Definición de religión

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La definición de religión  es un tema controvertido y complejo en los estudios religiosos , sobre el cual los académicos no pueden ponerse de acuerdo sobre ninguna definición [1] [2] [3] [4] [5] .

La religión  es un concepto de la cultura occidental moderna [6] . Los conceptos paralelos no ocurren en muchas culturas modernas y pasadas; muchos idiomas no tienen un término equivalente [7] [8] . A los científicos les ha resultado difícil desarrollar una definición única, y algunos incluso niegan la posibilidad de desarrollar una [9] [10] . Otros argumentan que cualquiera que sea la definición, "religión" no debería aplicarse a las culturas no occidentales [11] [6] .

Un número cada vez mayor de científicos expresa dudas de que alguna vez sea posible determinar la esencia de la religión [12] . Señalan que la forma actual de usar el término es un modelo puramente moderno que no se habría entendido durante la mayor parte de la historia y en muchas culturas fuera de Occidente (o incluso en Occidente antes de la Paz de Westfalia ) [13] [14] .

La Enciclopedia Macmillan de Religiones lo describe de esta manera:

El mismo intento de definir la religión , de encontrar alguna entidad distintiva o tal vez única o un conjunto de cualidades que distinga a la religión del resto de la vida humana, es ante todo un esfuerzo occidental. Este intento es una consecuencia natural de la inclinación occidental hacia la reflexión, el intelectualismo y la ciencia. También es un producto del orden religioso occidental dominante, que se denomina judeocristiano o, más precisamente, herencia teísta del judaísmo, el cristianismo y el islam. La forma teísta de creencia en esta tradición forma la visión occidental dicotómica de la religión. Es decir, la estructura básica del teísmo es, de hecho, la diferencia entre la deidad trascendente y todo lo demás, entre el Creador y su creación, entre Dios y el hombre [15] .

El significado asociado a la palabra "religión" también ha cambiado con el tiempo, y su significado moderno ha aparecido solo en los últimos siglos .

Dado que muchos pensadores han definido la religión cada uno a su manera [16] [17] , existen, según algunas estimaciones, más de 250 definiciones de este concepto [18] , según otras estimaciones, 750 [19] e incluso 1000 [ 20] .

Tipos de definición

Hay dos sistemas generales de definiciones: definiciones sociológicas /funcionales y fenomenológicas/filosóficas [21] [22] [23] [24] [25] .

También se pueden dividir las definiciones en esenciales , es decir, que buscan revelar la esencia misma de la religión, y descriptivas (descriptivas) , que buscan describir una determinada propiedad común que es característica de todas las formas de religión [26] .

También es posible señalar dos aproximaciones a la definición de religión. El primero consiste en un intento de formular una "declaración universal", una "definición genuina" de una cierta "esencia" de la religión. Se llama "esencialismo" y/o "enfoque normativo" . El segundo argumenta que es posible señalar solo una serie de "dimensiones" científicamente fijadas, fenómenos sociales que se consideran "religión" en una sociedad particular, y se llama "dimensionalismo" (del inglés "dimension" - medición) o enfoque "multinormativo" [27] .

La evolución del significado

El término "religión" ingresó al idioma ruso relativamente recientemente, a principios del siglo XVIII [28] [29] , y al principio denotaba las creencias de los extranjeros; A mediados de este siglo, en los discursos de los representantes del poder ( Catalina la Grande ) y de la ciencia ( MV Lomonosov ), la ortodoxia greco-rusa se identificaba con la religión [30] [31] .

La palabra "religión" llegó al inglés, ruso y otros idiomas del latín ( lat.  religio ) [32] . Originalmente, esta palabra latina se usaba para describir una cualidad interna, que puede traducirse aproximadamente como "piedad" [14] [33] . Con este significado se usó en la primera traducción latina de la Biblia [32] [33] . La Traducción Sinodal Rusa de la Biblia (1876) no contiene la palabra “religión” (en su lugar, por ejemplo, se usan “religión” Hechos  26:5 , “piedad” Santiago  1:27 y otras palabras) [32] . El significado moderno de la religión como un conjunto de creencias y prácticas (por ejemplo, el cristianismo, el islam, etc.) apareció en la cultura mundial a mediados del siglo XVII, después de la conclusión de la Paz de Westfalia en 1648 , que introdujo el principio de tolerancia religiosa [34] [14] [33] .

Hasta el siglo XVII, la palabra "religión" y las palabras relacionadas se usaban con relativa poca frecuencia. Están prácticamente ausentes en los documentos canónicos de las religiones occidentales: en la Biblia hebrea , el Nuevo Testamento , el Corán [35] . Cuando el término se usaba en el Occidente premoderno, no describía conjuntos separados de creencias y prácticas, sino algo así como "piedad interior" o "adoración", o un término medio perfecto entre los dos extremos de la irreligión y la superstición [36]. ] .

Un ejemplo ilustrativo es la frase "religión verdadera" utilizada en los escritos de algunos Padres de la Iglesia . Para el lector moderno, denota un sistema de creencias que es diferente de otros sistemas similares: falsos. Pero como señala el historiador Peter HarrisonUn estudio cuidadoso revela que las primeras discusiones sobre la religión verdadera y falsa tendían a no ser sobre creencias, sino más bien sobre la adoración y su dirección correcta. Tertuliano (c. 160–c. 220) fue el primer pensador cristiano en producir obras extensas en latín, y probablemente también el primero en usar la expresión "religión verdadera". Pero al describir el cristianismo como "la verdadera religión del verdadero dios", habló de la verdadera adoración dirigida al verdadero (no ficticio) dios [37] .

Otro erudito escritor cristiano primitivo del norte de África, Lactancio (c. 240-c. 320), le dio al primer libro de sus Instituciones divinas (Divinae Institutiones) el título De Falsa Religione . En este texto, su objetivo no es demostrar la falsedad de las creencias paganas , sino mostrar que "las ceremonias religiosas de los dioses (paganos) son falsas", en otras palabras, que los paganos adoran dioses falsos. En su exposición, la verdadera religión era "enseñar cómo y por qué sacrificio se debe adorar a Dios". Tal culto bien dirigido era para Lactancio "el deber del hombre", y escribió que en esto "consiste la suma de todo y todo el curso de una vida feliz" [38] .

La frase "religión verdadera" es prominente en el título De vera religión ("Sobre la religión verdadera"), una obra de San Agustín . En esta obra del 390, Agustín, siguiendo a Tertuliano y Lactancio , describió la verdadera religión como un culto correctamente dirigido . Al final de su vida (426-428) escribió una obra retrospectiva, Las Revisiones (en latín , Retractationes , título que puede traducirse como "repensar"), donde comentaba "Sobre la verdadera religión": "Yo argumenté , en detalle y de muchas maneras que la verdadera religión significa la adoración del único Dios verdadero". En Revisiones argumentó que la religión cristiana es una de las formas de la religión verdadera, pero no la única religión verdadera, ya que, en su opinión, la religión verdadera existe desde el principio de los tiempos y, por lo tanto, antes del surgimiento del cristianismo . 39] . En Seis preguntas en respuesta a los paganos, escrito entre 406 y 412, Agustín también argumentó que la religión verdadera y la falsa difieren en el objeto de adoración: los demonios. Explicó que diferentes formas de adoración pueden ser expresiones legítimas de la verdadera religión y que las formas externas de la verdadera religión pueden variar: “No importa que las personas adoren con diferentes ritos según los diferentes tiempos y lugares, siempre que lo que se adore sea santo. » [40] . Diferentes formas de culto pueden estar motivadas por una "religión" común: "diferentes ritos se celebran en diferentes pueblos unidos por la misma religión". Si la verdadera religión puede existir fuera de las formas establecidas del culto católico, entonces, por el contrario, algunos de los que se adhieren a las formas externas del catolicismo pueden carecer de "la virtud invisible y espiritual de la religión" [41] .

La elección por San Jerónimo , autor de la traducción canónica de la Biblia al latín (c. 400), de la palabra religio como traducción del griego relativamente poco común θρησκεία en Jas.  1:27 también relaciona el significado de la palabra con el culto y la adoración. En la traducción de este verso al ruso se usa “piedad”, todo el verso suena así: “Piedad pura e inmaculada ( griego θρησκεία , lat.  religio ) ante Dios y el Padre es cuidar de los huérfanos y de las viudas en sus dolores y guardarse sin mancha de paz". En la versión latina de este pasaje, el significado es que la "religión" de los cristianos es ese culto que se expresa en actos de misericordia, no en rituales. Aquí (en la versión latina) se contrasta una religión "vacía" ( lat.  vana ) con una religión "pura e inmaculada" ( lat.  religio munda et inmaculata ) [42] .

En la Edad Media, fue sobre esta base que comenzaron a distinguir la religión verdadera de la falsa. Por ejemplo, en el diccionario latino de alegorías bíblicas del siglo XII, compilado por Peter Kantor(fallecido en 1197), eminente teólogo de la Universidad de París, hace referencia directa a Jas.  1:27 , en base al cual se contrasta la religión pura y verdadera ( lat.  munda et vera ) con la religión vacía y falsa ( lat.  vana et falsa ) [43] . Su discípulo, el escolástico Radulfus Ardens, también habló de "religión verdadera" en este contexto, concluyendo que consiste en "temer y amar a Dios y guardar sus mandamientos". Una vez más, religión no significa contenido doctrinal que pueda ser verdadero o falso [44] .

Tomás de Aquino en su tratado " La suma de la teología " (escrito en 1265-1274) exploró la naturaleza de la religión. Consideró la religión ( lat.  religio ) como una de las virtudes morales importantes. Explicó que religio describe principalmente actos internos: piedad y oración, y esta dimensión interna es más importante que cualquier manifestación externa de esta virtud. Tomás de Aquino reconoce que una serie de manifestaciones externas están asociadas con la religión - juramentos, diezmos, ofrendas, etc. - pero las ve como secundarias. Él no ve la religión como un sistema de creencias o creencias, y no tiene religiones en plural. Y sólo mucho más tarde la religio pasó de la virtud humana a algo generalizado, consistente, por regla general, en una multitud de creencias y prácticas asociadas con lo sagrado o sobrenatural [45] .

La comprensión de la religión como un estado de ánimo interno continuó en el Renacimiento . En particular, el filósofo humanista y platónico Marsilio Ficino (1433-1499) describió la "religión cristiana" como la vida bajo el signo de la verdad y el bien. “Toda religión”, escribió, haciéndose eco de Agustín, “tiene algo bueno en ella; en tanto se dirija hacia Dios, Creador de todas las cosas, ésta es la verdadera religión cristiana” [46] .

La noción de Agustín de que la religión verdadera o falsa se puede observar entre los cristianos fue repetida por el reformador protestante Ulrico Zwinglio , quien escribió en 1525 sobre "la religión verdadera o falsa manifestada por los cristianos" [47] .

A partir del siglo XVI, con el aumento de la frecuencia de la palabra "religión", ahora en lugar de su forma plural "religión", comenzó la cosificación de lo que antes era un orden interno. Mientras que para Tomás de Aquino los actos internos estaban en primer lugar al describir la religión, posteriormente la balanza se inclinó decisivamente a favor de los externos . Así que "religión" finalmente se convirtió en un concepto generalizado [48] .

Definiciones clásicas

El filósofo Friedrich Schleiermacher a finales del siglo XVIII definió la religión como das schlechthinnigige Abhängigkeitsgefühl , que suele traducirse como "un sentimiento de dependencia absoluta" [49] [50] . La desventaja de esta formulación es que, aunque el sentimiento de dependencia juega el papel más importante en el desarrollo de la religión, esta definición no nos explica la diversidad de creencias religiosas [2] .

Su contemporáneo Georg Wilhelm Friedrich Hegel no estuvo de acuerdo, definiendo la religión como "el conocimiento del espíritu divino sobre sí mismo a través de la mediación de un espíritu finito" [51] .

El etnólogo Edward Burnett Tylor en 1871, en Primitive Culture: Studies in the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Custom , definió la religión como "creencia en seres espirituales" [52] [53] [54] . Sostuvo que reducir la definición a la creencia en una deidad superior o un tribunal superior después de la muerte, o la idolatría , etc., excluiría a muchos pueblos de la categoría de religiosos y, por lo tanto, “sería un error identificar la religión con manifestaciones concretas, y no con un motivo más profundo subyacente a ellos. También afirmó que la creencia en seres espirituales existe en todas las sociedades conocidas.

El filósofo ruso Sergei Nikolaevich Trubetskoy , al escribir el artículo enciclopédico "Religión" (1899), formuló una definición "preliminar" de religión como "culto organizado a poderes superiores" . Explicó que tal culto presupone “la realidad indudable para la conciencia creyente” de los poderes superiores, así como la fe, y ciertamente “viva”, es decir, que “se prueba en la práctica, esforzándose por la realización visible de lo que se debe creer”. en." Explicó además que "la religión no es sólo una creencia en la existencia de fuerzas superiores, sino que establece relaciones especiales con estas fuerzas: es, por lo tanto, una cierta actividad de la voluntad dirigida hacia estas fuerzas" , es decir, la religión no se limita a ideas y sentimientos especulativos, pero también incluye actividades prácticas [2] .

El psicólogo William James , en su libro The Varieties of Religious Experience (1902), definió la religión como “los sentimientos, acciones y experiencias de los individuos en su soledad, en lo que se refiere a su comprensión de su posición en relación con lo Divino que veneran” [ 55] . Por Divino , entendía "algo como un dios , sea o no una deidad específica" [56] , que no puede ser tratado de otra manera que "solemne y seriamente" [57] .

El sociólogo Émile Durkheim en su célebre obra "Las formas elementales de la vida religiosa "(1912) dio la siguiente definición de religión: "un sistema único de creencias y prácticas relacionadas con cosas, creencias y prácticas sagradas , es decir, separadas, prohibidas , que unen en una comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que adherirse a ellos" [ 58] [59] . “Cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas” , en la comprensión de Durkheim, no son sólo dioses o espíritus, sino cualquier cosa (montaña, árbol, manantial, adoquín, etc.), así como los rituales [60] [61] . Por ejemplo, en el budismo , las "cosas sagradas" no son dioses, sino las cuatro nobles verdades y las prácticas basadas en ellas [62] . Durkheim contrasta las cosas sagradas con las "profanas" , argumentando: " Las cosas sagradas  son aquellas que están protegidas y separadas por prohibiciones, las cosas profanas  son aquellas a las que se aplican estas prohibiciones y que deben permanecer a distancia de lo sagrado" [63] [64 ] . Al mismo tiempo, las creencias religiosas, en su opinión, son siempre comunes al grupo y “crean su unidad”, y no son simplemente reconocidas individualmente por los miembros de este grupo [65] . Surge así lo que Durgkheim llama la Iglesia y la define así: “Una sociedad cuyos miembros están unidos por el hecho de que igualmente imaginan el mundo sagrado y sus relaciones con el mundo profano y expresan estas ideas comunes en las mismas prácticas” [65] . Tal Iglesia puede abarcar a todo el pueblo oa la nación como un todo, o tal vez sólo a una parte; puede estar gobernado por una jerarquía de sacerdotes, o puede estar casi completamente desprovisto de liderazgo oficial [65] . La desventaja de esta definición es que en muchas religiones (incluido el judaísmo, el budismo) no hay oposición entre lo sagrado y lo profano, mientras que en una serie de rituales no religiosos (adoración de símbolos estatales, etc.), por el contrario, existe tal oposición [66] .

Definiciones occidentales modernas

El teólogo y filósofo Paul Tillich (1886-1965) definió la religión como "Cuidado último" o "Cuidado absoluto" [67] [68] y también escribió: "la religión es la esencia, el suelo y la profundidad de la vida espiritual del hombre" [ 69] .

El filósofo, sociólogo y psicólogo Erich Fromm (1900-1980) creía que la religión puede entenderse como “cualquier sistema de puntos de vista y acciones al que se adhiere cualquier grupo de personas y que le da a una persona un sistema de orientación y un objeto de adoración” [70 ] . Desde su punto de vista, las personas pueden adorar animales, árboles, ídolos , ancestros, Dios o un jefe ; también pueden rendir culto a su partido, raza, el brillante futuro de la humanidad, el dinero o el éxito. Para él, como psicólogo, lo más importante era la motivación del comportamiento, y su definición ayuda a comprender la psicología de la religión , pero no acerca a comprender cómo la religión difiere de la ideología u otras actividades seculares [71] .

El antropólogo Clifford Geertz (1926-2006), habiendo explorado el "aspecto cultural del análisis de la religión", definió la religión como "un sistema de símbolos que contribuye al surgimiento de estados de ánimo y motivaciones fuertes, integrales y estables en las personas, formando ideas sobre el orden general de ser y dar a estas ideas un aura de realidad, de tal manera que estos estados de ánimo y motivaciones parecen ser los únicos reales” [72] [73] .

El erudito religioso ruso, sociólogo de la religión I. N. Yablokov destacó las "características esenciales de la religión" de la siguiente manera: "La religión es una forma de desarrollo espiritual y práctico del mundo, una de las áreas de la vida espiritual de la sociedad, comunidades, grupos , individuos y personalidades; es: 1) un aspecto necesario de la vida humana y de la sociedad; 2) una forma de expresar la autoalienación de una persona en varias áreas de la vida y superar esta autoalienación; 3) visualización y reproducción de información procedente "del exterior"; 4) el fenómeno de la cultura; 5) un subsistema social que incluye algunos elementos y realiza ciertas funciones” [74] .

Véase también

Notas

  1. ↑ NFE, 2010 : “Incluso se puede afirmar que, en general, es imposible dar una definición lógico-formal adecuada de religión... Todo pensador importante (tanto secular como religioso), por regla general, ofrece su propia definición de religión, de una forma u otra diferente a las existentes” .
  2. ↑ 1 2 3 Trubetskoy S. N. Religion // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907. T. 26 A. - San Petersburgo, 1899. - S. 539-544.
  3. ↑ Lugovoi, 2013 : “El significado del término “religión” parece intuitivamente claro, pero hasta ahora ningún científico o filósofo ha sido capaz de dar una definición exhaustiva de este concepto. Uno puede estar de acuerdo con K. A. Kolkunova en que “para los estudios religiosos occidentales modernos, la cuestión de cómo debe definirse la religión sigue siendo relevante”. ... Actualmente, los estudios religiosos están experimentando una crisis de fragmentación, no hay unidad de opinión”.
  4. ↑ Smirnov, 2015 : “Entre los eruditos religiosos de varias direcciones, ya se ha convertido en un lugar común quejarse de que las discusiones sobre religión y religiosidad tienen que llevarse a cabo mientras se afirma la imposibilidad de dar una definición precisa de estos temas”.
  5. ↑ Lifintseva, 2009 : “Pero a menudo, no solo en el lenguaje ordinario, sino incluso en la literatura especializada, la palabra “religión” se usa sin aclarar el significado y el alcance del concepto. ... En Europa, casi todos los pensadores ofrecieron su propia definición de religión, de una forma u otra diferente a las existentes”.
  6. ↑ 1 2 Fitzgerald, Timothy. Discurso sobre el civismo y la  barbarie . - Oxford University Press , 2007. - P.  45-46 .
  7. ↑ Morereal, John; Hijo, Tamara. 50 grandes mitos sobre las religiones. - Wiley-Blackwell , 2013. - S. 12-17. — ISBN 9780470673508 .
  8. ↑ Nongbri, Brent. Antes de la religión: una historia de un concepto moderno  (inglés) . - Prensa de la Universidad de Yale , 2013. - ISBN 978-0300154160 .
  9. ↑ McKinnon, AM 2002. "Definiciones sociológicas, juegos de lenguaje y la 'esencia' de la religión" Archivado el 18 de agosto de 2014 en Wayback Machine . Método y teoría en el estudio de la religión , vol 14, no. 1, págs. 61-83.
  10. ↑ Josephson, Jason Ananda. (2012) La invención de la religión en Japón. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, pág. 257
  11. ↑ Dubuison, Daniel. La construcción occidental de la religión: mitos, conocimiento e ideología  (inglés) . — Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2007. - ISBN 978-0801887567 .
  12. ↑ McKinnon, A.M. Definiciones sociológicas, juegos de lenguaje y la 'esencia' de la religión  //  Método y teoría en el estudio de la religión: revista. - 2002. - vol. 14 , núm. 1 . - Pág. 61-83 . — ISSN 0943-3058 . -doi : 10.1163/ 157006802760198776 .
  13. ↑ Smith, Wilfred Cantwell. El significado y el fin de la religión. — Nueva York: Harper and Row , 1978.
  14. ↑ 1 2 3 Arinin et al., 2019 : “Durante más de 350 años, desde 1648, cuando se concluyó la Paz de Westfalia (Pax Westphalica), la sociedad europea ha estado experimentando un proceso de transformación de las ideas sobre la religión, que hasta entonces durante unos 1000 años se entendió como la piedad de la confesión (confessio) de la tradición única de Ecclesia Catholica que buscaba crear una Pax Christiana global.
  15. ↑ King, WL (2005), The Encyclopedia of Religion, en Eliade, Mircea, The Encyclopedia of Religion (2nd ed.), MacMillan Reference USA .  Cita: "El mismo intento de definir la religión, de encontrar alguna esencia distintiva o posiblemente única o un conjunto de cualidades que distingan a lo religioso del resto de la vida humana, es principalmente una preocupación occidental". El intento es una consecuencia natural de la disposición especulativa, intelectual y científica occidental. También es producto del modo religioso occidental dominante, lo que se denomina el clima judeocristiano o, más exactamente, la herencia teísta del judaísmo, el cristianismo y el islam. La forma teísta de creencia en esta tradición, incluso cuando se degrada culturalmente, forma parte de la visión occidental dicotómica de la religión. Es decir, la estructura básica del teísmo es esencialmente una distinción entre una deidad trascendente y todo lo demás, entre el creador y su creación, entre Dios y el hombre.”
  16. ↑ NFE, 2010 : "Cada gran pensador (tanto secular como religioso), por regla general, ofrece su propia definición de religión, de una forma u otra diferente de las existentes".
  17. ↑ Lifintseva, 2009 : "En Europa, casi todos los pensadores ofrecieron su propia definición de religión, de una forma u otra diferente de las ya disponibles".
  18. ↑ Marchenko, 2014 : "Hay más de 250 definiciones de religión".
  19. ↑ Arinín, 2014 , pág. 7.
  20. ↑ 1000 Definiciones de religión - Enciclopedia . Estudios Religiosos Académicos | proyecto _ Departamento de Filosofía y Estudios Religiosos de la VIGU . Consultado el 25 de julio de 2020. Archivado desde el original el 25 de julio de 2020.
  21. ↑ Vgl. Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0 , S. 65.
  22. ↑ Julia Haslinger: Die Evolution der Religionen und der Religiosität, pág . Literatur Religionsgeschichte, S. 3-4, 8.
  23. ↑ Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0 , S. 67.
  24. ↑ En: Friedrich Schleichermacher: Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche. Berlín 1821/22. Neuausg. Berlín 1984, § 3/4. Zit. nach: Walter Burkert : Kulte des Altertums. Biologische Grundlagen der Religion. 2. Auflage. CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-43355-9 , S. 102.
  25. ↑ Peter Antes: Religión, religionswissenschaftlich. En: EKL Bd. 3 esp. 1543. S. 98.
  26. ↑ Liftintseva, 2009 , pág. 2.
  27. ↑ Arinín, 2014 , pág. 13-14.
  28. ↑ Sergeeva E. V. Explicación léxica del concepto "religión" en ruso  // Lingüística política. - 2007. - Nº (2) 22 . - S. 151-165 . Archivado desde el original el 28 de julio de 2020.
  29. ↑ Marchenko, 2014 : "en ruso, la palabra "religión" se conoce desde principios del siglo XVIII".
  30. ↑ Arinin et al., 2019 : “El término “religión” ingresó al idioma ruso solo a principios del siglo XVIII, denotando “religiones” (relevos, etc.) de extranjeros, y solo a mediados de este siglo el poder (Catalina la Grande) y la ciencia (M. V. Lomonosov) identifican la ortodoxia (confesión greco-rusa) con la religión”.
  31. ↑ Arinin, 2019 : “en el siglo XVIII, cuando las autoridades, en el espíritu de las normas de la “Paz de Westfalia” (1646), comenzaron a permitir la coexistencia de la “Iglesia de toda Rusia” dominante (en términos de las “Reglas Espirituales”, 1721) con las “fes de los extranjeros”, y todas las religiones especiales se denominan generalmente con el término colectivo “religión”. Los filósofos comienzan a discutir los conceptos de "verdadera religión" universal y "cristianismo en general", separando las "creencias burdas de la gente" ("ortodoxia" local, "ortodoxia"), diferentes en diferentes países, de la "fe refinada". de la élite ilustrada, que reconoció la unidad y el universalismo como "nuestra santa religión", como, por ejemplo, la describió Catalina II [5]. La “ortodoxia” por parte de las élites seculares de ese siglo podría entenderse como “la religión principal del Imperio Ruso” y una de las “interpretaciones” del cristianismo, que en los círculos eclesiásticos podría connotar con “fe verdadera” y “fe ortodoxa”, caracterizando negativamente a los “gentiles” (“basurman” y etc.) [20]”.
  32. ↑ 1 2 3 Arinin, 2014 , pág. 19
  33. ↑ 1 2 3 Harrison, 2015 , pág. 7-8.
  34. ↑ Perepelkin L. S. , Stelmakh V. G. Un creyente: religión e identidad  // Cuestiones de teoría social. - 2010. - T.IV. “En el mundo de hoy, la identidad religiosa tiene un carácter diferente al de hace unos cientos de años. Para el área europea, podemos decir que el declive del papel de la religión comenzó a mediados del siglo XVII. después de las guerras de religión, cuando se aprobó el principio de “cuyo poder es la fe” (Paz de Westfalia).
  35. ↑ Harrison, 2015 , pág. 7: "Antes del siglo XVII, la palabra "religión" y sus afines se usaban con relativa poca frecuencia. Los equivalentes del término son prácticamente inexistentes en los documentos canónicos de las religiones occidentales: la Biblia hebrea, el Nuevo Testamento y el Corán".
  36. ↑ Harrison, 2015 , pág. 7-8: "Cuando el término se usó en el Occidente premoderno, no se refería a conjuntos discretos de creencias y prácticas, sino más bien a algo más como "piedad interior", como hemos visto en el caso de Tomás de Aquino, o " Adoración." Como virtud asociada a la justicia, además, la religio se entendía en el modelo aristotélico de las virtudes como el punto medio ideal entre dos extremos, en este caso, la irreligión y la superstición”.
  37. ↑ Harrison, 2015 , pág. 8: "El vocabulario de la 'religión verdadera' que encontramos en los escritos de algunos de los Padres de la Iglesia ofrece un ejemplo instructivo. " La religión verdadera" sugiere un sistema de creencias que se distingue de otros sistemas que son falsos. Pero un examen cuidadoso del contenido de estas expresiones revela que las primeras discusiones sobre la religión verdadera y falsa generalmente no se referían a la creencia, sino más bien a la adoración y si la adoración estaba dirigida o no correctamente. Tertuliano (ca. 160 - ca. 220) fue el primer pensador cristiano en producir escritos sustanciales en latín y probablemente también fue el primero en usar la expresión "religión verdadera". Pero al describir el cristianismo como "la verdadera religión del verdadero dios", se está refiriendo a la adoración genuina dirigida hacia un Dios real (en lugar de ficticio).
  38. ↑ Harrison, 2015 , pág. 8: "Otro erudito escritor cristiano norteafricano, Lactantius (ca. 240 - ca. 320), le da al primer libro de sus Institutos Divinos el título "De Falsa Religione". Una vez más, sin embargo, su propósito no es demostrar la falsedad de las creencias paganas, sino mostrar que "las ceremonias religiosas de los dioses [paganos] son ​​falsas"; lo cual es solo decir que los objetos de adoración pagana son dioses falsos. Su proyecto positivo, un relato de la verdadera religión, era "enseñar de qué manera o por qué sacrificio se debe adorar a Dios". Tal adoración correctamente dirigida era para Lactancio "el deber del hombre, y en ese único objeto consiste la suma de todas las cosas y todo el curso de una vida feliz".
  39. ↑ Harrison, 2015 , pág. 9: "Quizás el uso más conspicuo de la expresión "religión verdadera" entre los Padres de la Iglesia vino en el título De vera religión (Sobre la religión verdadera), escrito por el gran doctor de la Iglesia latina, Agustín de Hipona. En esta obra temprana, Agustín sigue a Tertuliano y Lactancio al describir la verdadera religión como un culto correctamente dirigido. Como iba a relatar en las Retracciones : "Argumenté extensamente y de muchas maneras que la religión verdadera significa la adoración del único Dios verdadero". No sorprenderá que Agustín aquí sugiera que "la verdadera religión se encuentra solo en la Iglesia Católica". Pero curiosamente, al escribir las Retracciones, declaró que, si bien la religión cristiana es una forma de religión verdadera, no debe identificarse como la religión verdadera. Esto, razonó, se debía a que la verdadera religión había existido desde el comienzo de la historia y, por lo tanto, antes del comienzo del cristianismo”.
  40. ↑ Harrison, 2015 , pág. 9: "Agustín volvió a abordar el tema de la religión verdadera y falsa en una obra corta, Seis preguntas en respuesta a los paganos , escrita entre 406 y 412 y adjunta a una carta enviada a Deogratius, un sacerdote en Cartago. Aquí ensaya la postura familiar de que la religión verdadera y la falsa se relacionan con el objeto de adoración: "Lo que la religión verdadera reprende en las prácticas supersticiosas de los paganos es que se ofrece sacrificio a dioses falsos y demonios perversos". Pero nuevamente continúa explicando que diversas formas de culto pueden ser todas expresiones legítimas de la verdadera religión, y que las formas externas de la verdadera religión pueden variar en diferentes tiempos y lugares: "no importa que la gente adore con diferentes ceremonias de acuerdo con las diversas exigencias de los tiempos y lugares, si lo que se adora es santo"".
  41. ↑ Harrison, 2015 , pág. 9-10: "Una variedad de diferentes formas culturales de adoración podrían estar motivadas por una "religión" subyacente común: "diferentes ritos son celebraciones en diferentes pueblos unidos por una y la misma religión". Si la verdadera religión pudiera existir fuera de las formas establecidas del culto católico, a la inversa, algunos de los que exhibieron las formas externas de la religión católica podrían carecer de "la virtud invisible y espiritual de la religión".
  42. ↑ Harrison, 2015 , pág. 8: "La elección de religio de Jerónimo para su traducción del griego relativamente poco común threskeia en Santiago 1:27 asocia de manera similar la palabra con culto y adoración. En la versión inglesa de la versión King James, el verso se traduce: "La religión pura y sin mácula [ threskeia ] ante Dios el Padre es ésta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo". La importancia de este pasaje es que la "religión" de los cristianos es una forma de adoración que consiste en actos de caridad en lugar de rituales. Aquí el contraste es entre la religión que es "vana" ( vana ) y la que es "pura e inmaculada" ( religio munda et inmaculata )".
  43. ↑ Harrison, 2015 , pág. 9: “En la Edad Media esto llegó a ser considerado como equivalente a una distinción entre religión verdadera y falsa. Las Distinctiones Abel [diccionario latino de alegorías bíblicas del siglo XII] del siglo XII de Pedro el Cantor (muerto en 1197), uno de los teólogos más prominentes del siglo XII en la Universidad de París, hace referencia directa al pasaje de James, distinguiendo la religión pura y verdadera ( munda et vera ) de la vana y falsa ( vana et falsa )".
  44. ↑ Harrison, 2015 , pág. 9: "Su alumno, el escolástico Radulfus Ardens, también habló de "verdadera religión" en este contexto, concluyendo que consiste en "el temor y el amor de Dios, y la observancia de sus mandamientos". Aquí nuevamente no hay sentido de contenido doctrinal verdadero y falso.”
  45. ↑ Harrison, 2015 , pág. 7: “...en su sentido primario religio se refiere a actos interiores de devoción y oración, y que esta dimensión interior es más importante que cualquier expresión exterior de esta virtud. Tomás de Aquino reconoce que una variedad de comportamientos externos están asociados con la religión (votos, diezmos, ofrendas, etc.), pero los considera secundarios. ... No hay ningún sentido en el que religio se refiera a sistemas de creencias proposicionales, y ningún sentido de religiones diferentes (plural). Entre la época de Tomás y la nuestra, la religio ha pasado de ser una virtud humana a algo genérico, típicamente constituido por conjuntos de creencias y prácticas. También se ha convertido en la forma más común de caracterizar actitudes, creencias y prácticas relacionadas con lo sagrado o lo sobrenatural”.
  46. ↑ Harrison, 2015 , pág. 10: “Esta comprensión general de la religión como una disposición interna persistió hasta el Renacimiento. El filósofo humanista y platónico Marsilio Ficino (1433-99) escribe así sobre la "religión cristiana", que se manifiesta en vidas orientadas hacia la verdad y el bien. "Toda religión -escribió en un tono que recuerda a Agustín- tiene algo de bueno; mientras se dirija hacia Dios, el creador de todas las cosas, es verdadera religión cristiana". Lo que Ficino parece tener en mente aquí es la idea de que la religión cristiana es una piedad semejante a la de Cristo , donde "cristiano" se refiere a la persona de Cristo, en lugar de a un sistema de religión: " la religión cristiana".
  47. ↑ Harrison, 2015 , pág. 10: "La sugerencia de Agustín de que los cristianos podrían exhibir la religión verdadera y la falsa también fue retomada por el reformador protestante Ulrich Zwingli, quien escribió en 1525 sobre "la religión verdadera y falsa tal como la exhiben los cristianos"".
  48. ↑ Harrison, 2015 , pág. 11: “Con la creciente frecuencia de las expresiones "religión" y "las religiones" a partir del siglo XVI asistimos al comienzo de la objetivación de lo que antes era una disposición interior. Mientras que para Tomás de Aquino eran los actos religiosos "interiores" los que tenían primacía, la balanza ahora se inclinó decisivamente a favor del exterior. Este fue un nuevo desarrollo significativo, la conversión de la religión en una entidad sistemática y genérica”.
  49. ↑ Liftintseva, 2009 , pág. 9.
  50. ↑ Hueston A. Finlay. “¿'Sentimiento de dependencia absoluta' o 'sentimiento absoluto de dependencia'? Una pregunta revisada. Estudios religiosos 41.1 (2005), págs. 81-94. doi : 10.1017/S0034412504007462
  51. ↑ Max Muller . "Conferencias sobre el origen y crecimiento de la religión".
  52. ↑ Tylor, EB (1871) Cultura primitiva: investigaciones sobre el desarrollo de la mitología, la filosofía, la religión, el arte y las costumbres. vol. 1 . Londres: John Murray; (pág. 424).
  53. ↑ Beyer, 2013 , pág. 95.
  54. ↑ Durkheim, 2018 , pág. 69.
  55. ↑ Santiago, 1902 , pág. 31: "los sentimientos, actos y experiencias de los hombres individuales en su soledad, en la medida en que se perciben a sí mismos en relación con cualquier cosa que consideren divina".
  56. ↑ Santiago, 1902 , pág. 34: "cualquier objeto que sea como dios , ya sea una deidad concreta o no".
  57. ↑ Santiago, 1902 , pág. 38: “Lo divino significará para nosotros sólo aquella realidad primordial a la que el individuo se siente impelido a responder con solemnidad y gravedad, y no con una maldición ni con una broma. Pero la solemnidad y la gravedad, y todos esos atributos emocionales, admiten varios matices”.
  58. ↑ Durkheim, 1915 , pág. 46: "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, apartadas y rodeadas de prohibiciones, creencias y prácticas que unen a sus adherentes en una sola comunidad moral llamada iglesia".
  59. ↑ Durkheim, 2018 , Capítulo 1, pág. 96: "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a cosas, creencias y prácticas sagradas, es decir, separadas y prohibidas, que unen en una comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ellas".
  60. ↑ Durkheim, 1915 , pág. 37.
  61. ↑ Durkheim, 2018 , pág. 80: “Pero las cosas sagradas no deben entenderse sólo como aquellos seres personales que se llaman dioses o espíritus; una montaña, un árbol, un manantial, un adoquín, un trozo de madera, una casa, en una palabra, cualquier cosa puede ser sagrada. Un rito también puede tener esta característica.
  62. ↑ Durkheim, 2018 , pág. 81: “Así es como el budismo resulta ser una religión. El punto es que, en ausencia de dioses, presupone la existencia de cosas sagradas, a saber, las cuatro nobles verdades y las prácticas que se derivan de ellas. 39 Excepto los sabios y santos que practican verdades y por lo tanto también son sagrados.
  63. ↑ Durkheim, 2018 , pág. 87.
  64. ↑ Liftintseva, 2009 , pág. 7.
  65. ↑ 1 2 3 Durkheim, 2018 , pág. 91.
  66. ↑ Liftintseva, 2009 , pág. 8-9.
  67. ↑ Tillich P. Dinámica de la fe . — Harper Perenne, 1957. - pág. 1).
  68. ↑ Liftintseva, 2009 , pág. 3.
  69. ↑ Tillich P. Teología de la cultura . - Oxford University Press , 1959. - Pág. 8).
  70. ↑ Liftintseva, 2009 , pág. once.
  71. ↑ Liftintseva, 2009 , pág. 11-12.
  72. ↑ Geertz, 1966 , págs. 87-125.
  73. ↑ Elena Kazarina. Religión  // Enciclopedia " La Vuelta al Mundo ".
  74. ↑ Marchenko, 2014 .

Literatura

en ruso en inglés

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