Hilja
La versión actual de la página aún no ha sido revisada por colaboradores experimentados y puede diferir significativamente de la versión revisada el 7 de enero de 2022; la verificación requiere 1 edición .Hilya ( árabe حلية (pl. ḥilan, ḥulan ); Tur . hilye (pl. hilyeler ) literalmente “ adorno , decoración ”) es un género religioso en la literatura de Turquía durante el Imperio Otomano , asociado con la descripción verbal del Profeta Mahoma _
Hilya está directamente relacionada con shamail , descrita en la colección de hadices de Abu Isa at-Tirmizi " Ash-shamail al-Muhammadiya wa al-hasail al-Mustafawiya” (“El libro sobre los rasgos nobles del carácter del profeta Mahoma”).
En el Islam popular de la época del Imperio Otomano , existía la creencia de que la posesión de una descripción de la imagen de Mahoma y su lectura protege a una persona durante la vida y después de la muerte de los problemas que le acechan. Ejecutados con excelente caligrafía e iluminación , los hilyas se llevaban con ellos como amuletos y amuletos . [1] [2]
En el siglo XVII , en el Imperio Otomano, la hilja recibió una forma acabada y se convirtió en una de las formas de arte. Hilyas, encerradas en un marco, se colgaron como decoración en la pared.
Más tarde, hilya también comenzó a aplicarse a los cuatro califas justos , compañeros del profeta Mahoma , sus nietos ( Hasan ibn Ali y Hussein ibn Ali ) y santos musulmanes . [3]
Nacimiento en el hadiz
Hilya surgió tanto como género literario como una especie de arte gráfico , en las profundidades del shamail , dedicado a la apariencia y el carácter del profeta Mahoma. Las fuentes de hilya son seis libros de hadices y, junto con otras fuentes de hadices, que se atribuyen a Aisha bint Abu Bakr , Ibn Abbas , Abu Hurairah y Hasan ibn Ali . La mejor fuente sobre este tema es la colección de hadices del Imam Abu Isa at-Tirmidhi " Ash-shamail al-Muhammadiyya wa al-hasail al-Mustafawiya” (“El libro sobre los rasgos nobles del carácter del profeta Mahoma”). El libro contiene hadices que describen su espiritualidad y la fisicalidad de Mahoma, y la aceptación e influencia de este trabajo llevó al hecho de que el concepto de "shamail" (apariencia) comenzó a aplicarse en relación con su elevada moral y belleza corporal única. El hadiz más famoso y auténtico se relaciona con su primo y yerno Ali ibn Abu Talib . [cuatro]
La diferencia entre shamail e hilya radica en el hecho de que en el primer caso, las cualidades espirituales y corporales de Mahoma se describen simplemente en detalle, y en el segundo, esto se hace con un estilo artístico . [5] Shamail está dedicado a las obras de Abu Bakr al-Bayhaki "Dalail an-Nubuwah" ( árabe دلائل النبوة - Evidencia de profecía ), Abu Nuaym al-Isfahani "Tarikh-i Isfahan", Abul-Faraja ibn al- Jawzi "All-Wafa bi Fadail al-Mustafa" y Qadi Iiyad "Ash-Shifa bi-ta'rif huquq al-Mustafa" ( árabe الشفا بتعريف حقوق المصطفى ). [5]
Género literario
Aunque muchas hilyas están presentes en la literatura turca, la literatura persa es bastante pobre en ejemplos de los géneros shamail y khilya. Abu Nuayma al-Isfahani en su obra "Hiljatul avliya" escribió sobre hilya, pero no sobre Mahoma. Por esta razón, hilya se considera uno de los géneros de la literatura turca. [5] La literatura turca contiene una serie de obras tempranas que probablemente dieron vida a la hilya, convirtiéndola en un género completo. Suleiman Bursaen "Vesiletun-nejat" y Mehmed Yazidzhioglu en "Muhammadiya" dan una descripción de Mahoma. [3]
En el verso 255 del poema "Risale-i Risul", creado a más tardar en 1562 , el poeta Sherif , presentado por Shehzade Mustafa , escribe sobre las características de Mahoma . [5] Se cree que esta es la primera mención de hilya en la literatura turca. [3] Sin embargo, "Hilja-i Sheriff" de Mehmet Haqani [6] se considera el mejor ejemplo del género. [7] La primera hilya en prosa fue escrita por Saad-ed-din en "Hilya-i Selile ve Shemail-i Alilya. [3]
A pesar de que inicialmente el género hilya narraba solo sobre Mahoma, en un momento posterior también se extendió a los cuatro califas justos , compañeros del profeta Mahoma , sus nietos ( Hasan ibn Ali y Hussein ibn Ali ) y santos musulmanes . [3] La segunda más importante después de Khaqanni es la hilya de Shevri Ibrahim Chelebi "Hilya-i Chinar-Yar-i Guzin" ( 1630 ), dedicada a describir la aparición de los primeros cuatro califas. [8] Otra hilya importante fue escrita por Nesat Ahmed Dede, en el verso 184 del poema que habla de la aparición de 14 profetas y Adán . [8] Tres hilya más conocidas pertenecen a Dursunzade Bakai, quien escribió el poema “Hilya-tul-Anbiya ve Cheyar-i Guzin” sobre Mahoma y los cuatro califas justos, Nakhifi es la prosa hilya “Nuzet-ul-Ahyar fi Terkument-ich-Chemil-i”, y “Nazir-i Khakani” a Arif Suleiman Bey. [9]
Hilya se puede escribir tanto en verso (generalmente versificación masnavi ) como en prosa. Además, pueden actuar simultáneamente en dos temas de la literatura musulmana turca dedicados al nacimiento y la vida de Mahoma ( mawlid ) y al viaje nocturno ( Isra y miraj ). [diez]
Artes gráficas
Mientras que los poetas y escritores desarrollaron hilya como género literario, los calígrafos y artistas lo convirtieron en una forma de bellas artes. Gracias a ellos, la hilja tomó forma en el siglo XVII en el Imperio Otomano , centrándose en la personalidad del profeta Mahoma. [11] Además, la creencia popular de que su presencia en la casa la salvaría de las desgracias, la pobreza, el miedo y el shaitan contribuyó a la propagación de hilja . [5] El concepto de hilya comenzó a utilizarse para referirse a tales objetos artísticos, donde se presentaba un texto dedicado a Mahoma. [12] Por lo tanto, con la ayuda de hilya después de su muerte, se representó a Mahoma, que comenzó a percibirse como un talismán que protege la casa, los niños, los viajeros y también una persona que cae en circunstancias difíciles de la vida. [7] Además, se proclamó que el objetivo de hilya era la asistencia en la visualización de Mahoma, como intermediario entre lo sagrado y lo mundano, entre el mundo sagrado y el profano, permitía acercarse y conectarse con él utilizando imágenes caligráficas con palabras benditas. [7] [13] [14]
Para compacidad, las hilyas de bolsillo se escribieron en papel y se doblaron en tres. La línea de pliegue se resaltó con tela o cuero. Otras hilyas pueden haber sido hechas de madera. [11] Las hilyas que colgaban de la pared estaban hechas de papel y montadas sobre un tablón de madera, aunque en el siglo XIX el grosor del papel de las hilyas disminuyó un poco. [11] La parte superior de la hilia solía ser una imagen tallada de una corona . Estaba ricamente decorado con iluminaciones y miniaturas con una imagen conjunta o separada de Medina , la tumba de Mahoma en Masjid an-Nabawi y la Kaaba . [quince]
En el Imperio Otomano, los escribas eran muy hábiles en caligrafía e iluminación finas. Como imágenes de prueba del profeta Mahoma, las hilyas han estado decorando edificios residenciales durante siglos. A menudo se enmarcaban y enmarcaban y se usaban como decoración de interiores en casas, mezquitas y lugares sagrados, a veces teniendo el mismo significado que las imágenes de Jesucristo en el cristianismo. [14] [16] Al ser una forma de arte simbólica, hilya te permite recordar estéticamente que Mahoma vivió en la Tierra, sin convertirlo en un " ídolo ". [17] Aunque no es frecuente, hay casos en que algunas hilya encarnan una imagen de pintura de iconos, ya que son una imitación de un tríptico . [Dieciocho]
Se cree que las primeras hilya fueron hechas por el famoso calígrafo Hafiz Osman (1642-1698). [11] Fue uno de los primeros escribas en realizar tal trabajo, aunque también se le llamó Ahmed Karahisari (1468-1556), quien pudo haber creado su patrón hilja un siglo antes. [19] Hakhiz Osman ganó fama en su juventud cuando comenzó a hacer hilyas de bolsillo, una de las cuales data de 1668 , tiene unas dimensiones de 22x14 centímetros y está hecha en escritura naskh . Da una descripción árabe de Mahoma, y debajo hay una traducción al turco, que está escrita en diagonal para darle al texto un contorno triangular. [once]
La peculiaridad de los textos hilya radica en su encomiable revisión de la apariencia y disposición del profeta Mahoma. [14] Si bien tiene una descripción verbal de la apariencia de Muhammad, la hilyah no contiene al mismo tiempo sus imágenes directas, que dan libertad a la imaginación del lector, como lo requiere el aniconismo en el arte islámico.. [dieciséis]
Estilos canónicos
La colocación de los cimientos del canon hilja está asociada con el nombre de Hafiz Osman. [9]
El canon en sí incluye: [7]
- "título" ( tur . baş makam ) - la parte superior que contiene basmala y bendición. [12]
- "núcleo" ( tur . göbek ) - una forma redonda que contiene la primera parte del texto principal, escrita en naskh . [12] [20] A menudo contiene la descripción de Ali del profeta Mahoma (según Abu Isa at-Tirmidhi ), que a veces tiene discrepancias menores. [21]
- " Crescent " ( tur . hilâl ) - una sección adicional sin texto, generalmente con dorado . Una media luna rodea el "núcleo" en la parte posterior, y juntos representan el Sol y la Luna . [12] [20]
- "esquinas" ( tur . köşeler ): cuatro partes redondeadas que rodean el "núcleo" y, por regla general, contienen los nombres de los cuatro califas justos , en otros casos, el propio Mahoma, sus compañeros y, a veces, los nombres de Alá . [12] [20]
- "cinturón" ( tur . kuşak ) - la sección que sigue al "núcleo" y la "media luna", que generalmente incluye los siguientes versos del Corán :
Nosotros [Alá] te enviamos [Muhammad] solo como una misericordia para los mundos.
- Corán 21:107 ( Krachkovsky )
y en verdad tú [Muhammad] eres de gran carácter.
- Corán 68:4 ( Krachkovsky )
Él [Alá] es quien envió a Su mensajero con guía directa y la fe en la verdad para darle precedencia sobre toda fe; ¡Basta ya de Alá como testigo!
- Corán 48:28, 29 ( Krachkovsky )- "borde" ( tur . etek ) - una sección que contiene una conclusión del texto iniciado en el "núcleo", una breve oración y la firma del artista. Si el texto principal encaja completamente en el "núcleo", entonces el "borde" puede estar ausente. [12]
- "brechas" ( tur . koltuklar ): dos áreas, en cada "borde", donde generalmente se presenta algún tipo de adorno o iluminación , pero no hay texto en absoluto, aunque a veces los nombres de uno de los diez compañeros del profeta. Mahoma se puede escribir. [12] [20]
- “ marco exterior/interior ” ( turco iç / dış pervaz ) - marcos decorativos que están alineados con el texto. [veinte]
El resto del espacio está lleno de iluminaciones otomanas., que tiene un estilo propio para cada período histórico. Las "esquinas" y el "cinturón" suelen estar decorados con thulus , mientras que el "título" que contiene la basmala se hace con muhaqqaq . [22] A diferencia del género literario hilya, hilya como forma de bellas artes no contiene poesía , sino un texto en prosa . [once]
Los nombres turcos de algunas partes constituyentes del canon tienen simbolismo antropomórfico , aludiendo a partes del cuerpo humano, con lo que se pretende “ recordar semánticamente la presencia del profeta Mahoma a través de construcciones gráficas ”. [23] Existe la suposición [21] [24] de que la hilya de Hafiz Osman se inspiró en el poema "Hilya-i Sherif", que probablemente se basa en un hadiz falso , según el cual el profeta Mahoma dijo: " ... El que vio mi hilya después de mí como si me viera él mismo... ". Si esta suposición resulta ser correcta, entonces hilya en este caso no se creó para leer, sino para especular y contemplar . [21]
La representación canónica de la hilya ha evolucionado desde el siglo XVII . A continuación se pueden ver algunos ejemplos del siglo XIX y dos de Hafiz Osman.
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Hilya Mehmed Tahir (m. 1848 )
Sin embargo, se produjeron desviaciones del canon y el resultado de esto fue la aparición de nuevas muestras. [12]
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Hilja ( siglo XIX ). El nombre de Mahoma está encerrado en un círculo junto con la repetición cinco veces de las palabras " Inna Allahu ala kulli shein Kadir ", que significa " Alá tiene poder sobre todas las cosas ".
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Hilya combina texto con imágenes de reliquias famosas de Mahoma. Siglo XIX , Imperio Otomano .
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Gilya en forma libre ( siglo XVIII ).
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Gilya en forma libre ( siglo XVIII ).
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Hilya en forma de rosa rosa ( siglo XVIII ).
Popularidad de los gráficos
Hay varias razones por las que el arte gráfico hilya se ha generalizado. [3] [5] En el Islam, está prohibida la representación pintoresca de las personas debido al temor a la idolatría ( shirk ). Por lo tanto, históricamente, el arte islámico ha encontrado su expresión en la caligrafía, la miniatura y otras formas de arte, donde se puede prescindir de la imagen de una persona. En las miniaturas, el rostro del profeta Mahoma está oculto o queda un espacio en este lugar. Muchos investigadores señalan que otra razón es el amor ilimitado que los musulmanes sienten por Mahoma, lo que los impulsa a buscar formas de expresar su belleza corporal y moral. [3] [5]
La tradición de los musulmanes de mostrar hilya en sus hogares se basa tanto en un sentimiento de profunda reverencia por la personalidad de Mahoma como en la creencia de que esto los salvará de las desgracias. Esto se nota en su poema "Hilya-i Sherif" Khaqani, diciendo que espera la intercesión (shifat) de Mahoma durante el fin del mundo. Otra razón está inspirada en el hadiz apócrifo del mismo poema, que señala que aquellos que recuerdan hilya relacionados con Mahoma lo verán en sus sueños y también recibirán una gran recompensa en el presente y en el más allá. Otros autores señalaron su deseo de alabar a Mahoma, otros profetas y califas justos, así como el deseo de preservar su memoria. [5]
El poema de Hakani se ha convertido en objeto de admiración para muchos representantes del pueblo turco. Se generalizó gracias al arte de la caligrafía, plasmada en papel y tablillas de madera, y también comenzó a leerse con acompañamiento musical durante las celebraciones de Mawlid . [11] [25]
Estilos neo-otomanos
Como forma de arte, hilja se limitó a las fronteras del Imperio Otomano. Se hizo un pequeño número de muestras de hilya en Irán, [26] que reflejan el deseo de los chiítas de adaptar la hilya a su vida y forma de vida religiosa: una traducción interlineal al persa se encuentra junto al original árabe y enumera los nombres de doce imanes justos ; en el siglo XIX, algunas hilyas persas combinaron la forma canónica junto con la representación local de la aparición de Muhammad y Ali . [27]
El famoso calígrafo paquistaní Rashid Batta se puede atribuir a los representantes modernos de los maestros de la hilia no canónica., así como el calígrafo estadounidense Mohamed Zakaria. [17]
Tradiciones en Turquía
En Turquía, durante muchos siglos, se ha difundido una tradición ahora desaparecida como un signo del deseo de felicidad conyugal y seguridad en el hogar, como regalo de bodas para los recién casados, presentar hilya, hecha en una tabla de madera. [11] Y el velo que acompañaba a estas hiljas formaba parte del folclore religioso de los hogares de Estambul . [once]
Desde la época otomana, se requiere que cada calígrafo haga una khilya usando las escrituras Muhaqqaq , Thuluth y Naskh . [22] Este es un requisito obligatorio para un calígrafo que desee recibir un certificado de habilidad (ikazetname). [once]
Perspectiva teológica
Organización salafista " Fundación Suleimaniye "”en su fatwa , definió hilya como una obra de arte, pero sin ningún significado religioso, incluidas las muestras que cuelgan en las casas. Así se les niega la presencia de cualquier efecto milagroso. [28]
Clave hilja en la poesía: Hilja-i Sheriff
El poema de Mehmet Khakani "Hilya-i Sharif" ("Descripción noble"), creado en 1598-1599 , consta de 712 versos, donde Ali da una descripción de la apariencia de Muhammad, y luego se agrega una explicación a cada uno de ellos en el forma de 12-20 versos. [29] Khaqani no fue reconocido por sus contemporáneos como un poeta destacado, sin embargo, su obra fue muy popular y se convirtió en un hito en la formación del género literario hilya. [29] Los poetas posteriores Chevry, Nesati y Nafihi valoraron mucho a Khakani y trataron de seguir sus pasos. [5]
En su poema, el autor cita un hadiz que atribuye a Ali. [5] Cuenta que poco antes de la muerte de Mahoma, su hija Fátima, llorando, le dijo: “ ¡Oh Profeta de Allah, veré más tu rostro! ". Entonces Muhammad ordenó: " Oh Ali, describe mi apariencia para que puedas ver mis cualidades tan claramente como yo ". Se desconoce el origen exacto de este hadiz. Aunque apócrifo, tuvo una influencia notable en el desarrollo del género hilya, ya que otros autores hilya lo repitieron repetidamente. [3]
Además, Khakani cita otro hadiz, que también atribuye a Ali. Este hadiz no tiene un origen claro y probablemente ha estado en circulación desde el siglo IX [30] , pero no se encuentra en colecciones de hadices auténticos. [13] Al igual que el primer hadiz, este también fue reproducido repetidamente por muchos autores de hilyah y tuvo un impacto significativo en el género: [5] [7] [17] [31]
Para el que ve mi hilya después de mi muerte, es como si él mismo me viera, y el que ve esto me anhela, porque Allah hará que el inframundo sea inaccesible, y no resucitará desnudo el Día de la muerte. Juicio
Hilya Khaqani incluye la historia de un mendigo que acude al califa abasí Harun al-Rashid . El mendigo le entregó un trozo de papel en el que estaba escrita una hilya dedicada a Mahoma. Ar-Rashid estaba tan contento de ver este texto que trató al derviche que había venido por mucho tiempo y, al despedirse, le entregó una bolsa entera de varias joyas. Por la noche, soñó con Mahoma, quien dijo: “Tú protegiste y honraste a este mendigo, así que te haré feliz. Allah me dio la buena noticia de que todos los que miran mi hilyah recibieron entusiasmo por esto, presionando su pecho y protegiéndose a costa de su vida, estarán protegidos del fuego del inframundo en el Día del Juicio; no sufrirá en este mundo ni en el venidero. Te honrará ver mi rostro y, además, mis fuegos sagrados. [5]
En el futuro, para otros autores de hilya que siguieron o imitaron a Khakani, en la introducción ( tur . havas-i hilye ) se volvió tradicional referirse a los hadices de su hilya de que ver a Mahoma en un sueño equivale a verlo en la realidad . . La historia de Harun Ar-Rashid también es mencionada a menudo por otros autores. [10] Estas historias del poema Khakani dieron lugar a la creencia de que leer y escribir hilya protege a una persona de todos los problemas y desgracias tanto en este mundo como en el otro.
Notas
- ↑ Bakker, 2009 , pág. 209.
- ↑ Uğur, 1998 , pág. 36.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Yazar, 2007 .
- ↑ Brockopp, 2010 , pág. 130.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Erdogan, 2007 .
- ↑ Hakani, 1889 .
- ↑ 1 2 3 4 5 Gruber, 2010 , pág. 131–133.
- ↑ 12 Erkal , 1999 .
- ↑ 1 2 Velioglu, 2012 .
- ↑ 12 de diciembre de 2010 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Derman, 2000 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Derman, 1998 , pág. 36.
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- ↑ 1 2 3 Safi, 2009 , pág. 276.
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Enlaces
- "La Hilya, o el Adorno del Profeta - Un Ícono Caligráfico" , por Carl W. Ernsty Rashid Butt
- "La Hilye del profeta Mahoma" , de Mohamed Zakariya
- "Hilye-i Şerife" , de Faruk Taşkale
- Presentación de diapositivas de hilyes en YouTube (recorrido)
- Muchos ejemplos de paneles hilye en la Fundación para las Artes Clásicas Turcas
- Representaciones caligráficas del profeta Mahoma (Shick, IC)
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