Radimichi

Radimichi  es una asociación crónica de los siglos IX - XII , tradicionalmente considerada una tribu eslava o unión tribal . Según la leyenda de la crónica , "... había Radimichi de la familia Lyakh , vinieron y se establecieron aquí y pagan tributo a Rusia, llevan el carro hasta el día de hoy" [1] ( el carro es un tipo de impuesto por el derecho tener su propio príncipe). Sin embargo, no hay consenso en la literatura científica con respecto a la etnia de Radimichi. Los datos arqueológicos indican que esta asociación tribal tuvo un origen mixto, eslavo- báltico .

Radimichi vivió en el interfluvio del alto Dnieper y Desna a lo largo del Sozh y sus afluentes (el sur de Vitebsk , el este de las regiones de Mogilev y Gomel de la Bielorrusia moderna , el oeste de Bryansk y el suroeste de la región de Smolensk de Rusia [2] ). Los testimonios escritos sobre Radimichi corresponden al período de 885 a 1169 .

Evidencia crónica

Según los anales, el nombre proviene del nombre del líder Radim , liderado por Radimichi, supuestamente procedía de las tierras pro-polacas (Lyash) [4] . El lugar de asentamiento de Radimichi es la cuenca de Sozha . En " El cuento de los años pasados ​​" se dice: "... y el canoso Radim llegó a Szhya y se llamaba Radimichi" [1] .

No hay Radimichi en la lista analística de reinados. Sin embargo, en otros lugares de los anales está claro que los Radimichi estaban gobernados por líderes tribales, tenían su propio ejército y hasta las últimas décadas del siglo X mantuvieron su independencia.

En 885, el príncipe Oleg de Kiev estableció su poder sobre los Radimichi y los obligó a pagarle el tributo que antes se pagaba a los jázaros :

Y el río envió un mensaje a Radimich: "¿A quién debo rendir tributo?" Ellos deciden: "Kozar". Y Oleg les dijo: "No se lo den a las cabras, sino que me lo den a mí". Y dasha Olgovi para un scholoyag, como una cabra dayah. Y Oleg habría poseído claros, derevlyans, norteños y radimichi, y de la calle y tivertsi tenían un ejército [5] .

En 907, como parte de las tropas de Oleg, los radimichi participaron en la legendaria campaña contra Tsargrad :

Ve Oleg a los griegos. Deje a Igor en Kiev, cantando muchos varegos, eslovenos, chud (s), eslovenos, krivichi, mido, derevlyans, radimichi, polyany, norte, vyatichi (s) y croatas , y Duleby , y tivertsi, incluso el día (s) de interpretación: si todos se llaman Great Skuf (s) [6] .

Después de un tiempo, Radimichi se liberó del poder de los príncipes de Kiev, pero en 984 tuvo lugar una nueva campaña contra Radimichi. El gobernador del príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavovich Wolf Tail se reunió con el ejército de Radimichi en el río Pischan, un afluente del Sozh , cerca de Proposhesk (ahora Slavgorod ). Radimichi fueron derrotados. Sus tierras terminaron como parte de Kievan Rus . Posteriormente, el territorio de Radimichi entró en las fronteras de los principados de Chernigov y en parte de Smolensk. La última vez que los radimichi se mencionan en crónicas en 1169 .

El siglo XII incluye información escrita sobre las ciudades de Radimichi - Krichev ( Krecheut , 1136), Propoisk ( Praposhask , 1136), Gomel ( Gomiy , 1142), Rogachev (1142) y Chechersk (1159), Vshchizh, Vorobyin, Ropeysk, Starodub.

Arqueología

Debido a la evidente falta de fuentes escritas, el estudio de Radimichi es imposible sin la participación de una amplia gama de fuentes materiales . Los más productivos en este sentido son los estudios arqueológicos de túmulos antiguos . En el siglo XIX, las excavaciones de los montículos de Radimichi fueron realizadas por: N. M. Turbin, A. S. Uvarov , M. M. Filonov, E. R. Romanov , D. Ya. Samokvasov , P. M. Eremenko, V. B. Antonovich , M. V. Fursov, S. Yu. Cholovsky [7] y V. I. Sizov .

Los predecesores de Radimichi en Posozhye fueron los portadores de la cultura arqueológica Kolochin [8] .

En la primera mitad del siglo XX, investigadores como S. M. Sokolovsky, I. Kh. Yushchenko, I. A. Serbov , K. M. Polikarpovich , S. A. Dubinsky , S. Kh. Bobrykin, S. S. Deev realizaron estudios de los montículos de Krivichi . y P. S. Tkachevsky. En la segunda mitad: F. M. Zavernyaev, V. A. Padin, I. I. Artemenko, G. F. Solovieva, Ya. G. Rier y V. V. Bogomolnikov. Entonces, por ejemplo, V. A. Padin investigó el cementerio Radimich - Seversky Kvetunsky .

En el siglo XIX, se descubrió que los anillos temporales de siete haces , que se consideran el principal signo etnodefinitorio de Radimichi, están muy densamente concentrados en Posozhye.

En 1932, se publicó una monografía de B. A. Rybakov , en la que se sistematizaron científicamente los túmulos funerarios Radimichi y su inventario [9] . Además, Rybakov describió el área de asentamiento de Radimichi y mostró la evolución cronológica de los túmulos funerarios de Radimichi.

A juzgar por la distribución de los anillos temporales de siete haces, el territorio de Radimichi en los siglos X-XII ocupó principalmente la cuenca del Sozh inferior y superior y el interfluvio del Sozh y el Dnieper . Los ríos del Dniéper eran las tierras fronterizas de Radimichi con Dregovichi . Al mismo tiempo, se nota la penetración de Dregovichi en el territorio de los vecinos. En el sureste, los Radimichi eran vecinos de los norteños , cuya frontera pasaba entre los ríos Sozh y Desna . Solo en algunos lugares la cordillera del Radimichi llegó al Desna, y en sus afluentes izquierdos entraron en contacto con los Vyatichi o norteños.

En el territorio de Radimichi, los montículos con entierros según el rito de la cremación no son numerosos. La mayoría de ellos están ubicados a lo largo de las orillas de los grandes ríos: Sozha, Iput y Besedi . Una característica del área de Radimichi es el marcado predominio de montículos con cremación en el lugar. Al mismo tiempo, la quema se llevó a cabo en la mayoría de los casos, no en el horizonte , sino en la llamada ropa de cama. GV Solovieva sugirió que los montículos con cremación en el montículo pueden considerarse específicamente radimicos [10] . Sin embargo, montículos similares también se encuentran fuera del área de Radimich [11] . Los túmulos funerarios de Radimich también son conocidos con cremaciones en el horizonte.

Los tamaños de las piras funerarias suelen tener contornos redondos ovalados. Los huesos calcinados a menudo se dejaban intactos. En tales túmulos funerarios, uno puede ver que los muertos fueron colocados sobre un fuego en dirección oeste-este. Sin embargo, no es posible determinar en qué dirección se dirigió la cabeza del difunto. Solo en un montículo, los investigadores pudieron determinar la orientación este del cadáver. La estructura de las hogueras funerarias se asemeja a casas-torre. En los montículos Radimich también se descubrieron dominós reales.

Se han registrado varios casos de cremación incompleta en la tierra Radimichi. En tales túmulos funerarios, se conocen las orientaciones occidental y oriental de los muertos. Es imposible datarlos por falta de cosas en los entierros.

La mayoría de los montículos quemados están desprovistos de cosas. Aparentemente, los artículos de joyería generalmente se quemaban en piras funerarias. Es muy difícil determinar la fecha exacta de los Radimichi kurgans con cremaciones. Los túmulos funerarios similares en otros lugares generalmente datan de los siglos IX-X. No hay materiales a disposición de los investigadores para fecharlos en un momento anterior. Los túmulos excavados por G. F. Solovieva en Demyanki sobre la base de cuentas doradas y plateadas en forma de barril datan del siglo X.

En el último tercio del siglo X, aparecieron los primeros entierros según el rito del entierro en la tierra de los Radimichi . Tales montículos son más o menos comunes en todo el territorio de Radimichi. Se encendió un fuego en el lugar elegido para la construcción del montículo. Al parecer, se trata de una reliquia del rito de cremación de muertos. De tales fuegos quedó una capa de ceniza y pequeños carbones en las bases de los montículos. Tal anillo, llamado "círculo de fuego" por los investigadores, es una característica específica de los túmulos de Radimich. G. F. Solovieva cree que los “anillos de fuego” datan de los siglos X-XII y son característicos de los montículos con cadáveres [12] .

La costumbre de organizar fogatas rituales en el lugar del entierro existió en los siglos XI-XII. Pero ya a la vuelta de los siglos XI y XII, aparecieron montículos sin restos de hogueras. Los entierros en fosas de tierra no son numerosos.

Sobre la base de los hallazgos de monedas, Rybakov fechó los montículos con cadáveres en el horizonte en los siglos XI-XII, y los montículos con entierros en fosas, principalmente en el siglo XII [13] . Estoy de acuerdo con esta datación y VV Sedov [14] .

La posición del difunto en los montículos Radimichi es predominantemente con la cabeza orientada hacia el oeste, aunque los entierros con la orientación del difunto con la cabeza hacia el este tampoco son raros. En los entierros emparejados, los muertos, por regla general, se orientan en direcciones opuestas: los hombres, con la cabeza hacia el este, las mujeres, hacia el oeste. Es muy raro encontrar mujeres enterradas con la cabeza hacia el este. Los cuerpos con orientación norte en los montículos de Radimichi se encontraron solo dos veces. Tal rito está asociado con los pueblos ugrofinesas .

El inventario de kurganes de Radimich es bastante diverso, pero la mayoría de los artículos tienen muchas analogías con los kurganes de otras comunidades. En realidad Radimichi, como ya se mencionó, son los anillos temporales de siete rayos. Sus escudos son lisos u ornamentados con franjas arqueadas. Los investigadores notaron que los primeros anillos temporales tienen una ornamentación más rica , los últimos están más a menudo desprovistos de patrones. Las joyas de siete rayos se usaban una o varias en cada sien. Incluso P. M. Eremenko señaló que durante las excavaciones se encuentran "enhebrados a través de una tira de piel, a la misma distancia, uno debajo del otro" [15] .

También se encuentran entierros con anillos temporales exclusivamente en forma de anillo en los túmulos Radimichi, y en un túmulo cerca del pueblo de Shapchitsy, junto con cinco adornos de siete vigas, se encontró un fragmento de un anillo anudado con alambre.

Las hryvnias de cuello no se encuentran generalmente entre los Volhynians , Polyans , Drevlyans y Dregoviches , pero son bastante comunes en las tierras de Radimichi. Las analogías más cercanas y numerosas a estos ornamentos se encuentran en las antigüedades de Letonia y Lituania . Los prototipos bálticos también tienen un cuello grivna con extremos multifacéticos de un túmulo cerca del pueblo de Lugovets . Las hebillas en forma de estrella (radiantes), los colgantes de hueso en forma de pato, las espirales de bronce, los brazaletes con cabeza de serpiente y otros artículos que se encuentran en los túmulos funerarios de Radimichi también tienen un origen báltico.

En los túmulos funerarios de Radimich de los siglos XI-XII, los elementos bálticos (orientación oriental, decoraciones) se encuentran en mayor número que en las áreas de otras comunidades crónicas. Este hecho puede indicar la menor influencia de los eslavos o su posterior llegada a estas tierras [16] .

Origen

The Tale of Bygone Years habla sobre el origen Lyash de los Radimichi: “…radimichi bo… de los Lyakhs” [1] y “El antiguo Radimichi de la familia Lyakh; antes de eso, eres todopoderoso y pagas tributo a Rusia” [17] . Estas palabras del cronista tuvieron una gran influencia en muchos investigadores. Los cronistas polacos medievales : Jan Dlugosh , Maciej Stryjkowski y otros, así como historiadores de los siglos XVIII y XIX, reconocieron incondicionalmente el origen polaco de Radimichi.

A. A. Shakhmatov trató de apoyar el informe analístico sobre el origen Lyash de Radimichi con datos lingüísticos , refiriéndose al hecho de que la región de Radimichi ahora pertenece al territorio de la lengua bielorrusa , en la que hay muchas coincidencias con el polaco [4] .

Sin embargo , E.F. Karsky se pronunció en contra de la teoría del origen Lyash de Radimichi, mostrando el desarrollo independiente de aquellas características del idioma bielorruso que lo acercan al polaco [18] . Según Karsky, el informe analítico sobre el origen Lyash de Radimichi no indica que fueran una tribu Lyash, sino que se mudaron a Sozh desde regiones más occidentales, donde eran vecinos de las tribus Lyash. Esta opinión también fue apoyada por Lubor Niederle , quien consideró las cuencas del Bug y Nareva como el área original del Radimichi [19] .

Se hicieron repetidos intentos para determinar el área de donde los Radimichi llegaron a Sozh mediante el mapeo de topónimos con la raíz rad- . Sin embargo, tales topónimos, al parecer, provienen del antropónimo Radim , distribuidos en un territorio mucho mayor que las regiones definidas.

Sobre la base de datos hidronímicos , fue posible establecer algunas similitudes entre los hidrónimos de Posozhye y los hidrónimos de una pequeña sección de la región del Alto Dniéster . Es la región del Alto Dniéster que, según algunos historiadores, es el área desde donde los Radimichi se trasladaron a la cuenca del Sozh [20] .

La conexión entre Radimichi y la población anterior a Radimichi de Posozhye, observada tanto en objetos de cultura material como en rituales , sugiere que los eslavos recién llegados sintieron la influencia de la población báltica aquí. También es posible hacer una suposición sobre el pequeño número de eslavos extranjeros.

V. V. Ivanov y V. N. Toporov compararon la raíz del etnónimo Radimichi con la raíz iraní escita radam- del iraní fratama- < *pratama- “primero”, utilizado en los nombres reales escitas ( Radam-furt- , Radam-sad- , Radam -as - , Radam-mizda- , etc.) [21] . G. V. Vernadsky derivó el nombre radimichi de Ossets. contento - "orden", "línea", oset. radomun, radĕmun - “humillar”, “conquistar” [22] . G. A. Khaburgaev creía que el término " radimichi " se formó a partir del nombre históricamente anterior de la comunidad étnica báltica, que fue eslavizada en los siglos IX y X [23] .

La crónica cuenta sobre el origen de Radimichi de la personalidad legendaria Radim : “... Radimichi Bo y Vyatichi de los polacos. Para 2 hermanos en las muchachas, Radim y el otro Vyatko, eran byast, y el canoso Radim vino a Szhya, y se llamaba Radimichi ... ” [24] . Algunos autores modernos creen que esta leyenda refleja la cosmovisión bíblica del autor más que un hecho histórico real [25] .

Notas

1. ↑ 1 2 3 El cuento de los años pasados. - M., 2002. - S. 5.
2. ↑ Vladimir Fiódorovich Isaenko. Ensayos sobre la arqueología de Bielorrusia: En 2 horas . - Ciencia y tecnología, 1972. - 258 p. Archivado el 14 de julio de 2020 en Wayback Machine .
3. ↑ Tsemushaў V. M. Eslavos dispersos en el territorio de la Bielorrusia moderna // Vyaliki gistarychny atlas de Bielorrusia. - T. 1. - Mn. : Belkartagrafiya, 2009. - Pág. 47.
4. ↑ 1 2 Shakhmatov A. A. El destino más antiguo de la tribu rusa. - Pág., 1919. - S. 25, 37-39.
5. ↑ Crónica de Radzivilov. M.26. L 11v. . Consultado el 18 de agosto de 2009. Archivado desde el original el 18 de junio de 2009. (indefinido)
6. ↑ Crónica de Radzivilov. M.34. L. 14 sobre. . Consultado el 18 de agosto de 2009. Archivado desde el original el 18 de junio de 2009. (indefinido)
7. ↑ Fursov M. V., Cholovsky S. Yu. Diario de excavaciones de túmulos... en los condados de Rogachevsky, Bykovsky, Klimovichsky, Chernigov y Mstislavsky. - Mogilev, 1892.
8. ↑ Arqueología de Krivichi, Radimichi, Dregovichi. . Consultado el 30 de abril de 2018. Archivado desde el original el 1 de mayo de 2018. (indefinido)
9. ↑ Rybakov B. A. Radzimichy. - Pratsy secciones de la arqueología de la Academia de Ciencias de Bielorrusia. - M., 1932. - S. 81-151.
10. ↑ Solovieva G.F. Uniones tribales eslavas basadas en materiales arqueológicos de los siglos VIII-XIV. norte. mi. (Vyatichi, Radimichi, norteños) // Arqueología soviética, 1956. - XXV. - art. 141.
11. ↑ Sedov V.V. Eslavos orientales en los siglos VI-XIII. - M., 1982. - S. 154.
12. ↑ Solovieva G.F. Uniones tribales eslavas basadas en materiales arqueológicos de los siglos VIII-XIV. norte. mi. (Vyatichi, Radimichi, norteños) // Arqueología soviética, 1956. - XXV. - art. 162.
13. ↑ Rybakov B. A. Radzimichy. - Pratsy secciones de la arqueología de la Academia de Ciencias de Bielorrusia. - M., 1932. - S. 102.
14. ↑ Sedov V.V. Eslavos orientales en los siglos VI-XIII. - M., 1982. - S. 155.
15. ↑ Eremenko P. M., Spitsyn A. A. Radimich túmulos // Sociedad Arqueológica Rusa, 1895. - 8. - P. 63.
16. ↑ Sedov V.V. Eslavos orientales en los siglos VI-XIII. - M., 1982. - S. 150-156.
17. ↑ El cuento de los años pasados. - M., 2002. - S. 27.
18. ↑ Karsky E.F. Bielorrusos. - V. 1-3. - Moscú, 1955-1956. - Art. 71, 72.
19. ↑ Niederle L. Antigüedades eslavas. - M., 1956. - S. 160-162.
20. ↑ Sedov V.V. Slavs of the Upper Dnieper and Dvina. - M., 1970. - S. 142-143.
21. ↑ Ivanov V.V. y Toporov V.N. Sobre etnónimos eslavos antiguos (Principales problemas y perspectivas) // Antigüedades eslavas (Etnogénesis. Cultura material de la antigua Rusia). - Kiev: Naukova Dumka, 1980. - S. 32 .
22. ↑ Vernadsky G. V. Antigua Rusia. - Tver - M .: Lean, Agraf, 1996. - S. 323, 418. - 448 p.
23. ↑ Khaburgaev G. A. Etnonimia "El cuento de los años pasados". - M., 1979. - S. 196-197.
24. ↑ El cuento de los años pasados. - M., 2002. - S. 28.
25. ↑ Pilipenko M. F. El surgimiento de Bielorrusia: un nuevo concepto. - Mn., 1991. - S. 34.