso, el aftardocetismo, el monofisismo y su anterior negación total y anatematización del Concilio de Calcedonia en la iglesia, donde desde la época de Timoteo Elur se celebraba la comunión eucarística de los miafisitas. y ortodoxa, tuvo que ser reemplazada por una posición moderada. El sucesor y sobrino de Justino, Justiniano, buscando unir a los calcedonitas y los moderados miafisitas, acercó a sus líderes Severo, Teodosio y Juan de Éfeso. Sometieron al patriarca de Constantinopla Anfim a su influencia. El “golpe” miafisita fue reprimido tras la llegada a Constantinopla del papa romano ortodoxo Agapito, quien prometió a Justiniano (cuya intolerancia hacia los ortodoxos era bien conocida en Italia) el apoyo de los ortodoxos de Italia en su guerra contra los entonces tolerantes ostrogodos arrianos. sólo a condición de un rechazo completo del miafisismo. [7] Sin embargo, gracias a la influencia de Teodora , Severo, como representante de los miafisitas, participó en el Concilio local de Constantinopla convocado por iniciativa de Agapit en 536 , en el que el patriarca miafisita Anfim fue destituido y reemplazado por el Patriarca ortodoxo Mina. [8] Al llegar a Constantinopla, Severo fue colocado en los edificios del palacio y al comienzo del concilio pudo formar a su alrededor el núcleo miafisita de la oposición . Sin embargo, en el concilio, después de confirmar las acusaciones en su contra, Severo fue condenado como hereje (lo que fue confirmado por un decreto imperial separado), y se vio obligado a retirarse al monasterio egipcio de Ennaton, donde murió en 538.

Zacarías de Mitilene hizo una biografía de Severo en el siglo VI .

Enseñanzas

Las enseñanzas de Severo después de su remoción de la silla del patriarca de Antioquía se volvieron muy similares a las de Calcedonia . Él y sus seguidores, aunque reconocieron una sola hipóstasis en Jesucristo  , la divina, permitieron en ella la presencia de varias entidades, divina y humana, es decir, " naturaleza compuesta ". [9] La idea seviriana era la de conservar la diferencia entre las dos naturalezas dentro de la " única hipóstasis de Dios Verbo encarnado ", es decir, muy próxima a la religión calcedonia. [diez]

Además , los Severianos argumentaron que la carne de Cristo antes de la Resurrección era corruptible, como la humana. Sever negó la veneración de los íconos , y no solo los íconos de Cristo, la Virgen , los santos , sino incluso la imagen del Espíritu Santo en forma de paloma .

A pesar de la actitud de los contemporáneos hacia él, existe la opinión de que Sever no puede ser llamado miafisita ("monofisita") en el sentido literal de la palabra, y está separado de la ortodoxia principalmente por la negación de la veneración de iconos y una renuencia resuelta a aceptar que el Concilio de Calcedonia rechazó a Cirilo de Alejandría . [12] Le reprocha no por lo que dice el Concilio sobre las dos naturalezas: " Nadie hace contra él tan insensata acusación, y nosotros mismos reconocemos en Cristo dos naturalezas - la creada y la increada ", sino porque él, a su juicio Sevira, No siguió las enseñanzas de Cirilo de Alejandría . [13] . Aunque en el Concilio de Calcedonia Cirilo de Alejandría fue considerado el padre de la iglesia, su sobrino Atanasio jugó un papel importante, pero después del concilio, en plena lucha con los partidarios de otro pariente de Cirilo, Dióscoro de Alejandría, el los méritos de Cirilo de Alejandría fueron olvidados. Por eso, el V Concilio Ecuménico , con el fin de devolver a los sevirianos al seno de la Iglesia, reconoció la ortodoxia de Cirilo de Alejandría.

Influencia en la emperatriz Teodora

Sever conoció a la emperatriz Teodora en Alejandría . Él, a quien le gustaba dirigirse a las mujeres en sus sermones, pudo haber contribuido a los cambios en su estilo de vida. [14] Más tarde, Teodora lo patrocinó, creyendo que "los monofisitas del círculo de Severo estaban muy cerca de la ortodoxia y que si se les trata con tolerancia y respeto, no podrán comprender y aceptar el Concilio de Calcedonia ". [15] Severo, por su parte, también trató bien a Teodora y la llamó "la reina que honra a Cristo ". [5]

Opinión de la Iglesia Apostólica Armenia

Archimandrita de la Iglesia armenia Gevond Hovhannisyan escribe que el tema de la caducidad y la incorruptibilidad en la disputa entre Severo y Julián no se consideró en el sentido de la descomposición de la Carne (en este sentido, ambos acordaron que la Carne de Cristo es sin pecado y no sujeto a descomposición), sino en el sentido de que la Carne de Cristo asumió pasiones voluntarias o involuntarias, es decir, ¿En qué medida fueron características de Cristo las pasiones humanas, como el miedo, la sed, el hambre y otras? Sevier insistió en que Cristo llevó todas las pasiones de la carne por la fuerza (involuntariamente, por compulsión, por necesidad), en todo semejante a una persona sencilla. De lo contrario, le parecía que Cristo verdaderamente no se habría encarnado. Dijo que la Carne de Cristo es corruptible, como todas las personas. Para él, la Carne de Cristo fue ignominiosa e imperfecta desde la Virgen hasta la Resurrección, y sólo después de la Resurrección fue glorificada y se hizo incorruptible.

La doctrina de la corrupción de la carne de Cristo estaba llena de peligros. Muestra una clara afinidad espiritual con la antropología antioqueña. Desde el punto de vista de Severo, no quedó claro cómo podría ser que “su carne no vio corrupción” (Salmo 15:10, Hechos 2:31), o cómo entender las palabras del Señor: “Mira mi manos ya Mis pies; soy yo mismo” (Lucas 24:39), i.e. ¿No ha pasado de la corrupción a la incorrupción, de la infamia a la gloria, de la imperfección a la perfección? El apóstol Pablo también testifica de esto : “Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos” (Heb. 13:8). Si, como insiste Severo, la Carne del Señor era corruptible antes de la resurrección, entonces significa que los apóstoles en el aposento alto no probaron la Carne Expiatoria y Dadora de Vida, sino la Carne imperfecta, ignominiosa y corruptible. En la defensa antropológica de Severo, se puede ver un deseo extremo de acercar al Dios-hombre a la “gente corriente”, así entendía él nuestra consustancialidad con Cristo…

La doctrina de la corrupción fue categóricamente rechazada por los santos padres de la Iglesia armenia . Según las enseñanzas de la Iglesia Apostólica Armenia, la Carne de Cristo es sufriente y mortal, pero no corruptible. La carne del Señor es incorruptible hasta la Resurrección: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna” (Juan 6:54). El Verbo Dios no tomó la naturaleza primordial de Adán, sino nuestra naturaleza corruptible: carne corruptible, alma y espíritu pecadores, y uniéndolos consigo mismo, separó el pecado del alma y el espíritu, y la corrupción de la carne. [dieciséis]

Notas

  1. ↑ Severus // Base de datos de la Autoridad Nacional Checa
  2. ↑ Severo de Antioquía // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ Sever d'Antioquia // Gran Enciclopèdia Catalana  (cat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Severus, Patriarca de Antioquia // Biblioteca Nacional de Portugal - 1796.
  5. ↑ 1 2 Kartashev A. V. Consejos Ecuménicos Klin, 2004
  6. ↑ Sevier // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  7. ↑ Davydenkov O. Sevier de Antioquía . Consultado el 21 de julio de 2013. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  8. ↑ "Los encantos de Sevira nos alejan por completo". Sermón en el Día de la Conmemoración de los Santos Padres de los Seis Concilios Ecuménicos . Consultado el 18 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 29 de diciembre de 2007.
  9. ↑ "The Consequences of the Councils of Ephesus and Chalcedon (Dyphysites and Monophysites. Sevir of Antioch)" Archivado el 28 de febrero de 2008 en Wayback Machine // Meyendorff, John , Archpriest. Introducción a la Teología Patrística
  10. ↑ Lurie V. M. Abba George de Sagla y la historia del julianismo en Etiopía Copia de archivo fechada el 24 de febrero de 2010 en Wayback Machine // Christian East 1 (7) (1999) p. 317-358
  11. ↑ Movimientos internos en Monofisismo que lo dividieron
  12. ↑ Asmus V.V. , Archpriest Lectures on the history of the church Copia de archivo del 15 de diciembre de 2007 en Wayback Machine
  13. ↑ Posnov M. E. Historia de los monofisitas después del Concilio de Calcedonia Copia de archivo fechada el 24 de noviembre de 2007 en Wayback Machine // Historia de la Iglesia cristiana
  14. ↑ Parte I. Capítulo III. Theodora Archivado el 27 de diciembre de 2007 en Wayback Machine // Charles Diehl . Retratos bizantinos. / por de fr. M. Bezobrazova. — M.: Arte . 1994. - S. 46-61
  15. ↑ Capítulo XXI. La época del emperador Justiniano Copia de archivo fechada el 27 de diciembre de 2007 en Wayback Machine // Dvorkin A. L. Ensayos sobre la historia de la Iglesia ortodoxa ecuménica: un curso de conferencias. - Nizhny Novgorod: Editorial de la Hermandad en nombre de St. Príncipe Alejandro Nevsky, 2005.
  16. ↑ Hieromonk Ghevond Hovhannisyan. REFLEXIONES SOBRE EL TEMA DE CALcedonia / El libro se publica bajo el patrocinio de Garegin Grigoryan; Diseño de portada por Artak Vardanyan. - Jerusalén: Impreso en la imprenta "Noah", 2009. - S. 25-26. — 91 pág. Archivado el 11 de marzo de 2021 en Wayback Machine .

Traducciones

Literatura

en ruso

Enlaces

Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI d. C., con un relato de las principales sectas y herejías de Henry Wace 

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