Religión popular

Religión popular ( ing.  religión popular , ing.  religión popular ; "religión raíz (local)" ing.  religión vernácula ) - un concepto utilizado en estudios religiosos , sociología de la religión y folclore para referirse a varias formas y manifestaciones de religión que difieren de doctrinas y prácticas oficiales religiones institucionales (organizadas). Hasta ahora, la definición de religión popular es objeto de debate entre los científicos. A veces, se hace referencia a la "religión popular" como "creencia popular" ( eng.  creencia popular , ing.  creencia popular ), como algo que consiste en costumbres religiosas étnicas y regionales bajo la apariencia de religión, pero fuera de la doctrina y práctica oficial [1] . En sociología, la religión popular a menudo se contrasta con la religión elitista . .

El concepto de "religión popular" generalmente cubre dos temas relacionados pero separados. El primero es la dimensión religiosa de la cultura popular o las facetas folclórico-culturales de la religión. El segundo es el estudio del sincretismo entre dos culturas en diferentes niveles de expresión formal, tanto la extraña mezcla de creencias populares africanas y el catolicismo romano de donde surgieron el vudú y la santería , como otras mezclas similares de religiones formales con culturas populares.

La religión popular china , el cristianismo popular , el Islam popular , el hinduismo popular  son ejemplos de religión popular asociada con las principales religiones. El concepto también es utilizado, especialmente por el clero, para describir las aspiraciones de aquellas personas que raramente asisten a servicios religiosos, no profesan un credo oficialmente establecido , no son miembros de ninguna iglesia o comunidad religiosa similar, y acuden únicamente a realizar ciertas acciones rituales ( bautizo , boda , funeral , etc.) [1] . Al mismo tiempo, aunque la religión popular es reconocida por los líderes religiosos como errónea, sin embargo, en muchos casos existe una actitud tolerante hacia ella [2] .

Definición

El erudito religioso y teólogo John Bowkeren el Oxford Concise Dictionary of World Religionsdefinió la religión popular como "la que se encuentra en pequeñas comunidades locales que no se adhieren a las normas de los grandes sistemas", o como "la apropiación de creencias y prácticas religiosas a nivel público" [3] .

Don Yoder argumentó que hay cinco formas diferentes de definir la religión popular. El primero tiene sus raíces en la estructura de la evolución cultural , que ve la religión popular como una colección de restos de formas más antiguas de religión y cultura. Con este enfoque, la religión popular en la Europa medieval católica será considerada como una reliquia de las creencias precristianas, y ya en la Europa protestante como una reliquia del catolicismo medieval. La segunda definición es que la religión popular se percibe como una especie de mezcla de religión oficial con formas de religión étnica . Esta explicación se ha aplicado para comprender la naturaleza de la religión popular y su lugar en los sistemas de creencias sincréticos de las poblaciones de las Américas, donde el cristianismo se mezcló con las tradiciones religiosas de los nativos americanos y los negros. La tercera definición se usa a menudo en el folclore, que ve en la religión popular "la interacción de la fe , el ritual , la costumbre y la mitología en las sociedades tradicionales ", que generalmente encajan en un fenómeno tan ambiguo como la superstición . La cuarta forma es que la religión popular es "la interpretación y experiencia popular de la religión". Sin embargo, al señalar que esta definición no incluiría creencias que en gran medida no están relacionadas con la religión institucional (como en la brujería ), modificó la definición para incluir la noción de "religiosidad popular" ( ing. . .  religiosidad popular ), designando así religión popular como "el depósito en la cultura de la religiosidad popular, toda la variedad de actitudes populares hacia la religión". En la quinta definición final, que es una “definición de trabajo aplicada”, que absorbió las cuatro anteriores, la religión popular se entiende como “la totalidad de todos aquellos puntos de vista y prácticas religiosas que existen entre las personas junto con y cerca de lo estrictamente teológico y litúrgico”. formas de la religión oficial” [4] .

Yoder cree que la religión popular existe en una "sociedad compleja en relación con la(s) religión(es) institucional(es) de esa misma sociedad. En su relativa plasticidad radica la diferencia con la religión institucional" [5] .

A su vez, el sociólogo de la religión Matthias Zik Warul define la religión popular como “una faceta relativamente no expresada de las prácticas y creencias sociales que tienen como objetivo o producen algo que va más allá del “ aquí y ahora ” inmediato: la trascendencia cotidiana ” [6] .

Desarrollo histórico del concepto

En Europa, el estudio de la "religión popular" surgió del estudio del "folclore religioso" ( alemán:  religiöse Volkskunde ), es decir, "la dimensión religiosa de la cultura popular o la dimensión folclórico-cultural de la religión" [7] . Este concepto fue utilizado por primera vez en 1901 en el artículo "Folklore religioso, la tarea de la teología práctica" (en alemán:  Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ) del teólogo luterano alemán Paul Drews . Este artículo estaba destinado a ser leído por jóvenes predicadores luteranos que se graduaban del seminario para familiarizarlos con el luteranismo vernáculo que encontrarían en sus congregaciones, que era marcadamente diferente del luteranismo doctrinal oficial al que estaban acostumbrados [8] . A pesar de su contenido religioso, este concepto fue aceptado en la comunidad científica de folcloristas [9] . En las décadas de 1920 y 1930, Josef Weigert , Werner Botet y Max Rumpf realizaron estudios teóricos sobre el folclore religioso ., centrándose en la religiosidad de las comunidades campesinas alemanas [9] . En décadas posteriores, Georg Schreibercreó el Instituto para el Estudio del Folclore Religioso en Munich , y Hanns Koren fundó una institución similar en Salzburgo[10] . Otros científicos famosos involucrados en el estudio de este fenómeno fueron Heinrich Schauerte .y Rodolfo Criss, el último de los cuales reunió una de las mayores colecciones de arte popular-religioso y cultura material de Europa, más tarde alojada en el Museo Nacional de Baviera [10] . Durante el siglo XX, hubo mucha investigación sobre la religión popular en Europa, centrándose en temas como la peregrinación y el uso de santuarios [9] .

En el continente americano, el estudio de la religión popular se desarrolló entre los antropólogos culturales que estudiaban las culturas sincréticas del Caribe y América Latina [11] . El pionero en este campo fue el antropólogo y etnolingüista estadounidense Robert Redfield .. En su monografía Tepoztlán: un pueblo mexicano (publicada en 1930), contrastó la relación entre "religión popular" y "religión oficial" en una comunidad campesina [11] . Yoder señaló más tarde que aunque el uso más antiguo conocido en inglés de "religión popular" sigue siendo desconocido, probablemente se desarrolló como una traducción de la frase alemana Volksreligion [11] . Una de las primeras referencias a este concepto se encuentra en el título de una obra de 1939 del rabino reformista Joshua Trachtenberg. "Magia judía y superstición: un estudio de la religión popular" [11] . Este concepto también se ha generalizado en la comunidad científica de la religión comparada , lo que se refleja en los títulos de las monografías: "Religión popular en Japón" de Ichiro Hori, "Religión popular griega" de Martin Nilsson y "Antropología de la religión popular" de Charles . molinero leslie[11] . Los cursos sobre el estudio de la religión popular comenzaron a impartirse en varias universidades de los Estados Unidos, por académicos como John Messenger en la Universidad de Indiana y Don Yoder en la Universidad de Pensilvania [11] . En 1974, Yoder señaló que aunque el tema de la religión popular es el tema de estudio de los académicos que trabajan tanto en el folclore como en los estudios religiosos, la comunidad científica de los Estados Unidos continuó ignorándolo aún más, centrándose en cambio en los estudios teológicos y el estudio de la institucionalidad. religión; comparó esto con Europa, donde los historiadores de la religión, por el contrario, han dedicado mucho tiempo al estudio de la religiosidad popular [12] . Observó con tristeza que muchos folcloristas estadounidenses también descuidan el tema de la religión, porque no encaja en el sistema de género habitual para catalogar el folclore [13] .

Críticas al uso del concepto

El concepto de "religión popular" fue cada vez más rechazado en las décadas de 1990 y 2000 por académicos que buscaban una terminología más precisa [14] .

Yoder señala que una de las dificultades de utilizar el concepto de "religión popular" es que no encaja en el trabajo de aquellos estudiosos que han utilizado el concepto de "religión" en relación a la religión exclusivamente institucional [15] . Cita como ejemplo la opinión del célebre sociólogo francés de la religión , Émile Durkheim , quien insistía en que se utilizaba el concepto de "religión" para contrastarlo con el de " magia " [15] . Yoder señala que los científicos que se ocupan de este tema suelen preferir el concepto de "folk religion" ( religión popular inglesa  ) - "creencia popular" ( English folk creencia ) [15] .  

La segunda dificultad al usar el concepto de "religión popular" es que algunos estudiosos, especialmente los que trabajan en la sociología de la religión, lo usan como sinónimo del concepto de " religión étnica " (también conocida como religión nacional, religión tribal), es decir, religión, estrechamente asociada con un grupo étnico o nacional en particular, que se contrasta así con una "religión universal" que cruza las fronteras étnicas y nacionales [16] . Entre los científicos que se adhieren a tal visión estaba E. Wilbur Bock [17] .

El folclorista estadounidense Leonard Norman Primano argumentó que el uso que hacen los científicos del concepto de "religión popular", así como de la "religión popular" y la "religión no oficial" asociadas con él, son "extremadamente dañinos" en relación con las formas de religiosidad que estudian, ya que, en su opinión, significa que son "residuales, [y] miserables" [18] . Argumentó que el uso de tal terminología implica la presencia de un "elemento puro" para la religión, "que de alguna manera es alterado e incluso contaminado por su impacto en las comunidades humanas" [19] . Primano sugiere usar el término "religión indígena (local)" ( religión vernácula en inglés  ) como un término más apropiado. Primino apunta que es, “por definición, una religión que, como tal, está viva: la gente la conoce, la comprende, la explica y la practica. Dado que la religión implica inherentemente una explicación, es imposible que la religión de una sola persona no sea la raíz” [20] .

A su vez, el erudito estadounidense James Alexander Capalo considera este enfoque “erróneo”, argumentando que la transición del concepto de “religión popular” a “religión indígena (local)” conduce al hecho de que el científico se dedica a “muestrear heterogéneas cosas del mundo” [21 ] . Señala que ambos conceptos tienen "carga(s) ideológica y semántica" y anima a todos los científicos a prestar atención a las asociaciones que surgen de cada uno de los conceptos [22] .

Religión popular china

La religión popular china (shenismo) es un término que se utiliza para describir el conjunto de tradiciones etnorreligiosas que históricamente han sido el sistema de creencias predominante en China y entre los grupos étnicos han hasta el día de hoy. El shenismo se basa en la mitología china e incluye la adoración de shens.( espíritu , deidad , conciencia , conciencia ), que puede ser Taizu , deidades de la naturaleza, urbano, clan o deidades nacionales, héroes culturales , semidioses , dragones y ancestros fallecidos .

La religión popular china a veces se subdivide en taoísmo , ya que durante siglos el taoísmo institucional ha intentado asimilar o gobernar las religiones indígenas. Más precisamente, se puede decir que el taoísmo es una rama del shenismo, ya que se originó en la religión popular y la filosofía china . La religión popular china a veces se ve como una parte integral de la religión tradicional china, pero más a menudo las dos se consideran sinónimos.

Con 454 millones de seguidores, o alrededor del 6,6% de la población mundial, la religión popular china es una de las principales tradiciones religiosas del mundo [23] . En China, más del 30% de la población se adhiere al shenismo o al taoísmo [24] .

Aunque severamente oprimido durante los últimos dos siglos desde la Rebelión de Taiping hasta la Revolución Cultural , el shenismo actualmente está experimentando un renacimiento tanto en China continental como en Taiwán [25] . Gobierno chinoapoya el culto de Matsu en el sur de China (oficialmente, alrededor de 160 millones de chinos son matsuistas [26] ), el culto del “Emperador Amarillo” , el culto del dragón negro en Shaanxi [27] , el culto de la deidad de la riqueza Tsai-shen .

Cristianismo popular

El cristianismo popular ha sido definido de diversas formas por los eruditos. Así, en un caso estamos hablando del “cristianismo, que es el que profesan los pueblos conquistados” [28] , en el otro de “superar la división de creencias entre ortodoxos y no ortodoxos ” [29] , también del cristianismo practicado en algunos grupos geográficos, golpeados por supersticiones [30 ] , y, finalmente, sobre el cristianismo, definido "en términos culturales sin referencia a la teología y la historia" [31] .

Islam popular

El Islam popular es un concepto generalse usa para describir aquellas de sus formas que contienen creencias y costumbres populares [32] . Los estudiosos (por ejemplo, Ernest Andre Gellner ) definen el Islam popular como el Islam de los "pobres urbanos, los aldeanos y las tribus", que se opone al "alto Islam" ortodoxo [33] [34] . El sufismo y los sufíes también se incluyen a menudo en el Islam popular [35] .

Las creencias y prácticas del Islam popular incluyen:

Hinduismo popular

Las epopeyas hindúes y los Puranas contribuyeron a la creación del hinduismo popular [41] . El hinduismo popular también incluye la raíz de la religión dravidiana., batuismoetc. Sin embargo, incluso hoy en día, el hinduismo popular ( es decir, el hinduismo  popular, la religión popular india, el hinduismo popular ) todavía se puede distinguir de las formas "altas" de la filosofía , el misticismo o el ascetismo indios.

Judaísmo popular

La definición de "judaísmo popular" se remonta a uno de los primeros trabajos académicos importantes sobre el tema, "La magia y la superstición judías: un estudio de la religión popular" del rabino reformista Joshua Trachtenberg . publicado en 1939. En el prefacio, Trachtenberg definió el judaísmo popular como un conjunto de ideas y prácticas (creencia en ángeles y demonios , magia ), que, aunque son muy populares en el entorno religioso judío, no cuentan con la aprobación de los líderes religiosos [42]. ] .

Investigaciones más recientes han enfatizado el impacto de la destrucción del Templo de Jerusalén en muchas costumbres populares judías asociadas con el duelo y, en particular, la creencia en hibbut ha-kever (tortura en la tumba) o din ha-kever (juicio de la tumba). , la creencia de que después del entierro en la tumba durante tres días, los muertos son torturados por demonios hasta que los muertos recuerdan sus nombres. Los orígenes de esta idea se encuentran en los primeros aggadah , y luego fueron desarrollados por los cabalistas [43] .

Un reconocido especialista en el judaísmo popular es el historiador, etnógrafo, orientalista y antropólogo húngaro-estadounidense Rafael Patai, quien aplicó los métodos de la antropología cultural al estudio de este tema. En particular, llamó la atención sobre el importante papel de la influencia del elemento divino femenino en el judaísmo popular, que él ve en Asherah , Divinity , Matronita y Lilith [44] .

El profesor de sociología de la Universidad Ben-Gurion, Stephen Sharot, señaló que la religión popular judía, junto con formas de judaísmo popular, se centra en lo mágico o taumatúrgico , es decir, en lo que puede ayudar a proteger a una persona de la enfermedad y la desgracia. Él enfatiza que mientras la tradición rabínica se refiere al ritual judío y la halajá , los hechiceros ayudan a las personas en la vida cotidiana. Sharot cita como ejemplo, como un tipo de mago relativamente profesional, el fenómeno de los baalshems polacos , que tuvo una amplia circulación desde el siglo XVI, que en el siglo XVIII alcanzó un gran éxito a raíz de la locura por la Cabalá en la sociedad. Baalshem prometió a la gente usar su conocimiento de los nombres de Dios y los ángeles, demonología , exorcismo , quiromancia y medicina herbaria para dañar a los enemigos y ayudarlos a tener éxito en el matrimonio y la maternidad [45] .

El politólogo israelí y hebraísta Charles Liebmanescribió que la esencia de la religión popular entre los judíos estadounidenses se expresa en sus estrechos lazos sociales entre ellos. Esto quedó claramente ilustrado por el hecho de que se abandonaron las prescripciones religiosas ( respecto a la comida y la observancia del sábado ) que obstaculizaban la integración social , mientras que prácticas como el Seder, la Pascua , los ritos de iniciación , los Yamim noraimseguir siendo un vínculo entre las familias y las comunidades judías [46] . La monografía de Libman The Dual American Jew: Politics, Religion, and the Family in the Life of American Jewish (1973) [2] y el artículo American Jewry: Identity and Belonging (1973) [47] están dedicados al estudio de los rituales y las creencias. en la religión popular judía moderna .

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 Bowman, 2004 , pág. 3–4.
  2. ↑ 12 Liebman , 1973a .
  3. ↑ Bowker, 2003 .
  4. ↑ Yoder, 1974 , pág. 12-14.
  5. ↑ Yoder, 1974 , pág. once.
  6. ↑ Varul, 2015 , pág. 449.
  7. ↑ Yoder, 1974 , pág. 2.
  8. ↑ Yoder, 1974 , pág. 2-3.
  9. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , pág. 3.
  10. ↑ 12 Yoder , 1974 , pág. 3-4.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yoder, 1974 , pág. 5.
  12. ↑ Yoder, 1974 , pág. 6.
  13. ↑ Yoder, 1974 , pág. 9.
  14. ↑ Yoder, 1974 , pág. cuatro
  15. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , pág. diez.
  16. ↑ Yoder, 1974 , pág. 10-11.
  17. ↑ Bock, 1966 , pág. 204.
  18. ↑ Primiano, 1995 , pág. 38.
  19. ↑ Primiano, 1995 , pág. 39.
  20. ↑ Primiano, 1995 , pág. 44.
  21. ↑ Kapaló, 2013 , pág. 9.
  22. ↑ Kapaló, 2013 , págs. 15-16.
  23. ↑ Religión, Encyclopædia Britannica , 2011  .
  24. ↑ Adeptos de la religión popular china por país . Papelera de gráficos (16 de septiembre de 2009). Recuperado: 20 de noviembre de 2011.
  25. ↑ Madsen R. "The Upsurge of Religion in China" Archivado el 14 de julio de 2017 en Wayback Machine // Journal of Democracy. vol. 21. Núm. 4. 2010. Pág. 58-72
  26. ↑ Los líderes de China aprovechan la religión popular para sus objetivos . Radio Pública Nacional (23 de julio de 2010). Recuperado: 20 de noviembre de 2011.
  27. ↑ Adam Yuet Chau La política de legitimación y el renacimiento de la religión popular en Shaanbei, China norcentral // China moderna. vol. 31. no. 2. 2005. págs. 236-278
  28. ↑ Marrón, 2003 , pág. 341.
  29. ↑ Roca, 2007 , pág. once.
  30. ↑ Snape, 2003 , pág. 45.
  31. ↑ Corduán, 1998 , pág. 37.
  32. ↑ Salem, Foskett, 2009 , pág. 242.
  33. ↑ Ridgeon, 2003 , pág. 280.
  34. ↑ Lessnoff, 2007 , pág. 189.
  35. ↑ Van Bruinessen, 2009 .
  36. ↑ Van Bruinessen, 2009 , pág. 138.
  37. ↑ Makris, 2006 , pág. 49.
  38. ↑ Magnus, 1988 , pág. 286.
  39. ↑ Hinde, 2009 , pág. 49.
  40. ↑ Khan, 2006 , pág. 81.
  41. ↑ Enciclopedia de Collier: con bibliografía e  índice . - 1957. - vol. 10. - Pág. 68.
  42. ↑ Trachtenberg, 2004 , pág. xxviii.
  43. ↑ Berlín, 2011 , pág. 344.
  44. ↑ Schwarzbaum, 1983 , pág. 26-28.
  45. ↑ Sharot, 2011 , pág. 58.
  46. ↑ Sharot, 2011 , pág. 152.
  47. ↑ Liebman, 1973b .

Literatura

en ruso en otros idiomas

Enlaces

  Ir al elemento de Wikidata  diccionarios y enciclopedias
En catálogos bibliográficos