Teología feminista

La teología feminista (también teología feminista y teología del feminismo ) es una dirección de la teología que surgió en la década de 1960 en diferentes religiones asociadas al movimiento feminista . La teología feminista está relacionada con la teología de la liberación y la teoría feminista .

Esencia

El objeto de la teología feminista es la categoría de lo femenino en el campo de la religión, las prácticas religiosas y los rituales. En el campo de visión de las teólogas feministas se encuentra el estudio del lugar de las relaciones de género en la jerarquía de valores de varias religiones. Los teólogos de esta corriente señalan que tanto las religiones mundiales como las nacionales conservan un sistema de visiones que menosprecian el papel de la mujer, que consiste, por ejemplo, en la existencia de varios tabúes (por ejemplo, “impureza” de una mujer durante la menstruación ), prohibiciones de que las mujeres estudien textos sagrados y enseñen teología y celebren un servicio religioso [1] .

La teología feminista opera sobre varios principios básicos que son característicos de la mayoría de sus áreas:

Historia y metodología

El desarrollo de la teología feminista

Aunque no hay una fecha definida para el surgimiento de la teología feminista, sus orígenes están ampliamente asociados con el artículo The Human Situation :  A Feminine View , escrito y publicado por Valerie Saving (Goldstein)( Valerie Saiving (Goldstein) ) en la década de 1960 [3] . El autor planteó la cuestión de que casi todas las obras de teología fueron escritas por hombres y para hombres, y que esto contribuyó a la creación de un sistema social patriarcal que reprimía a las mujeres. Las ideas publicadas de Saving influyeron en muchos otros investigadores y contribuyeron en gran medida al desarrollo del feminismo religioso moderno.

stanley grenz( Stanley Grenz ) y Roger Olson( Roger Olson ) identifica tres etapas en el desarrollo de la teología feminista:

  1. críticas al trato de las mujeres en el pasado;
  2. lecturas alternativas de textos bíblicos y religiosos que apoyan la ideología feminista;
  3. corrección, cancelación y/o revisión de ciertas disposiciones de la teología para armonizarla con la ideología del feminismo [4] .

Según las mismas autoras, todas las adeptas al feminismo reconocen esta carencia sistémica de teología, pero tienen opiniones diferentes sobre cuán lejos de las tradiciones bíblicas y cristianas deben alejarse las mujeres para acercarse a su ideal [4] . Algunas de ellas desarrollan teología feminista en otras religiones o tradiciones.

Nuevo pensamiento

Como ejemplos de "creatividad religiosa femenina", las autoras de las publicaciones (Bednarowski, 1999) citan movimientos de carácter metafísico - New Thinking , Christian Science , así como otros movimientos religiosos actualmente incluidos en la categoría New Age [5] , que enfatizan las creencias de carácter oculto (“metafísico”) [6] y práctica relevante.

En particular, desde el principio, el movimiento del Nuevo Pensamiento fue feminista, en el que la mayoría de los profesores y estudiantes eran mujeres, y entre los fundadores del movimiento se encontraba Emma Curtis Hopkins , “ maestra de maestros” [  a] Myrtle Fillmore ( Myrtle Fillmore ), Malinda Kramer ( Ing . Malinda Cramer ) y Nona Lovell Brooks ( Ing. Nona Lovell Brooks ) [7] . Las mujeres han dirigido la mayoría de las iglesias y centros comunitarios del Nuevo Pensamiento desde la década de 1880 hasta el presente [5] [8] . Como movimiento social, no tiene una fuente única, sino que fue apoyado por una serie de IglesiaReligiosaCienciayReligiosaCiencia,UnidadIglesialapensadores y filósofos espirituales que pertenecían a varias organizaciones y denominaciones religiosas, especialmente de la Ciencia Divina [ 7 ] .       

En general, la característica distintiva de los grupos relacionados ideológica y doctrinalmente con la Nueva Era es el número desproporcionado de mujeres participantes y mujeres líderes. Un rasgo religioso de los grupos de naturaleza ocultista y metafísica es el deseo de despersonalizar a Dios, cuando en lugar de Dios como Personalidad , se introducen en la circulación religiosa conceptos generales tales como “Razón” , “Principio” o “Espíritu” [5] .

Género de Dios

Algunas defensoras de la espiritualidad feminista se inclinan por una reinterpretación feminista de las tradiciones monoteístas occidentales y se niegan a referirse a Dios exclusivamente en género masculino. También rechazan dotar a Dios de cualidades exclusivamente masculinas tradicionales (autoritarismo, paternidad, disciplina) y otorgan a Dios virtudes “maternales”, como el cuidado, la creatividad creativa, la capacidad de aceptar a las personas tal como son y amarlas pase lo que pase [9 ] .

Carol Patrice Christ , autora del  artículo repetidamente republicado Por qué las mujeres necesitan a la diosa [10] ,en el que defendía la existencia de una única diosa suprema en las religiones antiguas. Este artículo fue presentado a una audiencia de 500 personas en una conferencia en la Universidad de Santa Cruz en la primavera de 1978 , y fue publicado por primera vez en Heresies: The Great Goddess Issue (1978), págs. 8-13 [11] Carol Christ también coeditó la antología religiosa feminista clásica Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) y Womanspirit Rising (1979/1989) [11] .   

Espiritualidad feminista

Algunas autoras utilizan los términos "feminist spirituality" ( espiritualidad feminista inglesa  ) y "women's spirituality" ( espiritualidad de la mujer ) [12] [11] . Según Sandra Marie Schneiders , el concepto de "espiritualidad feminista" no siempre se aplica al cristianismo e incluso a la religión en general, ya que en la época moderna la palabra " espiritualidad " ( espiritualidad ) se usa tanto en el feminismo secular como en el marxismo ateo [13]. ] . Fundadora (junto con su socia, Mary Hunt  ) organización feminista "Alianza de Mujeres por la Teología, la Ética y el Ritual" ( ing.  Alianza de Mujeres por la Teología, la Ética y el Ritual ) Dianne L. Neu ( ing.  Diann L. Neu ) en la enciclopedia "Modern American Religion" ( ing.  La religión estadounidense contemporánea define la espiritualidad feminista como "un movimiento social-religioso de masas dentro y fuera de las religiones establecidas que exige la devolución del poder, el valor y la dignidad de las mujeres" [14] .

Según Neu, el propio término espiritualidad feminista se originó en Estados Unidos en la década de 1970, durante la segunda ola del feminismo . Algunas feministas acusaron entonces al cristianismo y al judaísmo de ser religiones sexistas, en las que Dios es masculino y legitiman la superioridad del hombre sobre la mujer en la familia, la sociedad y la religión, negando la individualidad femenina, la mujer ocupa una posición subordinada y no se le permite muchos tipos de actividades religiosas. Luego, algunas feministas religiosas intentaron reinterpretar las creencias comunes, otras las abandonaron por completo y encontraron religiones adecuadas para ellas con el culto a la Diosa suprema o con la igualdad inicialmente proclamada de hombres y mujeres en la vida material y espiritual [15] .

Direcciones

La teología feminista occidental moderna tiene las siguientes cuatro líneas:

Reinterpretación de las religiones

La teoría teológica feminista desafía las doctrinas religiosas confesionales al ofrecer su propia lectura e interpretación de las escrituras y posiciones religiosas [1] [16] [17] [18] [19] .

Las teóricas de la teología feminista han mostrado interés por los primeros textos cristianos alternativos al canon del Nuevo Testamento , especialmente los gnósticos , y otras tradiciones heréticas [20] . Llaman a muchos textos de la Biblia "misóginos y discriminatorios": por ejemplo, S. Rindge señala que las mujeres en el cristianismo y el judaísmo suelen ser objetos, no sujetos de prácticas religiosas [21] .

La teología feminista es marginal en relación con las principales corrientes religiosas [22] [23] [24] , oponiendo sus puntos de vista a una interpretación general y universal [25] .

Judaísmo

Los partidarios del feminismo judío buscan hacer que el estatus religioso, político y social de una mujer judía sea el mismo que el de un hombre judío. Los movimientos feministas están presentes en todas las principales denominaciones del judaísmo, adoptan diferentes enfoques y logran diversos grados de éxito, y la teología feminista misma varía.

En algunas teologías judeofeministas se promueve la idea de dar a Dios cualidades femeninas, incluso en los textos de las oraciones del sidur y en las ceremonias litúrgicas, mientras que los rabinos varones se dirigen a Dios exclusivamente como hombre y lo dotan solo de rasgos masculinos .

En 1976, Rita Gross publicó el artículo Female God Language in a Jewish Context ( Davka  Magazine 17), que la investigadora judía, feminista y lesbiana [26] [27] Judith Plaskow ha calificado como "probablemente el primer artículo que aborda teóricamente el cuestión del lenguaje femenino de Dios en un contexto judío" [b] [28] [29] ; La propia Gross en ese momento profesaba el judaísmo [30] , habiéndose convertido a él desde el luteranismo , y al año siguiente, 1977, se convirtió en alumna de Chögyam Trungpa Rinpoche y budista tibetana [31] [32] .    

Rabino reconstruccionista y lesbiana [33] Rebecca Alpert ( Reform Judaism , Winter 1991) comentó : 

La experiencia de leer las oraciones de Siddur Nashim [el primer libro de oraciones judío que usa pronombres femeninos e imágenes para referirse a Dios, publicado por Margaret Wenig y Naomi Janowitz en 1976 [34] ]… transformó mi relación con Dios. Por primera vez entendí lo que significa ser hecho a la imagen de Dios. Imaginar a Dios como una mujer como yo, verla poderosa y cariñosa, con un cuerpo femenino con útero y senos, tuve una experiencia extremadamente significativa. ¿Han tenido los hombres la misma relación con Dios durante todos estos milenios? ¡Qué bueno fue tener acceso a esos sentimientos y sensaciones!

Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] La experiencia de orar con Siddur Nashim [el primer libro de oraciones judío que se refiere a Dios usando pronombres femeninos e imágenes, publicado por Margaret Wenig y Naomi Janowitz en 1976]... transformó mi relación con Dios. Por primera vez entendí lo que significa ser hecho a la imagen de Dios. Pensar en Dios como una mujer como yo, verla como poderosa y nutritiva, verla representada con el cuerpo de una mujer, con el útero, con los senos: esta fue una experiencia de gran importancia. ¿Fue esta la relación que los hombres han tenido con Dios durante todos estos milenios? Qué maravilloso tener acceso a esos sentimientos y percepciones.

En 1990, la rabina y lesbiana [35] Margaret Wenig escribió un sermón  , God Is a Woman and She Is Growing Older , que en 2011 se publicó varias veces (incluidas tres veces en alemán) y fue leído por rabinos desde Australia hasta California [36] .  

Otra rabina, Paula Reimers , escribió en Feminism, Judaism, and the Mother Goddess [37] :  

Aquellos que quieren usar el pronombre "Ella" en relación con Dios quieren afirmar la feminidad y los aspectos femeninos de la divinidad. Lo hacen para enfatizar las diferencias más obvias entre las experiencias de las mujeres y los hombres. Tanto las deidades masculinas como las femeninas pueden crear por palabra o acción, pero el nacimiento es una metáfora exclusivamente femenina para la creación. Una vez que llamamos a Dios en género femenino, la metáfora del nacimiento, así como la identificación de lo divino con la naturaleza y los procesos que tienen lugar en ella, se vuelven inevitables.

Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] Aquellos que quieren usar el lenguaje Dios/Ella quieren afirmar la feminidad y el aspecto femenino de la deidad. Lo hacen enfatizando lo que más claramente distingue la experiencia femenina de la masculina. Una deidad masculina o femenina puede crear a través del habla o de la acción, pero la metáfora de la creación que es exclusivamente femenina es el nacimiento. Una vez que Dios es llamado femenino, entonces, la metáfora del nacimiento y la identificación de la deidad con la naturaleza y sus procesos se vuelven inevitables.

Ahuva Zache argumenta que usar tanto el lenguaje masculino como el femenino para describir a Dios puede ser bueno, mientras declara a sus lectores judaicos reformados que Dios no tiene género [38] :

Las imágenes femeninas de Dios no amenazan al judaísmo de ninguna manera. Por el contrario, mejoran la comprensión judía de Dios, que no debe limitarse a metáforas masculinas. Cualquier palabra que la gente use para describir a Dios es solo una metáfora. Usar metáforas masculinas y femeninas para Dios es la única forma de recordarnos que las descripciones de Dios basadas en el género son solo metáforas. Dios no tiene género.

Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] Las imágenes femeninas de Dios no amenazan de ninguna manera al judaísmo. Por el contrario, realza la comprensión judía de Dios, que no debe limitarse a metáforas masculinas. Todo el lenguaje que los humanos usan para describir a Dios es solo una metáfora. Usar metáforas masculinas y femeninas para Dios es una forma de recordarnos que las descripciones de Dios por género son solo metáforas. Dios está más allá del género.

Sin embargo, tales puntos de vista contradicen agudamente incluso las interpretaciones liberales del judaísmo [c] . En los libros de oración publicados por partidarios del judaísmo liberal (reformista) , hay una tendencia a evitar el uso de palabras masculinas, a usar expresiones de género neutral en relación con Dios. Vemos esto en el libro de oración judío liberal británico "Siddur Lev Chadash" ( Siddur Lev Chadash , 1995) y en las "Formas de oración" ( Eng.  Forms of Prayer , 2008), publicado por el "Movimiento para la oración" británico. la reforma del judaísmo" ( Movimiento inglés  para la reforma del judaísmo ) [40] [41] . En el libro de oraciones judío reformista "Mishkan tfilah" ( inglés Mishkan T'filah ), publicado en EE. UU. en 2007, se excluyeron las referencias a Dios con el pronombre "Él", y junto con los patriarcas judíos (Abraham, Isaac y Jacob) , matriarcas (Sarah, Rebekah, Rachel y Leah) [42] . En 2015, además del Mishkan Tefilah, se publicó una colección de oraciones para los Días Santos Mayores , Mishkan HaNefesh [ 43] . Incluye una versión del "Avinu Malkenu" (oración judía) en la que se dirige a Dios como "Padre amoroso" y "Madre misericordiosa" [43] . Anteriormente en el judaísmo reformado , se publicó el libro de oraciones Puertas del arrepentimiento , en el que se mencionan por separado el gozo de la novia y el gozo del novio; El Mishkán ha-Nefesh habla de “la alegría de las parejas bajo la sombra de la jupá [palio nupcial]” y añade la posibilidad, al leer textos de la Torá, en lugar de “el hijo de tal y tal” o “hija de tal y tal ”, para usar el género neutral “de la casa de tal y tal” entonces” (hebreo “mibeit”) [43] .    

En 2003, se publicó The Female Face of God at Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust de Melissa Raphael [44] , uno de los primeros trabajos publicados sobre el feminismo religioso judío. De los libros anteriores, solo el libro de Judith Plasco Standing  Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) y el libro de Rachel Adler Las  creaciones del judaísmo: teoría y ética inclusivas” ( ing. Engendrando el judaísmo: una teología y ética inclusivas ) [45] . Este trabajo sobre teología feminista relacionada con el judaísmo también contextualiza otro objetivo de sus impulsoras, que es reformular los textos históricos y cómo se enseñan. Esto concierne no solo a las ideas sobre Dios, sino también al papel de la mujer en la historia y la comprensión de ese papel a la luz del nuevo feminismo. Muchas comunidades judías consideran que el feminismo es "demasiado occidental" y no valida el judaísmo, aunque permiten algunas afirmaciones feministas, dada la tradición y el pensamiento moderno [46] .  

cristianismo

El feminismo cristiano es una rama de la teología feminista que busca una justificación cristiana de la igualdad de hombres y mujeres en términos morales, sociales, espirituales y de gestión [47] . Las feministas cristianas argumentan que las mujeres necesitan contribuir a la teología cristiana, porque sin ella la comprensión del cristianismo no será completa [48] .

Las autoras que se definen como teólogas feministas argumentan que Dios no discrimina a las personas en función de características determinadas biológicamente, como el género o la raza [49] . Los temas principales que consideran son la ordenación de la mujer , la jefatura del esposo en un matrimonio cristiano, el reconocimiento de la igualdad de oportunidades espirituales y morales, los derechos reproductivos , la búsqueda de una divinidad femenina o de género neutral [50] [51] [ 52] [53] [54] . A menudo, las feministas cristianas buscan registros más antiguos de textos religiosos que puedan confirmar que el feminismo no se opone al cristianismo, sino que siempre ha estado presente en sus textos [55] .

Autodescrita como una "feminista lesbiana radical", [56] Mary Daly creció en una familia católica irlandesa y recibió toda su educación en escuelas católicas. Defendió tres tesis doctorales: una en sagrada teología (en inglés  sacred theology ) en St. Mary's College ( St. Mary's College ), las otras dos -en teología y filosofía- en la Universidad de Friburgo , Suiza . En sus primeros escritos, Daley expresó su deseo de reformar el cristianismo desde adentro, pero luego llegó a la conclusión de que el cristianismo como tal era incapaz de los cambios necesarios.

Al igual que otras teólogas feministas, Daley llegó a la conclusión de que la corrección y reforma de la doctrina cristiana en una dirección feminista ya no puede considerarse factible de manera realista, y la única salida es condenar esta doctrina como tal y abandonar la denominación cristiana [47]. ] . Autor de El mito de la prehistoria matriarcalCynthia Eller, señaló lo siguiente: “Las mujeres cristianas que han estado muy involucradas en la adoración de diosas, el neopaganismo o aspectos particulares de la brujería en el movimiento espiritual feminista tienden a terminar rechazando el cristianismo. Tanto en la literatura del movimiento como en todas las entrevistas que he hecho, las ex cristianas critican el cristianismo, a menudo considerándolo irremediablemente patriarcal .

Rosemary Redford Ruther ha escrito sobre interpretaciones adicionales de importancia crítica de la doctrina cristiana en términos de teología feminista y el impacto que han tenido en el mundo moderno. Ruther también creció en una familia católica romana y estudió en escuelas secundarias católicas, luego en Scripps College .  En 1965 trabajó para la organización pública Delta Ministry y de 1966 a 1976 enseñó en la Escuela de Religión de la Universidad de Howard [58] . La citada colección editada por Ford dice de ella[ ¿por quién? ] que "Rosemary Ruther ha escrito sobre el tema de la fe cristiana, con especial atención a la eclesiología y su papel en los conflictos iglesia-seculares, las relaciones cristiano-judías... la vida política y religiosa de América, así como en el feminismo". [59] .

En la década de 1970, Phyllis Trible fue pionera en  un enfoque cristiano -feminista de la crítica bíblica utilizando los métodos de crítica retórica propuestos Muilenburg Jamestesisasesorsupor [61] [62] .  

La crítica ideológica como forma de lectura del texto bíblico es utilizada por muchos defensores de la teología de la liberación (hispanos, afroamericanos, feministas, poscolonialistas, queers), y todos tratan de utilizar la experiencia del grupo reprimido, que representan, como principio crítico de la hermenéutica, una visión marginal de los textos bíblicos [63] . Por otro lado, la teología feminista cristiana ha sido criticada por centrarse principalmente en las mujeres blancas. A raíz de esto, movimientos como la teología mujerista ( ing.  Womanist theology ), prestando especial atención a las mujeres afroamericanas, la teología feminista asiática ( ing.  Asian feminist theology ), descrita en las obras de Alice Walker y centrándose en las mujeres asiáticas, e incluso la teología mujerista para la mujer en América Latina, representada por Ada Maria Isasi-Dia ( Ada Maria Isasi-Dia ). Aquellos que abogan por la igualdad de género y la igualdad de todos los cristianos, pero no quieren asociarse con el feminismo cristiano, a veces usan el término igualitarismo cristiano [ 64 ] 

Islam

El feminismo islámico apoya la plena igualdad de todos los musulmanes, independientemente de su género, tanto en la vida pública como privada, los derechos de la mujer , la igualdad de género y la justicia social en la sociedad islámica. Basado en el Islam , este movimiento también utiliza ideas seculares europeas y otras no musulmanas, se considera parte del movimiento feminista global [65] . Al argumentar sus propios puntos de vista, las teóricas feministas islámicas recurren a la retórica liberal y de derechos humanos, incluido el discurso queer [66] . Los partidarios del movimiento creen que el Corán , el Hadiz y la Sharia proclaman la igualdad de las personas y cuestionan la interpretación patriarcal del dogma islámico, esforzándose por crear una sociedad más justa con igualdad de derechos [67] . Esto se hace fundamentando la autonomía de la mujer con los preceptos del Corán. Se presta especial atención a las mujeres islámicas que han sufrido traumas graves ya la protección de sus derechos [68] . Azizah al-Hibri , profesora de derecho en la Universidad de Richmond, y otras defensoras de la teología feminista islámica fundaron KARAMAH : Mujeres musulmanas abogadas por los derechos humanos [69 ] . 

Más de siete mujeres han sido jefas de Estado con una población predominantemente musulmana : Benazir Bhutto lideró Pakistán , Mame Boye  - Senegal , Tansu Chiller  - Turquía , Megawati Sukarnoputri  - Indonesia . Y Bangladesh se convirtió en el primer país del mundo donde dos mujeres fueron elegidas jefas de Estado seguidas: Khaleda Zia y Sheikh Hasina [70] .

Las reinas olvidadas del Islam de Fátima Mernisi se ha convertido en una parte clave de la teología feminista islámica en los países no occidentales [71] . Otras teólogas feministas islámicas incluyen a Riffat Hassan , Amina Wadud y Asma Barlas [ 72 ] .   

Sijismo

El sijismo reconoce la igualdad de hombres y mujeres, lo que también se confirma en el Gurú Granth Sahib , la escritura principal de esta religión [73] :

Un hombre es concebido dentro de la mujer, y de la mujer nace. Se compromete con una mujer y se casa con una mujer. Un hombre es amigo de una mujer y, gracias a una mujer, el sistema de reproducción continúa. Cuando muere su mujer, busca otra mujer; está apegado a una mujer. Entonces, ¿por qué llamar malo a aquel del que nacen los reyes? Una mujer nace de una mujer. Sin una mujer, no puede haber nadie.

Según algunos estudiosos del sijismo, por ejemplo, Nikky-Guninder Kaur Singh ( Nikky-Guninder Kaur Singh ), la ideología feminista en el sijismo también se manifiesta en la feminización de los rituales; por ejemplo, a una mujer se le permite encender una pira funeraria. Singh continúa señalando que se trata de una mejora en la religión, que contribuye a una "renovación del cambio personal y social" [d] y que estos teólogos son vistos como gurús en lugar de mujeres o investigadoras. Las enseñanzas del fundador del sijismo, Guru Nanak, rechazan la discriminación de género; cita a mujeres que iniciaron tradiciones y mujeres que desempeñaron un papel importante en la historia, como Mai Bhago ( V.-Panj. ਮਾਈ ਭਾਗੋ ), quien en 1705 llevó a la gente a luchar contra los conquistadores imperiales [74] .

hinduismo

En el hinduismo antiguo se reconocía la igual dignidad de mujeres y hombres. Por ejemplo, en Manu-smriti (3:56-58): “Donde se reverencia a las mujeres, allí se regocijan los dioses; pero donde no son reverenciados, allí todas las acciones rituales son infructuosas. Esa familia, donde las mujeres, los miembros de la familia, están tristes, perece rápidamente, pero aquella donde no están tristes, siempre florece. Esas casas que son maldecidas por mujeres irreverentes, miembros de la familia, perecen por completo, como si fueran destruidas por un poder mágico .

En tiempos posteriores, con la difusión de las formas monoteístas del hinduismo, el shaivismo y el vishnuismo  , el shaktismo , que adora a la deidad suprema en la forma de la Diosa Madre Shakti , también se extendió significativamente . Los textos hindúes históricos reconocen el valor de la mujer y la relación inextricable entre hombres y mujeres; incluso los poderes divinos no pertenecen por separado a las deidades masculinas y femeninas, sino a sus pares [76] .

Budismo

El feminismo budista busca promover y comprender la igualdad moral, social y espiritual de hombres y mujeres en el budismo . Si bien algunos de los principios fundamentales del budismo pueden entrar en conflicto con las ideas del feminismo occidental, las teólogas feministas budistas están tratando de encontrar un terreno común entre ellos y un equilibrio entre la tradición y los objetivos de este movimiento. Al mismo tiempo, siguiendo las enseñanzas budistas, critican la "alienación ideológica" de los hombres, su reconocimiento como fundamentalmente diferente en esencia, que es característico de la ideología general del feminismo. Este reconocimiento de "otredad" y "extrañeza" es contrario a la enseñanza de Buda sobre la interconexión de todas las cosas. Para un budista, el enemigo principal no es alguien que “no es así”, sino las ilusiones sobre la naturaleza real de las cosas, en particular, un malentendido de que la unidad en la interconexión y el ser son uno y lo mismo [77] .

Los partidarios del feminismo budista consideran importante para garantizar la igualdad de género que la reanudación de la aceptación como bhikshuni (monjas totalmente ordenadas) de mujeres en aquellas escuelas de budismo donde se suspendió, para dar a la mujer la oportunidad de alcanzar la iluminación en esta vida y evitar futuros renacimientos, y no esperar la encarnación en el cuerpo de los hombres, después de lo cual la iniciación bhikkhu estará disponible [ 18 ] .

Crítica

Representantes de denominaciones religiosas critican la teología feminista por ser tendenciosa [78] , blasfemia [79] , distorsión del texto bíblico [80] y enseñanza herética [81] .

En particular, el documento de la Comisión Bíblica Pontificia "Interpretación de la Biblia en la Iglesia" considera que la interpretación feminista está comprometida con una agenda unilateral y sesgada, lo que resulta en una interpretación tendenciosa de la Biblia. La teología feminista ha sido criticada por su uso de argumentum ex silentio , que no puede considerarse una forma confiable de hermenéutica, y por su uso de métodos interpretativos que resultan en el rechazo de la inspiración de los textos bíblicos [78] .

El metropolitano Hilarion (Alfeev) en "El sacramento de la fe: una introducción a la teología dogmática ortodoxa" consideró los intentos de la teología feminista de cambiar el Padrenuestro " Padre nuestro " como una distorsión de la concepción bíblica de Dios , así como el deseo de cambiar el pronombre de la apelación a Dios "Él" [82] . El autor considera tales métodos de corrección de la Biblia como "una usurpación del texto sagrado, al borde de la blasfemia " [83] .

El historiador judaico Adam , en su publicación Feminism and Heresy: The Construction of a Jewish Metanarrative, examina la conexión de las mujeres con la herejía y la desviación en las tradiciones religiosas de todo el mundo. La autora señala que desde el punto de vista del judaísmo ortodoxo y la halajá , la teología feminista es herejía [84] .

Véase también

Explicaciones

  1. ↑ Inglés.  maestro de maestros ; la palabra teacher en inglés no se declina por género y puede significar tanto "maestro" como "maestro"
  2. ↑ Inglés.  probablemente el primer artículo que trata teóricamente el tema del lenguaje femenino de Dios en un contexto judío
  3. ↑ " Este Dios sin género también representa una  profunda traición a la narrativa de la Torá " [39]
  4. ↑ Inglés.  renovación personal y social del cambio

Notas

  1. ↑ 1 2 3 Sukovataya V. A. Teología feminista y estudios de género en la religión: perspectivas de una nueva espiritualidad Archivado el 22 de febrero de 2015. // Ciencias sociales y modernidad , 2002, N4
  2. ↑ Diccionario para la Interpretación Teológica de la Biblia, 2005 , p. 228-230.
  3. ↑ Saiving, Valerie. La situación humana: una visión femenina  //  Revista de estudios feministas en religión. - 1960. - Vol. 28 , edición. 1 . — pág. 75–78 . -doi : 10.2979/ jfemistudreli.28.1.75 . — .
  4. ↑ 12 GrenzOlson , 1997 , pág. 227.
  5. ↑ 1 2 3 Bednarowski, Mary Farrell. La imaginación religiosa de las  mujeres americanas . - Prensa de la Universidad de Indiana , 1999. - Pág. 81. - ISBN 978-0-253-21338-9 .
  6. ↑ En inglés, la palabra "metafísica" a menudo se usa en sentido figurado para referirse a las teorías ocultas de la Nueva Era (ver: Metafísica Archivado el 18 de julio de 2012 en Wayback Machine // Carroll R.T. Encyclopedia of Delusions )
  7. ↑ 1 2 Lewis JR Perspectivas sobre la Nueva Era  . - SUNY Press , 1992. - P. 16-18. - ISBN 978-0-7914-1213-8 . Archivado el 7 de marzo de 2021 en Wayback Machine .
  8. ↑ Harley, Gail M.; Jorgensen, Danny L. Emma Curtis Hopkins: Fundadora olvidada del nuevo pensamiento  (inglés) . - Prensa de la Universidad de Syracuse , 2002. - P. 79. - ISBN 978-0-8156-2933-7 .
  9. ↑ Moder, Ally. Mujeres, personalidad y el Dios masculino: una crítica feminista de los conceptos patriarcales de Dios en vista del abuso doméstico  // Teología feminista. - 2019. - 1 de septiembre ( vol. 28 , número 1 ). — S. 85–103 . — ISSN 0966-7350 . -doi : 10.1177/ 0966735019859471 .
  10. ↑ Cristo, Carol P. Por qué las mujeres necesitan a la  diosa . diosariadne.org . Instituto Ariadna. Consultado el 2 de noviembre de 2020. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2020.
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  12. ↑ Eller, 1993 .
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  20. ↑ Stepanova, 2012 , pág. 192.
  21. ↑ Stepanova, 2012 , pág. 191.
  22. ↑ Schneiders, 1996 , págs. 36-37.
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Literatura

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Enlaces

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