Valera, Blas

Blas tenía como hermano al teólogo Jerónimo Valera ( Hieronimo UALERA  - como firma en su libro), nació en 1568 en el pueblo de Neva ( Chachapoyas ). No mencionó los nombres de sus padres y su hermano, solo dijo que " su padre era un conquistador y su abuela materna era una india ". Estudió en el Real Colegio de San Martín de Lima. Fue miembro de la Orden de los Hermanos Minoritas . Como a los mestizos se les negaba la entrada a la Orden, quizás por eso indicó que era un "criollo" (en los documentos se le llama " criollo ", en contraste con el " mestizo " de Blas Valera -escribió el propio Blas en una petición al Jefe de la Orden Jesuita Everard Mercurian de que su hermano Jerónimo es "criollo" y "mestizo(?)") [5] [6] . Dos veces fue prelado en el monasterio, y también fue profesor de teología. Su firma es en forma de permiso a la obra de Pablo José de Arriaga "La erradicación del paganismo " ( 1621 ). Ascendió al rango de Jefe de la Orden Franciscana en Perú [7] . Murió en Lima en 1625 [8] .

Publicó este libro:

• "COMMENTARII AC QVASTIONES IN UNIVERSAM ARISTOTELIS AC SUBTILISSIMA DOCTORIS IHOANNIS DVUNS SCOTI LOGICAM" [9] ( 1610 ) - comentarios sobre Aristóteles .

Formación

Siendo novicio , el 29 de noviembre de 1568 (a la edad de 23 o 24 años), ingresó a la Compañía de Jesús (en el mismo año, 1568, en el mes de abril, fundada en Lima), junto con otros dos mestizos chachapoyas. Pedro de Añasco (Pedro de Añasco) y Juan Gonzalo Ruiz (Gonzalo Ruiz), siendo recibidos por el Jefe de la Orden local de Jerónimo Ruiz del Portillo , no sin objeciones de algunos miembros de la Orden por el hecho de que Blas era mestizo , pero como sabía bien quechua y latín , y también era entendido en cosas de los indios, fue aceptado. El catálogo jesuita también menciona que Blas Valera es " hijo natural de Luis Valera y Francisco Pérez" [10] . Asistió al Colegio de Ciencias San Pablo por dos años y Teología por  un año. Según el Catálogo Provincial ( 1571 ), Blas fue descrito por el padre Zúñiga como " buen latín y buen intérprete ". Enviado temporalmente a Cuzco en 1571 para predicar el evangelio. Luego del fusilamiento de Túpac Amaru en Cusco (22 o 23 de septiembre de 1572), los jesuitas Blas Valera y Alonso de Barzana (1530-1597) abandonaron la sierra de Huarochirí para centrar su atención en la parroquia de la zona limeña [11] . Pero todavía estaba en Lima en 1572, según uno de los Catálogos de la Sociedad de los Jesuitas. Hablando quechua, participó en las misiones de 1571 a 1573 , que los jesuitas establecieron en Varochiri ( Huarochirí ), importante centro de culto precolombino, que se convirtió en escenario de una intensificada erradicación de la idolatría a principios del siglo XVII , llevada a cabo por el cura Francisco de Ávila . En 1573 fue ordenado sacerdote en la diócesis de la ciudad de Lima por el obispo Sebastián Lartown, y en 1574 fue enviado a Cusco , donde participó en la fundación de la Hermandad del Nombre de Jesús, junto con Alonso de Bárzana, Bartolomé de Santiago y Ortiz. En esta ciudad, Blas, “ un mestizo que se siente indio ”, inspirado en las ideas de Ignacio de Loyola , comienza a organizar y liderar el movimiento neoincocristiano . La cofradía constaba de 500 miembros y tenía dos capillas, y era financiada principalmente por nobles indios y mestizos, en particular Diego Kuchu [12] . Muy a menudo, los jesuitas recurrían al culto de Jesús de niño, pero vestidos con trajes incas [13] .

Misionero

A principios de 1577 fue enviado a una residencia en Juli , que también fue importante porque allí se fundó la primera imprenta del Perú en 1579 . Allí también aprendió el idioma aymara . El 25 de febrero de 1580, el Jefe de la Orden , Everardo Mercuriano , le envió una carta, en la que le hablaba de un informe (posiblemente Historia de los Incas ), supuestamente escrito por el mismo Valera sobre la predicación del Evangelio en el Perú, como así como la conversión de los indios a la fe católica.

Posteriormente, se dirigió al lago Titicaca ( 1580-1582 ), donde se reunió con pueblos que hablaban tanto quechua como aimara , así como con kipukamoyokami , quienes le traducían mensajes contenidos en kipu .

Motivo de expulsión del Perú

En 1582 se produce un extraño hecho en la vida de Blas, como se desprende de la carta del rector, el padre Juan Sebastián del Colegio de Potosí , al padre Acquaviva ( 1585 ), en la que indica que es mejor no aceptar mestizos que quieren ingresar a la Orden, por los groseros descuidos admitidos del padre de Valera. El padre Sebastián tenía una actitud negativa hacia la presencia de mestizos en la Compañía e hizo que Acquaviva ordenara la deportación a España de aquellos Padres que no eran de especial confianza, incluido Blas. El motivo de esta expulsión fue un incidente anterior con una india con la que tuvo una aventura y de la que tuvo un hijo , Taki Luis , pero parece que Blas no reconoció la veracidad de sus sentimientos por él. Después de un tiempo, su único hijo fue llevado a su casa, herido de muerte por un golpe de casco; “ Viendo esto y comprendiendo que era castigada por el Todopoderoso por su descaro, mandó llamar a aquel Padre, y llorando de rodillas, le pidió perdón, confesando que era mentira lo que había dicho sobre él y lo deshonraba, y que por eso Dios la está castigando ”. Así es como el propio Valera escribe al respecto: " Mi tatarabuelo materno Ruyrus Runa le contó a su nieto, mi abuelo Ilyavank, muchas historias sobre el origen de los reyes, tal como yo, al enterarme de ellos, le conté a mi hijo Taki Louis, a quien ahora, humildemente confieso, cumplió dieciséis años. Él [hijo] murió prematuramente, antes de que yo entrara en la Sociedad; la madre [de la mujer de Blas], una india, cuyo nombre no quiero nombrar , y que entendió todas las razones por las que yo quería ser partidario del Beato Ignacio, porque cuando la esencia de [mi pregunta] se dio a conocer al Society y cuando entré en ella, ella no se opuso. Entonces O [padre] Akvaviva quiso imputarme esto, para que yo fuera expulsado como un enemigo público que merecía casi la pena de muerte. Esto es porque el mestizo puede odiar al blanco predicador del Evangelio, que no confiaba, como el acérrimo padre Sebastián, en nosotros los hijos ilegítimos, pero no se acuerda de los que, en el Viejo Mundo, fueron partidarios de Sodoma y Gomorra ”.

Trabajar en una traducción del Catecismo

Pero parece que este suceso de Potosí no se supo de inmediato, ya que en los años siguientes Valera, junto con los padres Alonso de Bárcena y Bartolomé de Santiago, se ocuparon de preparar y traducir el catecismo al quechua y aimara, obra encomendada por el Tercer Concilio de Lima (a cargo de la Provincia Jefe de la Orden Baltasar de Piñas ). Todas estas obras se han perdido, excepto la Historia Occidentalis , que formaba parte de las citas del Comentario Genuino de Garcilaso .

Tercera Catedral de Lima

El 24 de febrero de 1583, el obispo del Cusco, don Sebastián de Lartown, escribe desde Lima una carta a Felipe II en defensa de los mestizos, como el célebre y digno Blas Valera y el arecipeano Bartolomé de Santiago, en vista de su capacidad para establecer lazos entre los españoles y los indios locales [14] . En abril de 1583, Blas fue arrestado y encarcelado sin que se le dijera de qué se le acusaba [15] . El 11 de abril, en esta ocasión, el Procurador Andrés López escribió una carta en Roma al Jefe de la Orden, Acquaviva [16] . El 13 de abril de 1583, un grupo de estudiantes mestizos con los que se reunió Blas escribieron una carta al Papa, pidiéndole protección para sus derechos, acusando a los sacerdotes españoles de corrupción y maltrato, y de no conocer los idiomas locales. Ante la detención de Blas, un grupo de destacados obispos y mestizos (entre ellos Juan Gonzalo Ruiz, paisano de Blas; asistente de los padres Jerónimo Ruiz del Portillo, Luis López y José de Acosta en visitas a Cuzco, Arequipa y La Plata en 1571-1578 En 1613, junto con Pablo de Prado, participó en las misiones de Unancavelica [17] ) presentó una petición a Acquaviva en defensa de Blas. En sus cartas de 27 de julio y 5 de agosto de 1583 al arzobispo de Lima, José de Acosta, pide que "no se cierren del todo las puertas de la Orden a los mestizos" [18] .

Participó activamente en el III Concilio de Lima en 1583 y asumió la traducción del español al quechua, el catecismo y otros textos para los indios evangelizados. También hay evidencia de que Valera fue acusado de herejía por comentarios comprensivos sobre el período Inca (recibió mucha información de su abuelo, quien, a su vez, de su abuelo Ruyrus Runa, es decir, el tatarabuelo de Blas por parte de madre). ).

Exilio

El rector del Colegio de San Pablo, Juan de Atienza, en cartas de 1583-1585 al Jefe de la Orden de Acquaviva, insinúa la sospecha de la falta de castidad de Blas en relación con sus jóvenes alumnos y "una mujer". En 1585-1586, Acosta escribió a Acquaviva sobre la necesidad de sacar a Blas de la provincia peruana.

Más tarde, al padre Valera se le prohibió realizar servicios divinos, pero se le permitió dedicarse a la investigación y escribir libros. Una carta de Acquaviva del 22 de febrero de 1588 al padre Juan de Atienza anunciaba el castigo para Blas: 10 años de prohibición de adorar en la Compañía de Jesús, es decir, no celebrar misa, y los cuatro primeros años debía pasarlos en prisión . Como dice Valera: “ El Padre Akvaviva (Jefe de la Orden de los Jesuitas) con su odio a la verdad dicha por mí, un mestizo; con vergonzosas acusaciones trató de expulsarme de la Orden, vinculándome con los rebeldes Hermanos López, Fuentes y Cartagena, que ya no aman la verdad, sino malas intenciones . Pero antes de ir a España , siguió recorriendo el Perú: estuvo en Copacabana , La Paz , pasando por Lima, estuvo en el norte del Perú en Guanuco , Cajamarca , Quito .

El 11 de agosto de 1591, el jesuita Lucio Garcete informó a la Inquisición de Panamá que Valera había sido recluido en una celda por sus propios "hermanos" en el Colegio de San Pablo [19] .

Después de 1591 se fue a Europa a preparar sus obras para la imprenta, como se desprende de una carta fechada en julio de 1591 a Claudio Acquaviva , donde escribe que aún espera un mensaje de España sobre la llegada de Blas Valera al Viejo Mundo; y también de una carta del 31 de diciembre de 1594 del padre Morillo a Acquaviva , en la que se dice que Valera se encontraba ese año en Cartagena de Indias asistiendo al funeral de otro jesuita, y que no pudo embarcar inmediatamente en La Habana por enfermedad . . Pero incluso más tarde, cuando sí llegó a la isla para abordar un barco que partía rumbo a España, siguió defendiéndose de las acusaciones, creyendo que eran falsas. El 1 de junio de 1595 , según el padre Cristóbal Mendes , Valera llegó a Lisboa y pronto será enviado a Sevilla, donde se cumplirá la orden de detención por parte del Jefe de la Orden de los Jesuitas de Andalucía hasta nuevas instrucciones sobre su destino. venid del Padre Acquaviva, venid sin demora. Pero dado que Valera logró realizar algunos servicios divinos (personas confesas), Akvaviva nuevamente prohibió a Valera realizar servicios divinos hasta que anunciara una nueva orden. Después de eso, fue enviado a Cádiz .

Ataque británico a Cádiz

Vivía en Cádiz en casa de los jesuitas cuando los ingleses atacaron esta ciudad el 30 de junio de 1596 y permaneció en la ciudad 15 días, dando tiempo a jesuitas y mujeres a recoger sus pertenencias y llevárselas. Se permitió sacar de la ciudad " cada [jesuita] dos túnicas, y sus papeles, y actas " [20] ; pero fue entonces, según Garcilaso, que perdió muchos de sus escritos, entre los que se encontraba el manuscrito de la Historia de los Incas , llamado Historia Occidentalis , en cinco tomos, del cual sólo se conservan fragmentos. Se sabe que ellos, tras la supuesta muerte de Blas Valera en 1597 , fueron trasladados al Inca Garcilaso de la Vega (y según su propia declaración) por el padre Pedro Maldonado de Saavedra en 1600 . En esta ocasión, Valera escribió en su cuaderno: “ Una terrible telaraña la tejió el padre Maldonado, de tal manera que me robó algunos de mis papeles sobre la cultura tachada por los españoles, haciéndose pasar por su guardián, y en regreso los encomendó al Inca Garcilaso de la Vega , el cual se los apropió fraudulentamente, terrible cortante, y en ellos infligió muchas heridas y mentiras, que yo sanaré con el bálsamo de la mente . También se sabe que Garcilaso de la Vega se basó en sus " Comentarios Genuinos ", que narra sobre los tiempos anteriores a la llegada de los españoles y el cristianismo, como una "edad de oro".

Muerte oficial

La fecha de su muerte oficial es el 2 o 3 de abril de 1597 . Lugar de la muerte - Valladolid o Málaga .

Temas controvertidos

Los papeles de Miccinelli

En la ciudad de Quito se encontraron manuscritos de “ Las Costumbres Antiguas de los Incas ” , que ya en 1945 Francisco A. Loaysa presentó como obra de Blas Valera, y, según cuenta un historiador como Sabine Hyland , también accidentalmente en La-Pace ( Bolivia ) encontró un diccionario llamado Vocabulario , que brinda información sobre la época de los Incas.

Recientemente comenzaron a circular nuevos datos respecto a la biografía de Blas Valera. Entre ellos: polémico - comunalidad con la " Nueva Crónica y Buen Gobierno " ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), el libro de Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Según la estudiosa italiana Laura Laurenci Minelli , hay tres hojas de dibujos en el documento manuscrito " Historia e inicios de la lengua peruana " ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) que llevan la firma del "jesuita italiano" Blas Valera. Según Laurenci Minelli, estos dibujos fueron dibujados antes de 1618 , es decir, años después de la muerte oficial de Blas Valera.

Quizás el objetivo de Valera en Europa era: presentar un mensaje veraz al Papa sobre la conquista del Perú por parte del conquistador Francisco Pizarro , quien envenenó a los soldados del Inca Atahualpa con oropimente (As 2 S 3  - trisulfuro de arsénico amarillo limón) y vino. , que Valera aprendió de su abuelo Ilyavank por un quipu que le entregó el amauta Machacuimukta (quien vivió bajo el Inca Atahualpa ), en señal de agradecimiento por haberle salvado la vida; de su padre Luis Valera, recibió una carta del conquistador Francisco Chávez (partícipe del cautiverio del rey inca Atahualpa), su “ Mensaje al Rey de España ”, compilada el 15 de agosto de 1533 en la ciudad de Cajamarca . Esta carta tiene las firmas de Polo de Ondegardo (“No es cosa”) y José de Acosta (“Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta”), idénticas a las ya disponible entre los documentos en los archivos del Perú. El jefe de la Sociedad de los Jesuitas, Akvaviva , estaba en contra de las intenciones de Valera, por lo que se decidió reconocer a Valera muerto, y él mismo debía ser expulsado a España, donde parte de su obra llegó al Inca Garcilaso de la Vega .

Más tarde, sin embargo, Valera regresó secretamente al Perú con un nombre diferente, Ruiruruna  , con la intención de imprimir su versión de la conquista del Perú . Se hizo cercano a otros dos jesuitas, a saber, Juan Antonio Cumis y Juan Anello Oliva . Asimismo, el grupo de ayudantes y patronos de Blas Valera incluía a tales jesuitas: Bartolomé de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (su viejo amigo y compatriota), Alonso Barsana , Bartolomé Sánchez , Muzio Vitaleschi (Jefe de la Orden), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (o Dionisio Velázquez ). Para llevar a cabo sus intenciones, concibieron el uso de un nombre falso, y celebraron un contrato sobre este asunto (sobre el uso de un nombre, por el cual estaban obligados a pagar un carruaje con un caballo) con Felipe Guaman Poma de Ayala . El contrato se conservó junto con la libreta de Blas Valera y se firmó en un bolsillo especial de seguridad. Habiendo cumplido su plan, Blas Valera supuestamente regresó a España en 1618 , donde presumiblemente pronto murió en Alcalá de Henares . En la misma ciudad se encontraba el heredero de los Incas - Don Melchor Carlos Inca, cuya imagen fue incluida en el libro de Guaman Poma de Ayala y ejecutada, presumiblemente por Gonzalo Ruiz.

El manuscrito, estudiado por Laurenci Minelli, consta de nueve hojas escritas por varias personas en español, latín e italiano, con dibujos realizados por un colaborador de Blas Valera, el mismo Gonzalo Ruiz . Este texto contiene una breve gramática del quechua, que es la clave para descifrar el quipu , así como el instrumento de conteo, la yupana .

Los símbolos Tokaku del libro de Blas Valera, que también se encuentran en los libros de Martín de Murua y Guaman Poma, y ​​en las vasijas kero no siempre son idénticos entre sí, pero se nota el mismo estilo en los dibujos al dibujar los pequeños hombres, es decir, si hubo una falsificación no solo en el texto de los documentos de Miccinelli , sino también en los dibujos, está hecho con mucha habilidad, estilizado hasta los detalles característicos de las imágenes en los vasos de la era Kero Inca .

Rolena Adorno , la especialista que investigó a Felipe Guaman Poma de Ayala, con base en la investigación de Juan Carlos Estenssoro (Juan Carlos Estenssoro), insinúa la probable falsificación de documentos estudiados por Laura Laurenci Minelli.

El manuscrito " Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ", presentado por Laura Laurenci Minelli, aún no es reconocido, por lo que el misterio que envuelve el pasado del Perú y de este jesuita mestizo no ha sido del todo revelado.

Exsul Imeritus Blas Valera Populo Suo

“El inocente exilio Blas Valera a su pueblo Tahuantinsuyu ” o “ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ” es un documento jesuita secreto sobre la historia de los Incas del siglo XVI y sobre el Perú colonial del siglo XVII . El presunto autor es el mestizo Blas Valera . El manuscrito forma parte de los llamados " Papeles Miccinelli ".

La Lettera Apologética

Raimondo de Sangro , habiendo comprado el 25 de octubre de 1745 al padre Illanes , que venía de Chile , el manuscrito de Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600-1638 ) , escrito por los misioneros jesuitas en Perú , Giovanni Antonio Cumis y Giovanni Anello Oliva [ 21] , incluyó en su libro La Lettera Apologetica ( 1750 ) muchos signos capacu- quipu tocapu, sin embargo, habiéndolos rehecho y dándoles formas redondeadas en lugar de cuadradas [22] .

En 1747, Madame de Countess publicó sus "Cartas de un peruano" (cabe señalar que este libro era estilísticamente una imitación de las " Cartas persas " de la novela satírica de Charles-Louis de Montesquieu ( 1721 )), en las que el La noble peruana Silia (Zilia) usó una kipá para las notas y las tradujo directamente al francés. En la Carta XVI , la Condesa da una descripción del quipu como escritura [23] . El libro se volvió a publicar en 1749 . El editor de la colección "Colección de documentos literarios del Perú" ( 1874 ), Manuel de Odriozola, sugirió que estas cartas servían "a un italiano de la Accademia de la Cruzka y una condesa, de la misma nacionalidad, para escribir una gruesa- cuarto volumen titulado "Apologea de los quipos. Usando a Garcilaso, el autor usa con tanta confianza una gramática, un diccionario de quipu, que es kypugraphy tomado de un tal Quipu-Camaioca de los Incas, pero por muy equivocados que estén en sus suposiciones” [24] .

El título completo del libro es "La Lettera Apologetica" :

• Lettere Apologetica dell'Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de' Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla medesima fatta pubblicare  - 40 "palabras clave" del sistema supuestamente antiguo son utilizado en el libro Registros Incas. Las palabras clave del quipu estaban pintadas de diferentes colores y tenían forma de círculo. El método de impresión en color era desconocido en ese momento y fue inventado por el propio Raimondo [25] .

Al parecer, eran Madame de Countess (Condesa S***) y el Príncipe Raimondo de Sangro (que era académico de la Cruska) quienes tenían en mente a Odriozola. El mismo Raimondo de Sangro afirmó que no vio personalmente el quipu, sino que basó sus ideas en las suposiciones de Blas Valera, Acosta y Cieza de León, así como de personas que visitaron América y trataron el quipu, en particular el Padre Illanes (mencionado también en los Documentos Miccinelli , como último dueño del cuaderno Blas Valera), un jesuita que vivió muchos años en Chile, y relata que los indios tenían quipus cuidadosamente conservados en casa, heredados, a pesar de que no sabían interpretar sus contenido. Según Illanes, tales quipu servían para transmitir historias, y se distinguían por tener, además de cuerdas y nudos, algunos signos en la parte superior, como figuras redondas, cuadradas, triangulares o haces de multicolores. lana. De donde de Sangro dedujo la teoría de que los antiguos peruanos podían dividir las palabras en sílabas y crear palabras clave a partir de algunas de ellas basadas en el idioma quechua.

La publicación del Príncipe de La Lettera Apologetica , que contenía peligrosos pensamientos heréticos, llevó a la excomunión de Raimondo de Sangro de la Iglesia por el Papa Benedicto XIV en 1752 .

Obras y trabajos

• traducción al quechua del Catecismo , impresa sin nombres [de autores] por el italiano Antonio Ricardo en 1584 .
• colaboró ​​con otros Hermanos de la Orden de los Jesuitas en la compilación de un Diccionario Quechua ( Vocabulario histórico del Perú  - Valera lo compiló hasta la letra H ) [26] , impreso sin nombre por el mencionado Ricardo en el año 1586 . Se dedicó a recopilar palabras que no pertenecían a los dialectos locales, como su chachapuya, pero que se habían difundido como un universal, es decir, el quechua propiamente dicho. El contenido del diccionario era también una lista detallada de los gobernantes del Perú "de diferentes tiempos, épocas y regiones ". El Padre Oliva menciona este diccionario, diciendo que Diego Torres Bollo lo tomó de Cádiz y lo llevó al Colegio de La Paz en 1604. La información del mismo diccionario fue utilizada por Fernando de Montesinos . La presencia de referencias a este diccionario (que no se pierde en Cádiz) entre los cronistas de Oliva, Montesinos, Barras contradice la información de Garcilaso de que sólo consiguió los restos de los manuscritos de Blas Valera. Las discrepancias en la información de Oliva y Montesinos (el primero reporta 38, 45 y 64 gobernantes del Perú; el segundo nombra a los mismos gobernantes 39, 44 y 95) se explican por un error de escribano. Este Diccionario y la Historia del Perú , prestado por Garcilaso, están unidos por lo que los indios consideraban las épocas como soles .
• el manuscrito " Tahuantinsuyus prischis gentibus " (De las Costumbres del Pueblo del Tawantinsuyu), que entregó al Padre Acosta en 1586 . Es posible que esta obra en particular fuera traducida del latín al español por alguno de los seguidores o discípulos de Valera y se llamara “ Jesuita anónimo ” . Las Costumbres Antiguas de Perú ”, ya que el propio Valera escribía principalmente en latín, y no le gustaba escribir en español. Este libro también menciona al gobernante 39 del Perú - Capac Raimi Amauta y una serie de otras coincidencias, como con Montesinos y Oliva; así como un informe sobre un tal Titu Atauchi, pariente y amigo de Luis Valera y Chávez, que también son mencionados por el Padre Oliva [27] .
• La Historia imperii Peruani (c. 1590 ) es un manuscrito que sirvió de base al Inca Garcilaso de la Vega para escribir el libro fundamental sobre la historia de los Incas, Comentarios Genuinos [28] .
• “ Nueva Crónica y Buen Gobierno ”, que como escribe Valera: “Escribí con la ayuda de las manos y la mente de dos Hermanos, pero cuyo autor es adrede el indio Guaman Poma de Ayala , a quien conocí durante mi larga y difícil deambular por el Perú destrozado".

Menciones de cronistas sobre Valera

El Padre Valera fue mencionado por tales cronistas [29] :

• Jesuita anónimo ( ¿ 1595 ?)
• Inca Garcilaso de la Vega ( 1609 ) [30]
• Juan Eusebio Njeremberg ( 1635 )
• Juan Anello Oliva ( 1631 ) [31]
• Fernando de Montesinos en sus Crónicas (1642-1644) [32] .
• Alonso Sandoval.

Véase también

• Conquista del Perú
• Los incas
• Inca Garcilazo de la Vega
• Guamán Poma de Ayala, Felipe
• Murúa, Martín de
• Acosta, José de
• Juan Anello Oliva
• Juan Antonio Cumis
• Jesuita anónimo

Notas

1. ↑ La nueva corónica y buen gobierno: ¿obra de Guamán Poma o de jesuitas? | albo | Antropológica|Revistas PUCP . Consultado el 3 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2017. (indefinido)
2. ↑ Biblioteca de autores españoles. Tomo 185. Relaciones geográficas de Indias: Perú. Tomo 3. - Madrid: Ediciones Atlas, 1965. - P. 159 (280 p.)
3. ↑ Chachapoyas Archivado el 11 de abril de 2009 en Wayback Machine .
4. ↑ Chachapoyas Archivado el 11 de abril de 2009 en Wayback Machine .
5. ↑ ALEJANDRO COELLO DE LA ROSA. DE MESTIZOS Y CRIOLLOS EN LA COMPAÑÍA DE JESÚS (PERÚ, SIGLOS XVI—XVII) // Revista de Indias, 2008, vol. LXVIII, núm. 243, pág. 43
6. ↑ Carta del General Everardo Mercuriano, SJ, al Provincial Baltasar Piñas, SJ, 25/09/1580 (MP, 1958, tomo II: 807-812)
7. ↑ RIVARA DE LA TUESTA, 1999: 47-68
8. ↑ logica en via scoti de jeronimo . Consultado el 16 de noviembre de 2009. Archivado desde el original el 15 de abril de 2008. (indefinido)
9. ↑ Valera, J.; Comentarios... Lima: Francisco Canto, 1609-1610. Prefacio ad lectorem. Según Salinas: Fundólo el Virrey don Martín Enríquez, y dotó otras doze Becas para los hijos de beneméritos, y caualleros Conquistadores y pagalas su Magestad de su real caxa, cada una a docientos pessos de a nueve reales. Traen los colegiales Opas pardas, y Becas coloradas. Tiene cargo este Colegio los […] Padres de la Compañía de IESUS. […] Estudiase en este Colegio, la Gramática, Humanidad, y Retórica: Todas las Artes liberales, la Teología. Paga cada colegial ciento y cincuenta pesos de nueve reales por casa, y de comer: y tiene de renta mas de treinta mil ducados.” En: Salinas y Córdova, Fray Buenaventura de; Memorial de las historias del nuevo mundo. Pirú. Colección clasicos peruanos. Lima, 1957, UNMSM, pág. 182.
10. ↑ Revista histórica; Órgano del Instituto Histórico del Perú
11. ↑ VARGAS UGARTE, SJ, 1941: 15
12. ↑ VEGA LOAYZA, SJ, [1600] 1948: 42.
13. ↑ MATEOS, SJ, 1944, tomo I: 35-39
14. ↑ LISSÓN CHAVES, 1945, tomo III: 104-106
15. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 251; 548.
16. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 675.
17. ↑ ARSI, Provincia Peruana, Peruana Litterae Anuae, Tomo III (1613-1629), Volumen 14, folio 35-35v
18. ↑ Monumenta Peruana, 1961, tomo III (1581-1585): 270
19. ↑ HYLAND, 7/1 (Alburquerque, 1998): 52.
20. ↑ Revista histórica; Órgano del Instituto Histórico del Perú
21. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. pp. 515-516
22. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, p.245
23. ↑ Obras completas de Mme. de Grafigny, págs. 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85 . Archivado desde el original el 18 de agosto de 2011. (indefinido)
24. ↑ Colección de documentos literarios del Perú (1874) . Archivado desde el original el 21 de agosto de 2011. (indefinido)
25. ↑ Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero . Archivado desde el original el 18 de agosto de 2011. (indefinido)
26. ↑ Revista histórica; Órgano del Instituto Histórico del Perú
27. ↑ Revista histórica; Órgano del Instituto Histórico del Perú
28. ↑ Historia de los Incas
29. ↑ Revista histórica; Órgano del Instituto Histórico del Perú
30. ↑ Inca Garcilaso de la Vega. Historia del estado Inca. - L., 1974.
31. ↑ Juan Anello Oliva. HISTORIA DEL REINO Y PROVINCIAS DEL PERÚ (1631) . Archivado desde el original el 9 de julio de 2012. (indefinido)
32. ↑ Fernando de Montesinos. Recuerdos históricos y políticos antiguos del Perú. Libro dos (traducido por V. Talakh). - Kiev, 2006 (enlace inaccesible) . Consultado el 17 de septiembre de 2010. Archivado desde el original el 11 de enero de 2012. (indefinido) 

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• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía tradicional del Perú colonial. Laura Laurencich Minelli y Paulina Numhauser (eds.). — Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 p. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0
• Anónimo. De las Costumbres antiguas de los naturales del Perú (ed. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Fráncfort del Meno, 2008 ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)
• Exilio inocente Blas Valera A su pueblo Tawantinsuyu. - traducción al ruso - A. Skromniky, 2008.
• Laurencich Minelli, Laura. Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo e Historia et Rudimento Linguar Piruanorum. — Municipalidad Provincial de Chachapoyas, Chachapoyas, 2009, pág. 300.

Enlaces

• Documentos Miccinelli, un estado de la cuestión. Paulina Numhauser (en español)
• A. Skromnitski. Lista de historiadores y cronistas de los siglos XVI-XVII en América del Sur. Biografía. Bibliografía. Fuentes. . Archivado desde el original el 4 de diciembre de 2012. (indefinido)
• El cronista Blas Valera Pérez (1545-1597)

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