Atman

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Atman ( Sct . आत्मन् , IAST : ātman , "yo", "espíritu", " yo ") es uno de los conceptos centrales de la filosofía india y la religión hindú : una esencia espiritual eterna e inmutable, un absoluto , consciente de su propia existencia. . El término se utiliza para describir el " yo " superior del hombre y de todos los seres vivos. Después del "despertar", una persona es consciente de sí misma como "Atma" (Ser Verdadero) - "No soy esto, soy AQUELLO", "Soy el Absoluto y lo sé" - el Absoluto (hombre) es consciente de su existencia. Como principio subjetivo supremo, "conciencia absoluta", Atman se correlaciona con el principio objetivo supremo, "ser absoluto" - Brahman , en el caso límite, identificándose con él [1] .

En los Upanishads

Según los Upanishads , se distinguen el Atman individual y el Atman supremo. Así que en el " Mandukya Upanishad " hay el siguiente verso: "El cuarto [estado] no tiene partes - inexpresable, disolución del mundo manifestado, trayendo felicidad, no dual. Así que el sonido Om es el Atman. Quien sabe esto, penetra [su] Atman en el Atman [superior].

En el Aitareya Upanishad, Atman crea mundos (1.1.1) y se identifica (3.2.3) con Brahman , Indra , Prajapati , cinco mahabhutas (grandes elementos primarios), varias cualidades, todo “que respira y se mueve [sobre la tierra ], y volador, y lo inamovible", por el conocimiento. Él es “aquel por quien ven, por quien oyen, por quien huelen olores, por quien pronuncian palabras, por quien reconocen dulce y sin azúcar”.

En el Brihadaranyaka Upanishad (1.1.4), el Atman en forma de purusha se vuelve “como una mujer y un hombre unidos en un abrazo”, se divide en dos partes y así aparecen un esposo y una esposa. Atman es llamado el mundo de todos los seres, consiste en el habla, la mente y la respiración (1.1.5), mientras que “la palabra es este mundo, la mente es el espacio aéreo, la respiración es ese mundo... la mente es el padre, la palabra es la madre, la respiración es descendencia". Las fuerzas de la vida, los mundos, los dioses y todos los seres salen del Atman como una telaraña de una araña, o chispas de una llama (1.2.1). Se dice que el brahmanismo, kshatra, dioses, mundos y seres abandonan a quien los considera diferentes del Atman (1.2.4). “Así como todos los radios están encerrados entre el cubo de una rueda y el borde de una rueda, todos los seres, todos los dioses, todos los mundos, todos los alientos, todos los Atman están encerrados en este Atman” (1.2.5). Al mismo tiempo, el Atman es diferente de los elementos naturales, seres, sentimientos y conocimientos en los que se encuentra (1.2.7). Atman "es incomprensible, porque no se comprende, indestructible, porque no se derrumba, inamovible, porque no se une, no está atado, no vacila, no tolera el mal".

Los Upanishads trazan la correspondencia de los cuatro niveles ontológicos de la realidad, ascendiendo de la pluralidad al uno, a los cuatro estados de la psique humana asociados con la liberación gradual de avidya , la ignorancia. El cosmos corpóreo ( Virat ) corresponde al estado de vigilia, el Atman se llama en él Vaishvanara . Con el mundo "sutil" del "embrión dorado", es decir, la totalidad de todas las almas ( Hiranyagarbha ), el sueño se corresponde con los sueños, Atman se llama Taijasa . El tercer nivel es un sueño profundo sin sueños, el Atman se llama Prajna , en términos macrocósmicos , Ishvara , el Señor supremo, se correlaciona con él. El cuarto estado de Atman, Turiya , está completamente libre de la distinción entre subjetivo y objetivo y, en general, de cualquier definición limitante "positiva" [1] .

En Vedanta

Advaita Vedanta entiende a Atman como conciencia pura ( chaitanya ), desprovista de atributos y partes. El mundo fenoménico surge como resultado de la "imposición" ( adhyasa ) de una apariencia ( vivarta ) ilusoria ( maya ) sobre la única realidad verdadera e inmutable del Atman. Varias otras escuelas de Vedanta reconocen una cierta realidad de muchos atmans dependientes del supremo de ellos, el Dios personificado (Ishvara) [1] .

En Nyaya Vaisheshika

Los Nyaya y los Vaisheshika consideran al Atman, o alma individual, como una de las nueve sustancias. La conciencia surge cuando el Atman se combina con Manas , es decir, la mente [1] .

En Sankhya

En la filosofía Sankhya , Atman es idéntico a Purusha  , el conjunto del "yo" superior de todos los seres vivos del mundo [2] .

Budismo

La filosofía del budismo rechaza el concepto de Atman como sustancia espiritual individual  - la llamada doctrina de anatman , o anatta . El lugar del Atman, en particular, en las escuelas del budismo Mahayana lo ocupa la doctrina de la "naturaleza de Buda ". En la escuela Yogachara , la "conciencia raíz", la "conciencia del tesoro" - alaya-vijnana , puede servir como una especie de análogo del Atman, entendido, sin embargo, a diferencia del Atman, no como una entidad inmutable, sino como una corriente de estados [3] .

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 Isaeva N. V. Atman // Nueva Enciclopedia Filosófica / Instituto de Filosofía RAS ; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica consejo V. S. Stepin , vicepresidentes: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contador. secreto A. P. Ogurtsov . — 2ª ed., corregida. y añadir. - M .: Pensamiento , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Acerca de Purusha (Atman) en Sankhya-karika de Ishvarakrishna (el texto principal de Sankhya), se dice lo siguiente: actividades en aras del aislamiento: Purusha existe. En vista de la distribución de nacimientos, muertes y "herramientas", no simultaneidad en las acciones y diferencias en los tres cañones, se establece la pluralidad de Purusha. Así Purusha (Atman) es el que observa las manifestaciones de Prakriti  - el mundo.
  3. ↑ Chatterjee S., Datta D. Filosofía india, parte 4, cap. III.2 (Escuela de Idealismo Subjetivo de los Yogacaras).

Literatura

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