Antisemitismo económico : estereotipos y acusaciones falsas basadas en la situación económica, la ocupación o el comportamiento económico de los judíos. También incluye el comportamiento económico y las leyes basadas en políticas públicas que rigen la situación económica, el empleo o el comportamiento de los judíos.
En algunos casos, los estereotipos y rumores han motivado comportamientos económicos y acciones gubernamentales hacia los judíos. En otros casos, el comportamiento económico, las leyes y/o las políticas gubernamentales han contribuido a estos estereotipos y acusaciones.
Leon Polyakov escribe que el antisemitismo económico no es una forma separada de antisemitismo, sino solo una manifestación de antisemitismo teológico (sin la causa espiritual del antisemitismo económico, no habría antisemitismo económico). Por otro lado, Derek Penslar sostiene que en la era moderna, el antisemitismo económico es "claro y casi constante", mientras que el antisemitismo teológico es "a menudo adictivo". [una]
Derek Penslar describe el antisemitismo económico contemporáneo como "una doble hélice de paradigmas que se cruzan, el primero que asocia a los judíos con mendigos y salvajes, y el segundo que ve a los judíos como conspiradores, líderes de la dependencia financiera que buscan la dominación global". [2]
A lo largo de la historia, los estereotipos sobre los judíos se han basado en la codicia, los préstamos y la usura , y han avivado el sentimiento antijudío e incluso han influido mucho en cómo se percibe a los judíos en la actualidad. Reuveni y Vobik-Segev sugieren que todavía estamos esclavizados por la imagen del "judío poderoso y codicioso". [3]
Las afirmaciones sobre la relación de los judíos con el dinero han brindado apoyo para algunas de las falsas acusaciones antisemitas más dañinas y duraderas. [cuatro]
Los antisemitas a menudo abrazaron los mitos asociados con el dinero. Por ejemplo, el rumor de que los judíos controlan las finanzas del mundo se menciona por primera vez en las actas de los Sabios de Sion y luego lo repiten Henry Ford y su Dearborn Independent . Muchos de estos mitos aún prevalecen en el mundo islámico , en libros como Las conexiones secretas entre negros y judíos publicados por la Nación del Islam y en Internet.
Abraham Foxman cita ejemplos de antisemitismo económico en todo el mundo, en particular en el Reino Unido , Alemania, Argentina y España. También cita muchos ejemplos contemporáneos de antisemitismo relacionado con el dinero que se encuentran en Internet. [5]
Gerald Krefetz enumera mitos en los que los judíos "controlan los bancos, la oferta monetaria, la economía y las comunidades comerciales, el país, el mundo". [6] Da como ilustración muchos dichos y proverbios en diferentes idiomas, sugiriendo que los judíos son comerciantes codiciosos, codiciosos, avaros o agresivos. [7] Krefetz dice que durante el siglo XIX, la mayoría de los mitos se centraban en que los judíos eran "groseros, estúpidos y avaros", pero después de la emancipación judía y el ascenso de los judíos a las clases media y alta de la sociedad europea, los mitos evolucionaron. afirmar que los judíos son "financieros inteligentes, astutos y manipuladores que controlan" las finanzas del mundo. [ocho]
Foxman describe seis aspectos de los estereotipos utilizados por los defensores del antisemitismo económico:
La Liga Antidifamación realizó una encuesta en Europa en 2007 preguntando a los encuestados si estaban de acuerdo con la afirmación de que "los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales". Los datos de la encuesta mostraron que los encuestados estuvieron de acuerdo con esta afirmación de la siguiente manera: 61 % en Hungría, 43 % en Austria, 40 % en Suiza, 40 % en Bélgica, 21 % en el Reino Unido y 13 % en los Países Bajos. [15] [16]
Otra encuesta realizada por ADL en 2009 encontró que el 31% de los europeos encuestados culpan a los judíos por la crisis financiera mundial que comenzó en 2008 . [17]
William E. Brustein describe el antisemitismo económico popular en la Europa anterior al siglo XIX basado en acusaciones de prácticas comerciales judías poco éticas en el comercio de bienes de segunda mano, el comercio menor y los préstamos de dinero. [Dieciocho]
En los siglos XVII y XVIII, los comentarios anecdóticos de comerciantes y comerciantes cristianos demuestran que hubo manifestaciones de sentimientos negativos hacia los comerciantes judíos, a quienes a veces se consideraba mentirosos o engañadores. Werner Sombart concluyó que la percepción de engaño o deshonestidad era simplemente una manifestación de la frustración cristiana con las prácticas comerciales innovadoras de los judíos, que eran contrarias a las costumbres y tradiciones de los comerciantes cristianos, pero, por el contrario, eran éticas. [19]
Una forma de antisemitismo económico en la Edad Media fue la gran cantidad de restricciones legales impuestas al empleo y las profesiones judías. Los gobernantes locales y los jerarcas de la iglesia cerraron muchas profesiones para los judíos, empujándolos a ocupaciones marginales que se consideraban indignas, como recaudar impuestos y rentas y prestar , pero tolerables entonces como un " mal necesario ". [veinte]
La doctrina católica de la época consideraba pecado la provisión de dinero a interés , y la prohibía a los cristianos. No sujetos a esta restricción, los judíos dominaban entonces la esfera crediticia. La Torá y secciones posteriores del Tanakh critican la usura , pero las interpretaciones de la prohibición bíblica varían. Dado que pocas otras profesiones estaban abiertas a los judíos, estaban motivados para dedicarse a los préstamos. Por lo tanto, los judíos se convirtieron en prestamistas, lo que luego condujo a muchos estereotipos negativos y propaganda. Las tensiones naturales entre acreedores , generalmente judíos, y deudores, generalmente cristianos, se sumaron a las divisiones sociales, políticas, religiosas y económicas.
Los campesinos que se veían obligados a pagar impuestos a los judíos podían percibir a estos últimos como personas que toman su dinero, pero al mismo tiempo se mantienen leales a sus señores, en cuyo nombre los judíos recaudaban impuestos.
También en la Edad Media, estaba muy extendida la creencia de los monarcas de que "los judíos les pertenecen de una manera especial, diferente de todos los demás sujetos". Esto está claramente indicado por ejemplos del código inglés Leyes de Eduardo el Confesor , definiendo al rey como el "protector" y "maestro" de los judíos, y este último como su propiedad, "... ya que los judíos y todas sus propiedades pertenecen al rey... como si fueran de su propiedad personal". Descripciones similares se contenían en los escritos de eruditos y abogados al servicio del rey Alfonso II de Aragón . [21]
A lo largo de la historia, la situación económica y la profesión de los judíos han sido objeto de estereotipos y rumores antisemitas. Algunos estereotipos y rumores se basan en las restricciones económicas y sociales impuestas a los judíos.
Escribir alrededor del año 130 d.C. mi. el satírico romano Juvenal describió burlonamente a los judíos como grotescamente pobres. [22]
Otro aspecto del antisemitismo económico es la afirmación de que los judíos no producen nada de valor, sino que tienden a servir como intermediarios, actuando como "parásitos en la cadena de producción" de los no judíos que hacen el verdadero trabajo. Krefetz enumera las profesiones intermediarias que caen bajo este estereotipo como distribuidores, compradores, mayoristas, corredores , financieros y minoristas y escribe que son "todas profesiones especialmente judías". [23]
Desde la Edad Media, los judíos de la diáspora se han caracterizado por una "pirámide ocupacional invertida" real o imaginaria: se percibía que prevalecían más en el sector terciario que en los sectores secundario y primario , trabajando en sectores de servicios como contabilidad, finanzas, medicina, derecho o comercio. [24] La percepción de que los judíos predominan en ciertos tipos de empleo o en ciertas profesiones (medicina o derecho) ha sido blanco del sentimiento antisemita en varios momentos de la historia.
Los judíos se han convertido en blanco de críticas antisemitas por sus preferencias profesionales. Por ejemplo, Robert von Mol caracterizó a los judíos europeos del siglo XIX como concentrados en el comercio y las finanzas, en parte también representados en los campos artístico e intelectual. [25] El sentimiento de sobrerrepresentación de los judíos en algunas profesiones condujo también a un sentimiento antisemita en la Unión Soviética . [26]
Hay una serie de teorías para explicar la pirámide ocupacional invertida. Gerald Krefetz escribe que la vida judía, especialmente sus actividades comerciales, está influenciada por factores religiosos, culturales, sociales e históricos. Krefetz argumenta que estos factores llevaron a una predisposición a profesiones marcadas por la independencia, el profesionalismo y la erudición. [27] Los judíos tienden a mostrar un "espíritu emprendedor" y una "toma de riesgos" que los lleva a innovar en conceptos financieros como instrumentos de préstamo negociables, sindicatos internacionales, grandes almacenes, sociedades de cartera y bancos de inversión. [28] Krefetz sugiere que los judíos a menudo eligieron profesiones "móviles", o aquellas asociadas con deberes de intermediación, debido a su larga historia basada en el comercio y "una mayor conciencia de la persecución constante". En la misma línea, Foxman argumenta que el comercio era, por razones históricas, particularmente adecuado para los judíos medievales, ya que muchos de ellos tenían amigos y parientes que vivían en diferentes partes del mundo conocido, lo que formaba la base de la red comercial. [29]
Según Werner Sombart, una de las quejas de los empresarios cristianos era que los judíos no estaban limitados a un tipo particular de comercio o mercado, sino que a menudo eran "aprendices de todos los oficios" u "ubicuos" y "no tenían respeto por (los gremios)". demarcación de todos los tipos de actividad económica en categorías separadas. [30] Cuando los judíos ingresaban a los distritos comerciales o de negocios en Europa, esto a menudo generaba quejas de los competidores cristianos de que los judíos los estaban privando de clientes y ganancias. [31]
Sombart, analizando las visiones cristianas de los siglos XVII y XVIII. sobre los comerciantes judíos, llegó a la conclusión de que se percibía que los comerciantes judíos buscaban ganancias de manera abierta, directa y agresiva. El enfoque cristiano del comercio, en contraste con el judío, consideraba la búsqueda agresiva de ganancias como obscena, incivilizada y grosera, aunque no se negaba a recibirla. [32]
Sombart también argumenta que otra razón de la insatisfacción cristiana con los negocios judíos fue la importación de materias primas, que los comerciantes cristianos consideraban inapropiada. [33]