Daley, María

maria daly
Fecha de nacimiento 16 de octubre de 1928( 1928-10-16 ) [1] [2] [3] […]
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 3 de enero de 2010( 2010-01-03 ) [1] [2] [3] […] (81 años)
Un lugar de muerte
País
Ocupación teóloga , escritora , filósofa , profesora universitaria , activista por los derechos de la mujer

Mary Daly ( ing.  Mary Daly ; 16 de octubre de 1928 [1] [2] [3] […] , Schenectady , Nueva York [4] - 3 de enero de 2010 [1] [2] [3] […] , Gardner , Massachusetts ) es una feminista radical estadounidense , filósofa y teóloga , autodenominada " feminista lesbiana radical ", que enseñó en el Boston College dirigido por los jesuitas durante 33 años. Se retiró en 1999 después de violar la política de la universidad al negarse a admitir estudiantes varones en los grupos de educación avanzada de mujeres. Admitió a estudiantes varones en su curso inicial y enseñó de forma privada a aquellos que deseaban tomar el curso avanzado [5] [6] [7] .

Juventud y educación

Mary Daly nació en Schenectady en 1928, hija única de una madre ama de casa y un padre vendedor ambulante . Hija de trabajadores católicos irlandeses, se crió en una familia católica y asistió a escuelas católicas [8] . En su primera infancia, ocurrieron con ella misteriosos eventos místicos, en los que sintió la presencia de la divinidad en la naturaleza [9] .

Antes de obtener dos doctorados en Teología y Filosofía de la Universidad de Friburgo en Suiza , recibió una Licenciatura en Artes en Inglés de Saint Rose College una Maestría en Artes en Inglés de la Universidad Católica de América y un Doctorado en Religión de Saint Mary . .

Carrera

Mary enseñó en el Boston College de 1967 a 1999 en cursos de teología, ética feminista y patriarcado .

Fue amenazada por primera vez con el despido después de la publicación de su primer libro, La iglesia y el segundo sexo (1968) .  Pero como resultado del apoyo del alumnado (entonces exclusivamente masculino) y del público en general, terminó con un puesto de profesora de tiempo completo .

La negativa a admitir estudiantes varones en algunas de sus clases en Boston College condujo a medidas disciplinarias. Si bien Mary argumentó que su presencia interfería con las discusiones en clase, Boston College creía que sus acciones violaban el Título IX una ley federal que exige que la universidad garantice que ninguna persona sea excluida del programa educativo por motivos de género y la propia política de la universidad. de no discriminación por razón de género.

En 1989 se convirtió en miembro del Women's Press Freedom Institute [10] .

En 1998, la universidad recibió una denuncia de discriminación de dos estudiantes varones. Después de otra reprimenda, Mary no fue a clase, en lugar de permitir que los estudiantes varones dieran clases [11] . Boston College la destituyó de su cargo, citando su acuerdo verbal de retirarse. Presentó una demanda civil contra la universidad, alegando que había sido despedida sin el procedimiento requerido para un miembro de la facultad de tiempo completo, pero su reclamo fue desestimado [12] . Se llegó a un acuerdo confidencial  : la universidad afirma que ella accedió a dejar su puesto de profesora, mientras que otros afirman que se vio obligada a irse [13] [14] . Ella describió los eventos en el libro de 2006 Amazon Grace : Recalling the Courage to Sin Big . 

Ella protestó por el discurso de apertura de Condoleezza Rice en el Boston College en todo el país y más allá [15] .

Actividades y obras

María es más conocida por su segundo libro, Más allá de  Dios Padre [16] , 1973, en el que ve a Dios como una entidad independiente por derecho propio. Ella expuso su teología sistemática, intentando explicar y superar el androcentrismo en la religión occidental, para rehabilitar el "discurso de Dios" para el movimiento de liberación de la mujer, basándose en los escritos de Martin Buber y Paul Tillich [17] .

En Gyn/Ecology: The Metaethics  of Radical Feminism [18] , 1978, argumenta que los hombres a lo largo de la historia han buscado oprimir a las mujeres, y va más allá de sus reflexiones previas sobre la historia del patriarcado, se enfoca en prácticas reales que ella cree que perpetúan el patriarcado, que ella llamó una religión [17] . Ella asoció la "energía femenina" con el estado dador de vida más importante del espíritu/cuerpo femenino. Según Lucy Sargisson, “ella está buscando el verdadero yo femenino salvaje, que percibe como dormido en las mujeres, temporalmente sometido por el orden patriarcal de dominación” [19] .

Pure Lust :  Elemental Feminist Philosophy [20] , 1984 y First New Intergalactic Wickedary of the English Language de Websters [  21] , 1987) presentan y exploran un lenguaje alternativo para explicar el proceso de exorcismo y éxtasis . La Vikedaria examina las etiquetas que una sociedad patriarcal impone a las mujeres para prolongar el dominio masculino en la sociedad, según el autor [22] [23] .

El trabajo de Mary continúa influyendo en el feminismo y la teología feminista , y el concepto en evolución de biofilia como alternativa y desafío a la necrofilia social . Era vegetariana y activista por los derechos de los animales , y se oponía a las pruebas con animales y al uso de pieles .

Después de su muerte, el trabajo de Mary Daley se incluyó en la colección de historia de mujeres de Sophia Smith en Smith College [24] [25] [26] .

Opiniones

Sobre religión

En "La Iglesia y el Segundo Sexo "  La Iglesia y el segundo sexo , argumentó que la religión y la igualdad entre mujeres y hombres no son mutuamente excluyentes. En sus primeros trabajos, buscó cambiar de religión y crear un lugar igualitario para las mujeres en el catolicismo, llamando a la iglesia a la injusticia y presionando por el cambio. Consideraba que la religión organizada (una religión en la que los sistemas de creencias y los rituales se organizan sistemáticamente y se establecen formalmente, generalmente caracterizada por una doctrina (o dogma) oficial, una estructura de liderazgo jerárquica o burocrática y una codificación de reglas y prácticas) es inherentemente opresiva. De mujer. En Beyond God the Father [27] , afirmó, "la solicitud de igualdad de una mujer en la iglesia sería comparable a la demanda de igualdad de un hombre negro en el Ku Klux Klan " [28] .

Eventualmente abandonó la teología como irremediablemente patriarcal y centró su atención en el feminismo filosófico. Consideraba a la Iglesia católica fundamentalmente corrupta [29] . Pero cuando se alejó del estudio de la religión, sus ideas se mantuvieron e inspiraron a muchos de sus contemporáneos [30] .

Sobre el feminismo

En Gynecology/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism, criticó el concepto feminista de "igualdad de derechos": creía que el marco de la igualdad servía para distraer a las mujeres del objetivo radical de cambiar o abolir el patriarcado en general, dirigiéndolas en cambio a lograr reforma.dentro del sistema actual, tales reformas hacen que las mujeres sean vulnerables [31] . También argumentó que el concepto libera a las mujeres del pensamiento feminista cuando alienta a las mujeres a asimilarse donde dominan los hombres.

Acerca de los hombres

En La iglesia y el segundo sexo, abogó por la igualdad de género y argumentó que la iglesia debería reconocer la importancia de la igualdad entre hombres y mujeres [32] .

En el libro Metaethics of Radical Feminism, escribió que la cultura masculina es un opuesto directo y vicioso de la naturaleza femenina y que el objetivo final de los hombres es la muerte tanto de las mujeres como de la naturaleza, contrastó el poder dador de vida de las mujeres y el poder mortal. poder de los hombres.

En Beyond God the Father, todavía creía que la igualdad era importante, pero razonaba más en términos de diferencias de género que de igualdad de género .

En una entrevista de 1999 con What is Enlightenment? ella dijo: “Yo no pienso en los hombres. Realmente no me preocupo por ellos. Me preocupan las oportunidades de las mujeres que han sido humilladas bajo el patriarcado”.

Acerca de ser transgénero

Mary fue consultora en la disertación de Janice Raymond , Transgender Empire (1979).

En Gynecology/Ecology, esbozó su perspectiva sobre las personas transgénero : “Hoy, el fenómeno Frankenstein es omnipresente… en la tecnología falocrática… La transexualidad es un ejemplo de intervención quirúrgica masculina que invade el mundo femenino con sustitutos. La transexualidad, que Janice Raymond ha demostrado que es esencialmente un problema masculino, es un intento de convertir a los hombres en mujeres cuando en realidad ningún hombre puede aceptar los cromosomas femeninos y la historia de vida y las experiencias. Cirujanos y terapeutas hormonales en el ámbito transgénero... se podría decir que producen gente afeminada. No pueden producir mujeres".

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 Mary Daly // Enciclopedia Británica 
  2. ↑ 1 2 3 4 Mary Daly // Base de datos de ficción especulativa de Internet  (inglés) - 1995.
  3. ↑ 1 2 3 4 Mary Daly // Enciclopedia Brockhaus  (alemán) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ 1 2 Blain V. , Grundy I. , Clements P. The Feminist Companion to Literature in English  (Inglés) : Mujeres escritoras desde la Edad Media hasta el presente - 1990. - P. 261.
  5. ↑ Fox, Margarita . Mary Daly, líder en teología feminista, muere a los 81 años , The New York Times  (7 de enero de 2010). Archivado el 8 de mayo de 2021. Consultado el 21 de marzo de 2021.
  6. ↑ Mary Daly, teóloga feminista radical, muerta a los 81 años | Reportero Nacional Católico . web.archive.org (12 de enero de 2012). Recuperado: 21 de marzo de 2021.
  7. ↑ The Thin Thread of Conversation una entrevista con Mary Daly por Catherine Madsen de CrossCurrents . www.crosscurrents.org . Consultado el 21 de marzo de 2021. Archivado desde el original el 18 de marzo de 2021.
  8. ↑ Obituario  de Mary Daly . the Guardian (27 de enero de 2010). Consultado el 21 de marzo de 2021. Archivado desde el original el 8 de marzo de 2021.
  9. ↑ Colección: Documentos de Mary Daly | Ayudas para encontrar de Smith College . findaids.smith.edu . Consultado el 21 de marzo de 2021. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2021.
  10. ↑ Asociados | ¿El Instituto de la Mujer para la Libertad de   Prensa ? . Consultado el 3 de abril de 2021. Archivado desde el original el 9 de mayo de 2019.
  11. ↑ Cancelaciones de avisos de ausencia de Daly . web.archive.org (19 de noviembre de 2014). Fecha de acceso: 8 de abril de 2021.
  12. ↑ El juez niega la oferta de interdicto de Daly . web.archive.org (19 de noviembre de 2014). Fecha de acceso: 8 de abril de 2021.
  13. ↑ Mary Daly termina el pleito, acepta retirarse . web.archive.org (6 de marzo de 2015). Fecha de acceso: 8 de abril de 2021.
  14. ↑ Fila profana como conferenciante feminista impide a  los hombres . The Guardian (27 de febrero de 1999). Consultado el 8 de abril de 2021. Archivado desde el original el 8 de marzo de 2021.
  15. ↑ Aumentan los esfuerzos contra la invitación de Rice de BC - The Boston Globe  . archivo.boston.com . Consultado el 8 de abril de 2021. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  16. ↑ María Daly. Más allá de Dios Padre: Hacia una Filosofía de la Liberación de la Mujer . — Beacon Press, 2015-12-08. — 227 págs. - ISBN 978-0-8070-1522-3 . Archivado el 11 de abril de 2021 en Wayback Machine .
  17. ↑ 1 2 Caryn D. Riswold. Dos reformadores: Martín Lutero y María Daly como teólogos políticos . - Cascade Books, 2007. - 232 p. — ISBN 978-1-59752-826-9 . Archivado el 11 de abril de 2021 en Wayback Machine .
  18. ↑ María Daly. Pura lujuria: filosofía feminista elemental . - Boston: Beacon Press, 1984. - 500 p. - ISBN 978-0-8070-1504-9 .
  19. ↑ Lucy Sargisson. El utopismo feminista contemporáneo . - Prensa de Psicología, 1996. - 274 p. - ISBN 978-0-415-14175-8 . Archivado el 17 de abril de 2021 en Wayback Machine .
  20. ↑ María Daly. Pura lujuria: filosofía feminista elemental . - Boston: Beacon Press, 1984. - 500 p. - ISBN 978-0-8070-1504-9 .
  21. ↑ Mary Daly, Jane Caputi. La primera maldad intergaláctica nueva de Webster del idioma inglés . - Boston : Beacon Press, 1987. - 348 p. - ISBN 978-0-8070-6706-2 , 978-0-8070-6733-8.
  22. ↑ Rosemary Radford Ruther. Mujeres y redención: una historia teológica . - Minneapolis, MN: Fortress Press, 1998. - 388 p. - ISBN 978-0-8006-2945-8 , 978-0-8006-2947-2.
  23. ↑ Sarah Lucía Hoagland, Marilyn Frye. Interpretaciones feministas de Mary Daly . - Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania, 2000. - 472 p. - ISBN 978-0-271-02018-1 . Archivado el 17 de abril de 2021 en Wayback Machine .
  24. ↑ Máquina Wayback . web.archive.org (30 de agosto de 2016). Fecha de acceso: 21 de abril de 2021.
  25. ↑ Emily Erwin Culpepper. Introducción  // Revista de Estudios Feministas en Religión. - 2012. - T. 28 , núm. 2 . — S. 89–90 . — ISSN 1553-3913 . Archivado desde el original el 8 de marzo de 2021.
  26. ↑ María Daly. El lector de Mary Daly . — Prensa de la Universidad de Nueva York, 2017-01-24. — 477 pág. — ISBN 978-1-4798-7074-5 . Archivado el 21 de abril de 2021 en Wayback Machine .
  27. ↑ 1 2 Sarah Lucía Hoagland, Marilyn Frye. Interpretaciones feministas de Mary Daly . — Prensa de Penn State, 2010-11. — 468 págs. - ISBN 978-0-271-04393-7 . Archivado el 21 de abril de 2021 en Wayback Machine .
  28. ↑ Nicolás King. Susurros de liberación: perspectivas feministas sobre el Nuevo Testamento . - Nueva York: Paulist Press, 1998. - 214 p. - ISBN 978-0-8091-3816-6 .
  29. ↑ Judith Plaskow. Lecciones de Mary Daly  // Revista de Estudios Feministas en Religión. - 2012. - T. 28 , núm. 2 . — S. 100–104 . — ISSN 8755-4178 . -doi : 10.2979/ jfemistudreli.28.2.100 . Archivado desde el original el 23 de abril de 2021.
  30. ↑ María E. Hunt. Complejidad pura: el legado católico de Mary Daly  //  Teología feminista. — 2014-05-01. — vol. 22 , edición. 3 . — pág. 219–228 . — ISSN 0966-7350 . -doi : 10.1177/ 0966735014522565 .
  31. ↑ Amy R. Baehr. Feminismo liberal  // La Enciclopedia de Filosofía de Stanford / Edward N. Zalta. — Laboratorio de Investigación de Metafísica, Universidad de Stanford, 2021. Archivado desde el original el 23 de abril de 2021.
  32. ↑ Ginette Castro. Feminismo americano: una historia contemporánea . - Nueva York: New York University Press, 1990. - 332 p. - ISBN 978-0-8147-1435-5 , 978-0-8147-1448-5.
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