Fiesta (Platón)

Banquete
otro griego Συμπόσιον
Género	diálogo socrático
Autor	Platón
Idioma original	La antigua grecia
Ciclo	Diálogos de Platón
El texto de la obra en Wikisource
Archivos multimedia en Wikimedia Commons

Fiesta , simposios ( otro griego Συμπόσιον ) - Diálogo de Platón sobre el problema del amor . Escrito en 385 - 380 a. mi. El nombre proviene del lugar donde tuvo lugar el diálogo, es decir, en la fiesta del dramaturgo Agatón , donde estaban presentes el comediante Aristófanes , el filósofo Sócrates , el político Alcibíades y otros (Fedro, Pausanias, Eryximachus).

Contenido del diálogo

1. Apolodoro y su amigo

En el camino de casa (de Falera) a la ciudad, Apolodoro se encuentra con su conocido, Glavkon, quien le pide que le cuente “acerca de esa fiesta en Agatón, donde estaban Sócrates , Alcibíades y otros, y que averigüe qué tipo de discursos había sobre el amor ( griego περὶ τῶν ἐρωτικῶν λόγων 172b)”. Apolodoro estipula que él mismo no estuvo presente en esta fiesta, ya que tuvo lugar hace muchos años. Pero se enteró de él por boca de un tal Aristodemo (de Kidafin), y el mismo Sócrates confirmó estas palabras a Apolodoro.

Así, un día Aristodemo vio a Sócrates, “lavado y con sandalias, lo que rara vez le ocurría”, que se dirigía a Agatón para cenar. Y Sócrates lo invita a venir a esta fiesta sin invitación. En el camino, Sócrates, entregado a sus pensamientos, se quedó atrás todo el tiempo. Y cuando Aristodemo llegó a la casa de Agatón, Sócrates ya había desaparecido de su vista. Aristodemus es invitado a la mesa y se le pregunta por qué no trajo a Sócrates con él, a lo que Aristodemus responde avergonzado que Sócrates vino con él, pero no está claro a dónde fue. El sirviente de Agathon ve a Sócrates en el pasillo de una casa vecina, y sus intentos de invitar a un invitado a cenar son inútiles. Por el momento, Sócrates se queda solo, esperando, por consejo de Aristodemo, que Sócrates aparezca pronto.

En medio de la cena, llega Sócrates, y el encantado Agatón lo invita a sentarse a su lado para que "obtenga una parte de esa sabiduría" que se le ocurrió al filósofo en el pasillo. Sócrates comenta sobre esto: “Sería bueno, Agatón, si la sabiduría tuviera la propiedad de fluir, tan pronto como nos tocamos, del que está lleno de ella al que está vacío, como el agua fluye a lo largo de un hilo de lana”. hilo de un recipiente lleno en vacío".

“Después de que Sócrates se acostó y todos cenaron, hicieron una libación, cantaron alabanzas a Dios, realizaron todo lo que se suponía que debían hacer y procedieron al vino”. Juntos, los reunidos decidieron beber vino solo para su propio placer, y no para intoxicarse. Y el doctor Eryximachus propone dedicar esta reunión a algún tipo de conversación: todos los presentes deben decir "lo mejor posible una palabra de alabanza a Eros", un dios de amor "tan poderoso y grande". Y confía solemnemente el primer discurso al camarada Fedro, ya que en repetidas ocasiones, dice Eryximachus, Fedro estaba indignado por el hecho de que ninguno de los poetas "había escrito siquiera una palabra de alabanza" a esta deidad.

Y Apolodoro accede a darnos los pasajes más memorables de los discursos de los festejantes.

2. El discurso de Fedro: los antiguos orígenes de Eros

Fedro comienza diciendo que Eros es el dios más antiguo, ya que no tiene padres (se refiere a la Teogonía de Hesíodo, Acusilao y Parménides), por lo que ya es uno de los motivos por los que muchos lo admiran. El amor puede enseñarlo todo. ¿Pero que? “Avergonzarse de lo vergonzoso y ambicioso de luchar por lo bello, sin lo cual ni el estado ni el individuo son capaces de grandes y buenas obras”. Entonces, habiendo cometido algún "acto impío", el amante sufre más por esto y se avergüenza de que su amada pueda acusarlo de esto, y viceversa. Además, un amante nunca dejará a su amado a merced del destino y nunca lo dejará en peligro. "Y si Homero dice que Dios inspira coraje en algunos héroes, entonces nada menos que Eros se lo da a quienes lo aman".

Además, Fedro parte de la idea de que “sólo los que aman están dispuestos a morir unos por otros, y no sólo los hombres, sino también las mujeres”, y lo refuerza con ejemplos convincentes (Alcestis murió por su marido; Aquiles murió en nombre de Patroclo; sin embargo, Orfeo no pudo dar vida en nombre de la amada, por lo que en el Hades solo vio su fantasma).

Argumentando, Fedro llega a la conclusión de que “apreciando mucho la virtud en el amor, los dioses admiran, se maravillan y hacen más bien cuando el amado se dedica al amante que cuando el amante se dedica al objeto de su amor. Después de todo, el que ama es más divino que el amado, porque está inspirado por Dios.

El resultado es una conclusión inequívoca para Fedro: "Eros es el más antiguo, el más respetado y el más poderoso de los dioses, el más capaz de dotar a las personas de valor y otorgarles felicidad durante la vida y después de la muerte".

3. Discurso de Pausanias: dos Eros

Pausanias, dirigiéndose a Fedro, dice que hay muchos Eros, por lo que es necesario aclarar a quién exactamente en esta conversación comenzaron a elogiar al unísono. Eros está inextricablemente vinculado con la diosa del amor Afrodita, pero hay dos: la mayor (hija de Urano, llamada celestial) y la más joven (hija de Dione y Zeus, llamada vulgar). Por lo tanto, hay dos Eros: celestial y vulgar, y cada uno de ellos está dotado de sus propias propiedades especiales.

“El vulgar Eros de Afrodita es verdaderamente vulgar y capaz de todo; este es precisamente el tipo de amor que aman los miserables. Tales personas aman por igual tanto a mujeres como a hombres jóvenes, seres queridos, por el bien del cuerpo, y no por el bien del alma, y ​​aman a los más tontos, preocupándose por su propio beneficio. Son capaces no solo del mal, sino también del bien, porque, después de todo, este amor proviene de una diosa que, por su origen, está involucrada en los principios masculino y femenino al mismo tiempo.

“Afrodita celestial, por el contrario, está involucrada solo en el principio masculino; por lo tanto, este es el amor por los hombres jóvenes. La diosa es ajena a las insolencias criminales, y por eso los obsesionados con tal amor recurren al sexo masculino, dando preferencia al más fuerte por naturaleza y dotado de una gran mente.

Pero incluso entre los amantes de los niños puedes reconocer a aquellos que solo son impulsados ​​​​por ese amor. Porque no aman a los jóvenes, sino a los que ya han mostrado razón, y la razón suele aparecer a las primeras pelusas. Aquellos cuyo amor comenzó en este momento están listos, me parece, para nunca separarse y vivir juntos toda su vida; tal persona no engañará a un joven, aprovechándose de su necedad, no pasará de él, riéndose de él, a otro.

Pausanias también considera el tema del cortejo de una fan por su amada, que era problemático para su época. Y afirma que vale la pena complacer a un admirador exactamente cuando el admirador es digno de ello y cuando conduce a la perfección moral.

Además, se suponía que Aristófanes retomara el discurso, pero debido al hipo que había comenzado, le pidió a Eryximachus que pronunciara su discurso.

4. Discurso de Eryximachus: Eros se derrama sobre toda la naturaleza

Aferrándose al pensamiento de Pausanias sobre la dualidad de Eros, Eryximachus sostiene que este dios se disuelve en todo lo que existe. Así pues, ya está contenido en la naturaleza misma del cuerpo, cuando en la lucha de dos principios -el enfermo y el sano- y en la capacidad del médico de inspirar el amor recíproco en estos principios, se ve el destino del médico. Eryximachus también transfiere la dualidad de Eros a otras esferas además de la curación, a la música ("el arte musical es el conocimiento de los principios del amor relacionados con el orden y el ritmo"), a las propiedades de las estaciones ("Cuando... el calor y el frío, la sequedad y la humedad se apoderan del amor moderado y se confunden juiciosa y armónicamente, el año es abundante”), sobre el arte de la adivinación, etc.

El hipo de Aristófanes está pasando y Eryximachus lo invita a hablar.

5. Discurso de Aristófanes: Eros como deseo humano de integridad original

Comenzando su discurso, Aristófanes cuenta lo que una vez escuchó de los antiguos sobre la naturaleza humana. Resulta que "una vez nuestra naturaleza no era la misma que ahora, sino completamente diferente". ¿Qué es? Las personas eran de tres sexos: masculino, femenino y ... un sexo especial, que ya había desaparecido y que combinaba los sexos masculino y femenino: los andróginos. Las personas eran un peligro para los dioses, porque eran "terribles con su fuerza y ​​poder".

... todos tenían el cuerpo redondeado, la espalda no se diferenciaba del pecho, eran cuatro brazos, tantas piernas como brazos, y cada uno tenía dos caras sobre un cuello redondo, exactamente iguales; la cabeza de estos dos rostros, mirando en direcciones opuestas, era común, había dos pares de orejas, dos partes vergonzosas ... Tal persona o se movía en línea recta, en toda su altura, tal como lo hacemos ahora, pero cualquiera de los dos dos lados hacia adelante o, si tenía prisa, caminaba sobre una rueda, levantando las piernas y rodando sobre ocho extremidades, lo que le permitía correr rápidamente hacia adelante. Y había tres de estos sexos, y eran tales porque el varón se originó del Sol, la hembra - de la Tierra, y el que combinó a ambos - de la Luna, ya que la Luna también combina ambos principios. En cuanto a la naturaleza esférica de estas criaturas y su movimiento circular, aquí también era evidente el parecido con sus progenitores.

Al no tener la fuerza para soportar sus excesos, Zeus decidió cortar a cada persona por la mitad. A partir de ahora, tendrán que moverse sobre dos piernas.

Y a todos los que cortaba, Apolo, por orden de Zeus, tenía que girar la cara y la mitad del cuello en la dirección del corte, de modo que, mirando su herida, la persona se volvía más modesta, y todo lo demás estaba ordenado. para sanar. Y Apolo volvió la cara y, arrancando la piel de todas partes, como se junta un saco, en un lugar, ahora llamado el estómago, ató el agujero que apareció en el medio del estómago - ahora se llama el ombligo . Habiendo alisado los pliegues y dado al pecho un contorno nítido -para ello le sirvieron una herramienta similar a como los zapateros alisan los pliegues de la piel en una horma-, Apolo dejó unas arrugas cerca del ombligo y en el vientre, como recuerdo de el estado anterior. Y cuando los cuerpos fueron así cortados por la mitad, cada mitad se precipitó con lujuria a su otra mitad, se abrazaron, se entrelazaron y, queriendo apasionadamente crecer juntos, murieron de hambre y en general de inacción, porque no querían hacer nada por separado. . Y si una mitad moría, entonces el sobreviviente buscaba cualquier otra mitad y se entrelazaba con ella, independientemente de si se encontraba con la mitad de la mujer anterior, es decir, lo que ahora llamamos mujer, o el hombre anterior. Y así murieron. Aquí Zeus, compadeciéndose de ellos, se les ocurre otro dispositivo: reordena hacia adelante sus partes vergonzosas, que hasta entonces estaban giradas en la misma dirección que sus caras antes, de modo que derramaron la semilla no entre sí, sino en el suelo. , como cigarras. Movió sus partes vergonzosas, estableciendo así la fecundación de la mujer por el hombre, de modo que cuando un hombre copula con una mujer, nacen hijos y continúa la raza, y cuando un hombre confluye con otro hombre, no obstante se logra la satisfacción del coito, después de que podrían tomar un descanso, llevar al trabajo y ocuparse de sus otras necesidades. Desde la antigüedad, las personas han tenido una atracción amorosa entre sí, que, al conectar las mitades anteriores, trata de hacer una de las dos y, por lo tanto, sanar la naturaleza humana.

Cuando se encuentran, estas mitades abrazan "un increíble sentimiento de afecto, cercanía y amor que realmente no quieren estar separados ni por un corto tiempo". Sin embargo, esto no es una simple lujuria, es un parentesco de almas, pero sigue siendo un misterio lo que estas mitades quieren el uno del otro. Con la historia de los andróginos, Aristófanes explica que “el amor es la sed de integridad y el deseo de ella” y que “nuestra raza alcanzará la bienaventuranza cuando satisfagamos completamente a Eros y cada uno encuentre un objeto de amor que le convenga para volver a su naturaleza original.”

6. El discurso de Agatón: las perfecciones de Eros

Al darse cuenta de que los oradores anteriores elogiaron más los beneficios traídos por Eros que el propio Eros, Agatón comienza a alabar directamente al dios del amor. Eros, según Agatón, es el más hermoso, perfecto y bendito de los dioses, porque es el más joven entre ellos. Por naturaleza, odia la vejez y huye de ella, pero es inseparable de los jóvenes. Así, Agatón toma posiciones contrarias a la opinión de Fedro de que Eros es el más antiguo de los dioses. Argumenta de la siguiente manera: “Después de todo, los dioses no se castrarían ni se encadenarían entre sí y no cometerían ningún tipo de violencia si Eros estuviera entre ellos, sino que vivirían en paz y amistad, como ahora, cuando Eros los gobierna”.

Eros es eternamente joven y tierno, vive en las suaves almas de los dioses y las personas. Sin embargo, al tropezar con la rudeza de un alma, Eros la abandona para siempre. Este Dios es extraordinariamente hermoso. Además de su apariencia increíblemente hermosa, Eros es famoso por sus virtudes: es justo, razonable, verdaderamente valiente, dotado de sabiduría. Es un poeta en grado sumo y es capaz de convertir a cualquier otro en poeta. Agathon llama al amor la causa raíz de muchas bendiciones divinas y humanas, que no existían antes de él. Como la apoteosis de su discurso suena la alabanza de Eros:

Librándonos de la alienación y llamando a la solidaridad, organiza todo tipo de reuniones, como hoy, y se convierte en nuestro líder en las festividades, en los bailes redondos y en los sacrificios. Amante de la mansedumbre, perseguidor de la rudeza, es rico en afecto, no rico en hostilidad. Tolerante al bien, honrado por los sabios, amado por los dioses; el suspiro de los desafortunados, la riqueza de los afortunados; el padre del lujo, la gracia y la bienaventuranza, las alegrías, las pasiones y los deseos; guardando a los nobles y despreciando a los indignos, él es el mejor mentor, ayudante, salvador y compañero en el miedo y el tormento, en los pensamientos y la languidez, un adorno de dioses y personas, el líder más hermoso y digno, a quien todos deben seguir, cantándolo bellamente y haciéndose eco de su hermosa canción, hechizando los pensamientos de todos los dioses y personas.

El discurso de Agathon provocó la aprobación absoluta de la audiencia. Incluso el mismo Sócrates, que debería continuar la conversación con su monólogo, admitió su propio impasse verbal, evaluando el discurso pronunciado digno del ardor de los labios del “gran conversador” Gorgias. Sócrates señala con cierto sarcasmo: "... la capacidad de pronunciar un hermoso elogio consiste... en atribuir al objeto tantas cualidades hermosas como sea posible, sin pensar si las tiene o no". En cambio, dice, va a decir la verdad sobre Eros “y, además, en las primeras palabras tomadas al azar”, y comprueba con Fedro si el público realmente se interesará por esto. Habiendo recibido la aprobación, Sócrates comienza su discurso.

7. Discurso de Sócrates: el objetivo de Eros es el dominio del bien

En contraste con la forma de monólogo con la que los antiguos oradores comenzaban y terminaban sus textos orales, Sócrates recurre a su recurso favorito: el diálogo.

A través de preguntas a Agatón, quien por lógica verbal se ve obligado a estar de acuerdo con el filósofo en todo, Sócrates concluye que Eros es el amor dirigido a alguien o algo, y su objeto es “lo que necesitas”. Además, como Eros es un amor por la belleza, Eros está privado de la belleza misma y, más paradójicamente aún, la necesita. Y como Eros está lejos de ser bello, tampoco puede ser bueno. Así, Sócrates refuta completamente a Agatón.

—Yo —dijo Agatón— no puedo discutir contigo, Sócrates. Que sea a tu manera". “No, mi querido Agatón, no puedes discutir con la verdad, y discutir con Sócrates es un asunto simple”.

A partir de estas conclusiones, Sócrates narra además, en forma de monólogo, el diálogo que tuvo lugar en su juventud entre él, Sócrates y la sacerdotisa Diotima ( griego Διοτίμα ). En primer lugar, Eros es hermoso, pero esto no significa directamente que sea feo y enojado. Eros "está en algún lugar en el medio entre estos extremos". Es más. Reconociendo el derecho a llamar a los dioses bellos, bondadosos, hermosos, Diotima cuestiona la divinidad de Eros y su mortalidad y dice que es "algo entre inmortal y mortal". Eros es un gran genio, "después de todo, todos los genios son algo entre un dios y un mortal".

Entonces se plantea razonablemente la cuestión del nombramiento de Eros en el mundo. Y Diotima dice:

Ser intérpretes y mediadores entre los pueblos y los dioses, transmitiendo a los dioses las oraciones y los sacrificios de los pueblos, ya los pueblos las órdenes de los dioses y las recompensas de los sacrificios. Al estar en el medio, llenan el espacio entre uno y otro, de modo que el Universo está conectado por una conexión interna. Gracias a ellos es posible todo tipo de adivinación, arte sacerdotal y en general todo lo relacionado con sacrificios, sacramentos, conjuros, profecías y hechicerías. Sin entrar en contacto con las personas, los dioses se comunican y hablan con ellos solo a través de la mediación de genios, tanto en la realidad como en un sueño. Y quienquiera que esté versado en tales asuntos, esa persona es divina, y quien esté versado en todo lo demás, ya sea cualquier arte o oficio, es simplemente un artesano. Estos genios ( griego δαίμονες 203a ) son muchos y variados, y Eros es uno de ellos.

A esto le sigue una historia sobre los padres de Eros. Fue concebido en el jardín de Zeus ( griego Διὸς κῆπον 203b) en el cumpleaños de Afrodita por dos dioses: la empobrecida diosa Penia y el dios Poros, ebrio de néctar y dormido. Por lo tanto, Eros es siempre compañero y servidor de Afrodita, enamorado de todo lo bello. Eros mismo es pobre, feo, grosero, no calza, sin hogar, pero se siente atraído por lo bello y perfecto, es valiente, valiente, se ha dedicado a la filosofía toda su vida, es un hechicero hábil, hechicero ( griego φαρμακεὺς 203d ) y sofista. "Por naturaleza no es ni inmortal ni mortal". "Él también está en el medio entre la sabiduría y la ignorancia". ¿Pero por qué? Como los dioses ya son sabios, no deben dedicarse a la filosofía, y los ignorantes no sienten la necesidad de ello. El filósofo ocupa una posición intermedia entre el sabio y el ignorante, y Eros es un filósofo que ama el bello bien del mundo: la sabiduría, porque se siente atraído por lo bello.

Eros trae a la gente muchos beneficios. Se esfuerza por la belleza todo el tiempo. Y quien quiere lo bello, quiere lo bueno, por lo cual puede llegar a la felicidad. Así, Eros es capaz de conducirnos a la felicidad. El amor no es un deseo de belleza, según Diotima; es amor por la posesión eterna del bien y por la inmortalidad (el camino hacia esta última es tener hijos o perpetuar el nombre en la historia).

Así termina Sócrates su discurso. “De repente hubo un golpe en la puerta exterior tan fuerte, como si hubiera aparecido toda una pandilla de juerguistas, y se escucharon los sonidos de una flauta”. Era el borracho Alcibíades. Fue invitado a la mesa. Se sentó entre Agatón y Sócrates, sin reconocer a este último al principio. Habiendo reconocido al filósofo, se asombra de que no haya forma de deshacerse de él. Sócrates, diciendo que tiene miedo de que Alcibíades se enamore de él, le pide a Agatón que lo proteja de sus probables acciones estúpidas. Alcibíades se ofrece a beber sin restricciones, pero Eryximachus explica que en esta reunión la audiencia acordó dar una palabra de elogio a Eros, y él debe hacer lo mismo. Pero Alcibíades, reconociendo los discursos de Sócrates como lógicamente indiscutibles, se niega. Entonces, dice Eryximachus, alabad a Sócrates.

8. Discurso de Alcibíades: Panegírico a Sócrates

Alcibíades compara el discurso de Sócrates con Marsias (215b) en la flauta, diciendo que es un sátiro sin instrumentos. “Cuando lo escucho, mi corazón late mucho más fuerte que los de los coribantes furiosos, y las lágrimas brotan de mis ojos por sus discursos; lo mismo, como yo lo veo, está pasando con muchos otros”.

Alcibíades también reconoce al filósofo como una persona altamente moral, frente a la cual a veces se avergüenza de su comportamiento. A Sócrates, dice Alcibíades, no le importa si una persona es bella. Y en confirmación cita una historia sobre cómo una vez trató de seducirlo. Ni la gimnasia, ni una cena conjunta, después de la cual obligó a Sócrates a pasar la noche (en un abrazo con el mismo Alcibíades), no tuvieron efecto en él, permaneció inquebrantable. Entonces Sócrates conquistó a Alcibíades.

Durante un viaje a Potidea dirigido por Laques, los hoplitas Sócrates ( 219e -221a) lo sorprendieron con resistencia, paciencia, "incapacidad" para emborracharse. Y en una de las batallas, Sócrates le salvó la vida. Cuando Alcibíades le pidió que le diera una recompensa por esto a Sócrates, Sócrates le pidió a ella que se la otorgara a Alcibíades.

Sin embargo, lo más llamativo es que Sócrates "no se parece a ninguna de las personas, antiguas o vivas hoy", que no hay absolutamente nadie con quien compararlo, excepto quizás solo con los hombres fuertes y los sátiros. Sus discursos son divinos, “hay muchas estatuas de virtud y muchas cuestiones conciernen, o mejor dicho, todo eso debe ser tratado por alguien que quiera alcanzar la más alta nobleza”.

9. Escena final

Luego, los juerguistas irrumpieron en la casa, se volvió ruidoso, alguien se fue a casa. Aristódemo se durmió, al despertar encontró a Sócrates, Aristófanes y Agatón, quienes conversaban y bebían vino de un gran cuenco ( griego φιάλης 223c). Sin embargo, Aristófanes pronto se quedó dormido, seguido por Agatón. Sócrates se levantó y se fue, y Aristódemo lo siguió. “Llegando al Liceo ( griego Λύκειον 223d ) y habiéndose lavado, Sócrates pasó el resto del día de la manera habitual, y por la noche se fue a su casa a descansar”.

Véase también

• Muelle (Jenofonte)

Notas

Literatura

• Shichalin Yu. A. "Fiesta" // Nueva Enciclopedia Filosófica / Instituto de Filosofía RAS ; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica consejo V. S. Stepin , vicepresidentes: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contador. secreto A. P. Ogurtsov . — 2ª ed., corregida. y añadir. - M .: Pensamiento , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Enlaces

• Preámbulo del diálogo "Fiesta" de Platón Archivado el 6 de marzo de 2016 en Wayback Machine .
• texto griego