Skovoroda, Grigori Savvich

Skovoroda murió el 29 de octubre  ( 9 de noviembre )  de 1794 , en la casa de un noble, el consejero colegiado Andrey Ivanovich Kovalevsky, el padrastro de Karazin , en el pueblo de Ivanovka, provincia de Kharkov, camino a Kiev . Según otra versión, expuesta por Kovalensky, Skovoroda no tenía la intención de regresar a la Pequeña Rusia , sino que quería morir en el territorio de Sloboda , lo que sucedió. Poco antes de su muerte en el pueblo de Ivanovka, el artista de Kharkov Lukyanov completó el último retrato de vida de Skovoroda. El retrato original se perdió, pero se conservó una copia, que estaba en la colección de V. S. Alexandrov . Del retrato original de Lukyanov, o de una de sus copias, Pyotr Alekseevich Meshcheryakov hizo un grabado . Un retrato de la colección Alexandrov y un grabado realizado por Meshcheryakov formaron la base de un grabado en madera realizado en San Petersburgo por V. V. Mate después de la muerte del filósofo.

Después de la muerte de Andrei Kovalevsky, Kozma Nikitich Kuzin adquirió la propiedad de Ivanovka y, como informa Karazin , decidió asegurarse de que apareciera un monumento digno de un filósofo sobre la tumba de Skovoroda en Ivanovka. Hay referencias de que cuando Skovoroda sintió que se acercaba la muerte, se lavó, se vistió con ropa limpia, se acostó y murió. Sobre su tumba, el filósofo legó escribir: “El mundo me atrapó, pero no me atrapó”. Según el plan de Kuzin, estas palabras deberían haber sido grabadas en la lápida. G. P. Danilevsky , sin embargo, escribió con pesar que el monumento en la finca Kuzin, si se creó uno, no se conservó.

puntos de vista

características generales

Gregory Skovoroda consideró la escuela de Alejandría un modelo para la teología . También veneraba especialmente a autores romanos como Séneca y Marco Aurelio .

Según algunos investigadores, en su filosofía, Skovoroda se acercaba al panteísmo , pues, al igual que Spinoza , identificaba a Dios (“el Ser Supremo”) y “la madre universal de nuestra naturaleza”. Al mismo tiempo, la naturaleza se define como una "palabra romana" un sinónimo de las palabras naturaleza o naturaleza , que en su totalidad también se puede llamar el mundo. Al mismo tiempo, este mundo no tiene principio, y la serpiente puede llamarse su símbolo, "retorcida en una espiga, con la cola sujetando sus propios dientes " . Además, la Serpiente y Dios son uno (“hay una serpiente, sabed que también es Dios”). Esta naturaleza da lugar a la caza ( fuego, inclinación y movimiento ), ya la caza- trabajo .

Skovoroda era muy tolerante con el paganismo , viendo en él la preparación de la raza humana para la adopción del cristianismo (“Los kumyrs o templos paganos son los mismos templos de las enseñanzas y escuelas de Cristo”). En relación con la religión, propuso un camino intermedio entre "montículos de ateísmo violento" y "ciénagas viles de superstición servil".

Vio el universo como compuesto de tres mundos: el macrocosmos ( el universo ), el microcosmos (el hombre) y una especie de "mundo simbólico" que conecta los mundos grandes y pequeños, idealmente reflejándolos en sí mismo (por ejemplo, con la ayuda de textos sagrados como la Biblia). Cada uno de estos mundos consta de "dos naturalezas": visible (creada) e invisible (Divina), materia y forma , "en otras palabras, carne y espíritu".

Skovoroda prestó una atención considerable no solo a la tradición cristiana en filosofía, sino también a la herencia antigua, en particular las ideas del platonismo y el estoicismo . Los investigadores encuentran en su filosofía rasgos tanto de misticismo como de racionalismo. GS Skovoroda a menudo se llama el primer filósofo del Imperio Ruso. Por su forma de vida inusual, y también por el hecho de que Skovoroda escribió la mayoría de sus obras filosóficas en forma de diálogos con amigos, también recibió el apodo de " Sócrates ruso " [42] [43] .

A.F. Losev destacó las ideas originales de Skovoroda de su doctrina del corazón, el simbolismo místico en la doctrina de los tres mundos y la idea de dos esencias del mundo, visible e invisible [42] .

Problema humano

En las obras de G. S. Skovoroda, el lugar central lo ocupa el problema del autoconocimiento, que el filósofo reduce inevitablemente a la cuestión de la naturaleza del ser humano. De acuerdo con la máxima sobre el hombre, que es la “medida de todas las cosas” ( tesis de Protágoras ), Skovoroda llega a la conclusión de que el hombre es el principio y el fin de todo filosofar [44] . “Sin embargo, el hombre, que es principio y fin de todo, de todo pensamiento y filosofar, no es en modo alguno un hombre físico o generalmente empírico, sino un hombre interior, eterno, inmortal y divino ” [45] .

Para llegar a comprenderse a uno mismo como persona interior, es necesario transitar por un camino difícil, lleno de "sufrimientos y luchas". Según Skovoroda, este camino está asociado con la eliminación de la mente del alboroto mundano, es decir. del conocimiento del mundo exterior. El lugar del conocimiento empírico, por lo tanto, debe ser ocupado por el mundo figurativo-simbólico, donde el simbolismo debe ser “emparentado” con la vida interior y el significado eterno del ser. Tal simbolismo, como pensador cristiano, Skovoroda ve en las Sagradas Escrituras. A través del texto bíblico, el pensamiento humano "se convierte en el ojo del Dios Altísimo" [45] . El simbolismo bíblico que Gregory Savvich llama "las huellas de Dios". Caminando sobre ellos, la persona llega a conocerse a sí misma como persona interior, en quien "el verdadero hombre y Dios son lo mismo" [45] . La experiencia del autoconocimiento de Skovoroda, por lo tanto, resulta inusualmente cercana en espíritu al misticismo del Rin ( Meister Eckhart , Dietrich de Freiberg , etc.) y la teosofía alemana de la era de la Reforma (principalmente Jacob Boehme , el Ángel de Silesia ). , etc.), que penetró en el reino ruso en el siglo XVII a través del barrio alemán y recibió su primera encarnación original en suelo ortodoxo en el círculo del "librepensador" Dmitry Tveritinov .

La doctrina de los tres mundos.

Según Skovoroda, todo lo que existe consta de tres mundos:

“El primero es el mundo habitado universal, donde habita todo lo que nace. Éste está compuesto de innumerables mundos-mundos y es un gran mundo. Los otros dos son mundos privados y pequeños. El primero es un microcosmos , es decir, un mundo, un mundo o una persona. El segundo es el mundo simbólico, de lo contrario la Biblia ” [46] .

La tarea del hombre es comprender la base sofiánica de cada uno de los tres "mundos" a través de la naturaleza visible de los seres [47] .

La doctrina de las dos naturalezas y los dos corazones.

Skovoroda desarrolló el concepto de dos "naturaleza" eterna. La tarea de una persona es, a través de la "naturaleza" visible, es decir, naturaleza sensual, para ver la “naturaleza” invisible, es decir, divino "comienzo sin principio". Las personas, al no saber de la existencia de una naturaleza invisible, se dejan llevar y tentar por las apariencias engañosas, perdiendo el contacto con Dios. En el diálogo "Narkiss", Skovoroda desarrolló la tesis sobre dos corazones: externo (es decir, "carnal", "mundano", Skovoroda también lo llama "corazón de ceniza") e interno, que permite a través de "pruebas" revelar la imagen de Dios en uno mismo, es decir .e. "conócete a ti mismo" [48] .

Doctrina de afinidad

Un lugar especial en las enseñanzas de Skovoroda lo ocupó el problema de la "afinidad", es decir, seguir a una persona a su naturaleza. Según Skovoroda, aquellos que han conocido la afinidad constituyen un “jardín fértil”, una comunidad armoniosa de personas interconectadas como “partes de una máquina de reloj” mediante la participación en “trabajo amable” (afinidad por la medicina, la pintura, la arquitectura, la agricultura, militar, teología, etc.). En la doctrina del parentesco y la heterogeneidad, Skovoroda replantea con espíritu cristiano algunas ideas de la filosofía antigua: el hombre es la medida de todas las cosas ( Protágoras ); la ascensión del hombre a lo bello (Eros en Platón ); vida en armonía con la naturaleza ( estoicos romanos ) [49] . Cada persona tiene su propia "afinidad" o, como también escribe Skovoroda, su propio "llegar a ser" [50] . La doctrina de la afinidad influyó en los eslavófilos .

El problema de encontrar la verdad.

Una obra filosófica original basada en el Libro de los Proverbios de Salomón presenta la obra poética de Skovoroda "Una conversación sobre la sabiduría". En él, el filósofo describe un diálogo entre una persona que sufre para alcanzar la verdad y Sophia-Sabiduría. Sophia se describe a sí misma de la siguiente manera [51] :

Los griegos me llamaron Sophia en la antigüedad, y
todos los rusos la llaman sabiduría,
pero los romanos me llamaron Minerva,
y el buen cristiano me dio el nombre de Cristo.

Un hombre, preguntando a Sophia, descubre que tiene una hermana [52] :

Tiene cien nombres. Ella,
Sin embargo, los rusos tienen estupidez.

En el texto del diálogo, una persona se dirige a Sophia con preguntas sobre las costumbres y creencias de los chinos, mientras que Sophia lo acusa de la estupidez y la futilidad de tales preguntas, por lo que la persona acusa a Sophia de mentir. Por lo tanto, existe la sospecha de que bajo el disfraz de Sophia-Sabiduría se esconde su hermana insidiosa, la estupidez. El lector, que al principio creyó que el diálogo se desarrolla entre la persona que pregunta y Sofía-Sabiduría, está imbuido de una intriga no resuelta, si Sofía realmente apareció en el diálogo con el hijo de Dios, o si ella no estaba en el diálogo. . Así, Skovoroda revela la naturaleza esquiva de la verdad sin comienzo, cuya búsqueda está asociada con el autoconocimiento. El diálogo sobre la sabiduría de Skovoroda parece significativo en relación con el desarrollo de la sofiología en la historia de la filosofía religiosa rusa y, sobre todo, en la filosofía de Vladimir Solovyov.

Idioma

El lenguaje de las obras de Grigory Savvich Skovoroda es un campo problemático que afecta tanto a cuestiones filológicas como filosóficas. La especificidad del lenguaje de Skovoroda ya fue notada por su alumno M. I. Kovalensky . Afirmó que Skovoroda escribió " en ruso , latín y helénico " [53] , aunque a veces utilizó el "pequeño dialecto ruso" [53] , lo que también es confirmado por algunos de sus contemporáneos [54] .

El hecho de que Hryhoriy Skovoroda escribiera todas las obras filosóficas en ruso se convirtió en el motivo de las críticas de sus obras por parte de los escritores ucranianos. El lenguaje de Skovoroda fue criticado por el poeta Taras Shevchenko , quien escribió que Skovoroda "fue derrotado por los latinos y luego por los moscovitas" [54] . Panteleimon Kulish en su poema "Gritsko Skovoroda" ridiculiza la forma de hablar del filósofo. Otro escritor ucraniano, Ivan Nechui-Levitsky , que en general tenía una actitud muy negativa hacia el idioma ruso [ 55] , escribió que la originalidad del idioma de Skovoroda se explica por el hecho de que el lenguaje libresco fue "absorbido"  por  yLomonosov Todas estas ramas, según el escritor, "Skovoroda se mezclan, a veces en asombrosas composiciones lingüísticas, maravillosas, picadas y generalmente oscuras". Levitsky llamó al propio Skovoroda "algo excéntrico" [54] . El idioma de Skorovoda era sorprendentemente diferente de las normas del idioma literario ruso que se encuentran en los textos de otros escritores de Kharkov. Cuando en la década de 1830 los románticos de Jarkov estaban preparando las obras completas de Grigory Skovoroda, tuvieron la idea de adaptar sus textos para no alejar a los lectores [56] .

Un conocido ucraniano, un emigrante de la segunda ola Yu. V. Shevelev , después de realizar un análisis filológico de una serie de obras clave de Grigory Skovoroda, llegó a la conclusión de que Skovoroda en sus obras se adhirió a una variedad del idioma ruso. , aunque diferente del lenguaje literario de Moscú y San Petersburgo [54] . Según Yu. V. Shevelev, la originalidad de la lengua de Grigory Skovoroda refleja, en primer lugar, las características dialectales de la lengua rusa, características del estado educado de la región de Sloboda [57] . La abundancia de eslavonicismos de la iglesia rusa ("eslavonicismos de la iglesia rusa") en las obras de Skovoroda Yu. V. Shevelev explica las características de género de las obras del filósofo, que gravitó hacia el estilo barroco . Yu. V. Shevelev afirma que, "descartando las gafas del romanticismo y el populismo" [59] , la lengua de Skovoroda debe considerarse como una variedad de la lengua rusa con elementos del eslavo eclesiástico y el vocabulario popular. Taras Zakidalsky en su monografía "La teoría del hombre en la filosofía de Skovoroda" define el lenguaje del filósofo como "ruso arcaico del siglo XVIII (ruso arcaico del siglo XVIII)" [60] . V. M. Zhivov llegó a la conclusión de que Skovoroda estaba en el camino de " unir el ruso y el eslavo eclesiástico " [61] . L. A. Sofronova , O. V. Marchenko , L. V. Ushkalov y otros investigadores llegan a una conclusión similar . Después de realizar un análisis filológico de todo el corpus de las obras de Skovoroda, Lyudmila Sofronova llegó a la conclusión de que los principales "idiomas de trabajo" de Skovoroda eran el idioma eslavo eclesiástico de la edición rusa , el idioma ruso hablado y el idioma literario ruso que estaba en la elaboración [62] . Como mostró L. A. Sofronova, Skovoroda no solo recurrió a las posibilidades lingüísticas de las lenguas eslava eclesiástica y rusa, sino que reveló sus funciones culturales: en primer lugar, a través del prisma de la oposición sagrado / secular .

Entonces, el "eslavo antiguo" (idioma eslavo eclesiástico en la terminología del filósofo) es un idioma sagrado. Skovoroda se refiere a él cada vez que cita de la Biblia. Según L. A. Sofronova , al filósofo le gustaba usar el movimiento retórico imitatio en su propio razonamiento sobre la Sagrada Escritura , como si imitara la Escritura: en estos casos, cambió al eslavo eclesiástico. A veces, sin embargo, Skovoroda recurre al vocabulario del eslavo eclesiástico en las obras epistolares. Junto con el eslavo eclesiástico, el filósofo a menudo recurre en sus interpretaciones de las Escrituras al idioma literario ruso, que contenía muchos eslavonicismos eclesiásticos. V. M. Zhivov señala que “el nuevo idioma literario ruso podría inspirarse tanto en fuentes rusas como eslavas eclesiásticas ” [63] . Así, la transición de lengua a lengua en las obras de Skovoroda fue natural. El idioma ruso para Skovoroda es, ante todo, el idioma de un sermón, que no debe pronunciarse con un estilo elevado: “ usando el idioma ruso, (Skovoroda) busca acercar el texto sagrado al lector ” [64] . Para las interrupciones estilísticas, Skovoroda también utilizó el ruso coloquial [65] . Los idiomas eslavo eclesiástico, ruso (coloquial y literario, que estaba en desarrollo) se entrelazaron orgánicamente en las obras de Skovoroda, dedicadas a la interpretación de las Sagradas Escrituras. " La especificidad del uso de las lenguas eslava eclesiástica y rusa radica en el hecho de que son cantidades que interactúan " [65] .

Al señalar la originalidad del idioma de Skovoroda , Yu. M. Loshchits escribe: “Hoy, el idioma en el que Grigory Skovoroda escribió sus poemas, fábulas y diálogos en prosa necesita no solo condescendencia, sino también la rehabilitación más decisiva. El escritor de la sartén se sentía muy bien en el elemento lingüístico de su época, no le molestaba en absoluto y no interfería con su autoexpresión. Si traducimos todas sus creaciones al ruso moderno o al ucraniano moderno, ¡cuántas pérdidas irreparables se revelarán!” [66]

Además, Skovoroda recurrió a menudo a la lengua latina . El latín para Skovoroda es principalmente una lengua epistolar, la lengua de la erudición secular, la lengua de las fábulas, la poesía y la filosofía [67] . A veces, Skovoroda cambia al latín en las direcciones escénicas. Skovoroda no lo usó al razonar sobre cuestiones de interpretación de las Sagradas Escrituras.

El idioma griego en las obras de Skovoroda se usa a menudo para interpretar anécdotas históricas. Skovoroda lo ve como el lenguaje del arte y la filosofía perfectos, el lenguaje de Homero y Sócrates . A diferencia, por ejemplo, de A. A. Barsov , Skovoroda rara vez recurre a él para interpretar la Biblia [68] . Skovoroda también prestó atención al idioma griego en las obras epistolares, como lo demuestra su correspondencia con Mikhail Kovalensky.

Como elementos de la cultura barroca , el latín , el griego antiguo , el hebreo , el alemán , el polaco e incluso el húngaro también aparecen como intersticiales en las obras clave de Skovoroda [69] .

Calificaciones y percepciones

en el imperio ruso

Las estimaciones del significado cultural de G.S. Skovoroda son extremadamente polarizadas [70] . O. V. Marchenko escribe: “La personalidad de Skovoroda se convirtió gradualmente en una imagen, un símbolo que los atraía, alrededor del cual cristalizaban y se alineaban fantasiosamente varios proyectos ideológicos” [71] . En el Imperio Ruso, algunos autores se inclinaron a ver en él una figura significativa para la cultura nacional ( V. F. Ern , V. V. Zenkovsky , D. I. Bagalei y otros - en sus obras Skovoroda aparece como un "ejemplo digno para los corazones", "el primer ruso filósofo religioso", "el primer pensador original de Rusia", "la finalización de la era del barroco cosaco en la literatura", etc.); otros, por el contrario, procedían del hecho de que el valor de Skovoroda fue inmerecidamente exagerado e inflado artificialmente en la ola de patriotismo nacional ( V. V. Krestovsky , G. G. Shpet , E. L. Radlov , etc.) [72] . V. V. Krestovsky habló con dureza sobre el legado del filósofo, llamando a las obras de Skovoroda "estupidez de seminario, tonterías escolásticas y carroña bursátil" [73] . E. L. Radlov escribió imparcialmente: “Skovoroda no tuvo gran influencia en el desarrollo de la filosofía; dejó atrás sólo un círculo de admiradores, pero no creó una escuela” [74] . La posición crítica de Radlov no carecía de fundamento. Durante el apogeo del Imperio Ruso , el interés por las obras de G.S. Skovoroda fue mostrado inicialmente solo por los martinistas de Moscú , que estaban en estrecha relación con los estudiantes del filósofo: Tomara y Kovalensky : así, a través de Tomar, la filosofía de Skovoroda penetró en las obras de Joseph de Maistre, ya través de Kovalensky, un conocido de las obras de Skovoroda Labzin , Zhikharev y Khomyakov [75] . Los moscovitas también se familiarizaron con la obra de Skovoroda gracias a su amigo F. I. Diskoy , quien en 1817 ofreció sus servicios explicando las obras de Skovoroda en Moskovskie Vedomosti [ 76] . En una carta de 1829 al emperador Nicolás I, Yu. N. Bartenev, quien trató la literatura mística de los martinistas con gran reverencia, escribió sobre la biografía: “el famoso Skovoroda, que fue el adorno de la época de tu augusta abuela y tu padre coronado, que vio a la Minerva del Norte en la sabia Catalina, y a quien este único filósofo nacional ruso enseñó a amar y reverenciar el genio de la sabia monarquía” [71] .

Skovoroda fue especialmente querido entre los nobles rusos por varias razones: no solo fue uno de los súbditos prominentes de la corte que glorificaron a Rusia en sus obras y criaron a toda una galaxia de estadistas rusos ( Kovalensky , Vishnevsky , Tomar ), sino que también se convirtió, junto con Georgy Konissky , uno de los más brillantes defensores de la identidad de la Pequeña Rusia y del ministerio de la Pequeña y Gran Rusia bajo la monarquía general, lo que no impidió que Skovoroda se opusiera a la servidumbre. Esta circunstancia atrajo el interés por el legado de Skovoroda entre los nobles rusos y provocó una profunda indignación entre los ucranófilos. En la historia "Gemelos", Taras Shevchenko describió enojado a Skovoroda: "Me parece que nadie ha estudiado las estúpidas obras del filósofo Skovoroda con tanto cuidado como el Príncipe Shakhovskoy. En las obras de Little Russian del príncipe más venerable, el idiota Skovoroda se reflejó en cada detalle. Y el público más respetable ve en estos lisiados verdaderos pequeños rusos. ¡Mis pobres compatriotas!..” [77] El escritor ruso Nikolai Gogol , por el contrario, trató el legado de Grigory Skovoroda con aprobación [78] .

Sus primeros biógrafos hicieron una gran contribución a la popularización de la figura de Skovoroda: en primer lugar, su alumno Mikhail Kovalensky (autor del primer ensayo sobre Skovoroda " La vida de Grigory Skovoroda. Escrito en 1794 en un gusto antiguo ") . El ensayo causó una fuerte impresión en el conde León Tolstoi . Otro biógrafo prominente, Gustav Hess de Calve  , casó a Skovoroda con Serafima Mechnikova, cuyo padre era un amigo cercano del pequeño filósofo ruso. Ambos biógrafos, Kovalensky y Hess de Calve, describieron la vida del filósofo con colores vivos. En menor medida, la percepción del legado de Skovoroda estuvo influenciada por los bocetos biográficos compilados por el "suizo rusificado" Ivan Vernet , quien conoció personalmente a Skovoroda, e Ivan Snegirev , quien se basó en el ensayo de Vernet. Sin embargo, los recuerdos de Vernet sobre Skovoroda como persona son especialmente valiosos: su carácter y forma de argumentar [79] . Junto con los biógrafos mencionados, un destacado escritor moldavo, Alexander Hizhdeu, desempeñó un papel especial en la difusión de las ideas del filósofo y ante la respuesta "¡Sócrates !

El primer estudio de revisión importante que examinó el significado de la vida y el legado de Skovoroda, así como su influencia en la filosofía y la literatura, se considera legítimamente la publicación de las obras del filósofo, realizada por Dmitry Ivanovich Bagalei en el 100 aniversario de la muerte de el pequeño sabio ruso [80] . Bagalei realizó un estudio exhaustivo y, de hecho, describió en sus obras todas las obras más significativas sobre la vida y la filosofía de Grigory Savvich Skovoroda que existían en ese momento. Entre los estudios más significativos de la vida y obra de Skovoroda Bagaley se atribuyen los trabajos de I. M. Snegirev , I. I. Sreznevsky , N. F. Sumtsov , A. Ya. Efimenko , F. A. Zelenogorsky y V. I. Sreznevsky [81] . Bagalei recibió elogios especiales del trabajo de Vladimir Frantsevich Ern sobre Skovoroda . Bagalei no se inclinaba a exagerar el significado de las obras filosóficas de Skovoroda y escribió directamente que su vida era de mucho mayor interés que sus obras. “El significado general de la vida de Skovoroda”, escribe el investigador, “concuerda completamente con su enseñanza”, y este es su valor [82] . Entre las ideas originales de su investigación, el propio D. I. Bagalei atribuyó un análisis comparativo de la vida de Skovoroda y el conde Leo Nikolayevich Tolstoy [45] .

En el Imperio ruso, Skovoroda figuraba entre los pensadores rusos y ucranianos, y ambas características se consideraban no excluyentes entre sí, sino complementarias y aclaratorias. El sacerdote N. Stelletsky, por ejemplo, utilizó ambas características en su obra de 1894. Esta circunstancia se explica por la ambigüedad de ambas características en la Rusia prerrevolucionaria. Skovoroda podía clasificarse libremente entre los filósofos rusos en virtud de la ciudadanía, el idioma de las obras y la etnicidad: esta última se reconocía en virtud del predominio del concepto del pueblo ruso trino , cuyos requisitos previos ya había señalado el propio Grigory Savvich Skovoroda, como así como por su maestro Georgy Konissky , quien abogó por la reunificación de las antiguas tierras rusas "campesinas y Litvinsky" bajo el gobierno del zar ruso. D. I. Bagalei incluso escribió que en varias de sus declaraciones Skovoroda “actúa como un nacionalista ruso” [83] . La conexión entre la conciencia nacional y religiosa de Skovoroda, aparentemente, se reveló completamente en las obras del filósofo que no han llegado hasta nosotros, tituladas como "Un libro sobre el amor por uno mismo, llamado Ortodoxo Olga" y "Sinfonía sobre el gente" [83] . Al mismo tiempo, Skovoroda podría ser considerado como un pensador ucraniano: en primer lugar, por su origen, y en segundo lugar, en vista del lugar principal de residencia, ya que Skovoroda pasó la mayor parte de su tiempo en la provincia de Sloboda. La provincia de Sloboda se estableció en la tierra donde en el siglo XVII se ubicaba la línea de secesión de los regimientos cosacos de Sloboda del Tsardom ruso . La gente llamó a la tierra slobozhanshchina, sloboda krai, línea de muesca, tierra fronteriza, krai o afueras . El topónimo Sloboda Ucrania se reflejó en la división administrativo-territorial del Imperio Ruso: la provincia bajo Yevdokim Shcherbinin comenzó a llamarse Sloboda Ucrania en documentos oficiales (independientemente de la composición étnica de la provincia). Debido a esta circunstancia, el historiador N. I. Petrov , por ejemplo, destacó los períodos "Pequeño Ruso" y "Ucraniano" de Skovoroda, basándose en la división administrativo-territorial de Rusia. M. V. Bezobrazova , comparando a G. N. Teplov y G. S. Skovoroda, afirma que Teplov es “igualmente pequeño ruso ” [84] que Skovoroda (a pesar de que Teplov era nativo de Pskov ). La investigación de Bezobrazov implica que Teplov vivió en la Pequeña Rusia y sirvió en la oficina del atamán . Se conoce la declaración del propio Skovoroda sobre este asunto: el filósofo llamó a la Pequeña Rusia, es decir, a la provincia de Kiev, "madre", y a Ucrania , es decir, a la provincia de Sloboda - "tía" [85] . Por lo tanto, la indicación de la identidad tanto ucraniana como rusa en las obras de Skovoroda y en la literatura de investigación del Imperio Ruso dedicada al filósofo no dependía directamente del origen étnico y solo podía asociarse parcialmente con la autoidentificación cultural del filósofo. y su amor por la “pequeña patria”. De hecho, la indicación de ambas formas de identidad podía estar dictada por varios factores, uno de los cuales era la división administrativo-territorial del país.

En las obras de emigrantes de Rusia y Austria-Hungría

Un lugar especial en la historia del estudio del legado de Grigory Skovoroda lo ocupa la literatura de emigrados, que surgió a raíz de los cambios radicales en la política nacional europea que llevaron a la crisis del sistema monárquico en el continente. Durante la guerra civil de 1917-1923 , así como sus resultados, tanto los partidarios del movimiento monárquico blanco como muchos movimientos revolucionarios que no recibieron la aprobación y el apoyo del nuevo "gobierno rojo" se vieron obligados a abandonar Rusia. Al mismo tiempo, en el Imperio Austro-Húngaro , que se derrumbó por la derrota en la guerra, la fermentación revolucionaria afectó la situación de los gallegos , muchos de los cuales cayeron en desgracia y huyeron -dependiendo de las preferencias políticas y de la identidad nacional- algunos a la al oeste, algunos al este. La emigración de intelectuales de imperios colapsados ​​se reflejó, en particular, en la formación de nuevos paradigmas para el estudio de la filosofía, incluido G. S. Skovoroda. Debido a los cambios radicales en la política nacional de los viejos imperios durante el período de confrontación militar, así como a la transformación de los significados de antiguos etnónimos y topónimos y cambios en el mapa geopolítico de Europa tras la Gran Guerra, dos paradigmas de política Los antagonistas se formaron en las obras de emigrantes de los antiguos imperios, en relación con el legado de Skovoroda: conservador-monárquico "ruso", también conocido como " pequeño ruso " ( V. V. Zenkovsky , P. A. Bobrinskoy ) y nacional-centrista "ucraniano" ( D. I. Chizhevsky , I. Mirchuk ). Esta división, sin embargo, era hasta cierto punto condicional, ya que, por ejemplo, Zenkovsky y Chizhevsky leían las obras del otro y se conocían personalmente. D. I. Chizhevsky, aunque fue el primer historiógrafo de la filosofía ucraniana, sintió igualmente su conexión con la emigración blanca rusa y mantuvo relaciones extremadamente cálidas con ella. Chizhevsky incluso planeó publicar un libro sobre Skovoroda en la Sociedad Rusa en Belgrado.

El concepto "ucraniano" recibió un amplio apoyo durante el surgimiento del estado polaco , principalmente en Lvov y Varsovia bajo Jozef Pilsudski , y recibió un mayor desarrollo intelectual en los escritos de emigrantes de Polonia que trabajaron en la Universidad Libre de Ucrania, primero en Praga, luego en Munich, y luego en Canadá escuela de estudios ucranianos [86] . Al mismo tiempo, los partidarios de ambos "campos filosóficos" estaban sesgados ideológica y políticamente en su investigación [86] . Así, la afirmación del paradigma ucraniano requería una revisión de toda la historia intelectual de Europa del Este. A. V. Malinov escribe a este respecto: “D. I. Chizhevsky, tratando de compilar una historia de la filosofía ucraniana, se vio obligado a exaltar irrazonablemente la importancia de Skovoroda como pensador. Por un lado, trató de rastrear la conexión de sus puntos de vista con la tradición del misticismo alemán y, por otro lado, una conexión aún más dudosa entre el antinomianismo del método de sus obras y la filosofía idealista alemana. Sin embargo, el hecho de que Skovoroda fuera contemporáneo de Kant no lo convierte todavía en kantiano . El emigrante ruso B. V. Yakovenko escribe sobre lo mismo : “El primer filósofo verdaderamente ruso y contemporáneo de Kant Skovoroda, al parecer, hasta su muerte, no tenía idea sobre el gran filósofo dominante, e ignoró por completo sus enseñanzas” [88 ] . Por otro lado, señala A. V. Malinov, llama la atención cómo V. V. Zenkovsky "trató de imaginar tal evolución de las ideas filosóficas de los pensadores rusos, en la que sus puntos de vista religiosos jugarían un papel decisivo" [86] .

Es significativo que el trabajo de V. V. Zenkovsky provocó críticas no solo de los partidarios del movimiento ucraniano, como D. I. Chizhevsky, sino también de los rusófilos, por ejemplo, G. V. Florovsky. En una carta a D. I. Chizhevsky, el padre Georgy Florovsky , siendo ecumenista, criticó a V. V. Zenkovsky por tratar de ver en la ortodoxia un camino ruso especial, diferente al de Europa occidental. El padre GV Florovsky percibió la brecha entre los mundos "greco-ruso" y "romano-germánico" como una tragedia paneuropea y creía que culturalmente era inapropiado oponer Rusia a Europa. Florovsky escribió que tal contraste simplifica la naturaleza de las contradicciones entre los "mundos gemelos" mencionados, pero ver en la originalidad del mundo ruso un comienzo ajeno a los valores europeos, según Florovsky, no solo es incorrecto, sino también vicioso.

V. V. Zenkovsky, aparentemente, vio la tarea principal en oponerse al paradigma soviético de la historia de la filosofía y tomó una posición ortodoxa conservadora protectora: los trabajos de D. I. Chizhevsky e I. Mirchuk no lo molestaron mucho. Tanto Chizhevsky como Zenkovsky, en su interpretación de los puntos de vista filosóficos de Skovoroda, quedaron fuertemente impresionados por el libro sobre Skovoroda de Vladimir Frantsevich Ern . Aunque a primera vista podría parecer que el antagonismo entre los partidarios de los paradigmas “ruso” y “ucraniano” era irreconciliable en el exilio, de hecho, los partidarios de ambos campos mantuvieron relaciones amistosas, como lo demuestra, en particular, la correspondencia entre Florovsky y Chizhevsky. Algunos emigrantes, por ejemplo, N. S. Arseniev , ignoraron por completo el nuevo contenido políticamente comprometido de los paradigmas ruso y ucraniano y utilizaron libremente ambas características en relación con Grigory Skovoroda, independientemente de cualquier carga política.

"Recepción soviética"

Vladimir Dmitrievich Bonch-Bruevich despertó el interés por la personalidad y las obras de G. S. Skovoroda entre los futuros historiadores, filósofos y líderes del partido soviéticos, incluso antes de la revolución . En 1912, las obras de Skovoroda fueron preparadas por V. D. Bonch-Bruyevich para su publicación en la serie Materiales sobre la historia del sectarismo ruso [86] . El primer volumen publicado por Bonch-Bruevich siguió siendo el único. Esta publicación “le jugó una broma cruel a Skovoroda”: dado que V. D. Bonch-Bruevich era un amigo cercano de V. I. Lenin , gracias a sus esfuerzos Skovoroda fue incluido en el Plan de Propaganda Monumental firmado por Lenin el 30 de julio de 1918 [86] . A. M. Nizhenets, que conoció personalmente a Bonch-Bruevich, escribe: "La importancia de las ideas de Skovoroda en el desarrollo de la cultura de los pueblos de la Unión de Radyansk apreciaba mucho al gran Lenin" [89] . Así, Skovoroda fue incluido oficialmente en la lista de personajes históricos que deben mencionarse para difundir la propaganda comunista. Esta circunstancia explica la abundancia de estudios sobre la filosofía de Skovoroda y la erección de numerosos monumentos en su honor en la era soviética. El crecimiento del interés en Skovoroda aumentó especialmente durante el período de " indigenización ", que está relacionado con la formación de la imagen de culto del "filósofo con mochila", "luchador contra el zarismo" y "libertador nacional". Entonces, Grigory Skovoroda fue cantado no solo en la literatura soviética, sino también en el cine. El conocido revolucionario I. P. Kavaleridze desempeñó un papel clave en la formación de la "Skovoroda soviética" : según sus proyectos, los monumentos de Skovoroda se erigieron en Chernukhy , Lokhvitsa , Kiev . Kavaleridze también fue el guionista de la película de propaganda soviética Grigory Skovoroda (1959), realizada bajo Jruschov.

En 1944, I. V. Stalin organizó festividades en la Kiev liberada con motivo del 150 aniversario de la muerte de Grigory Skovoroda [90] . Bajo Jruschov , se publicó en Kiev una colección de dos volúmenes de las obras de Skovoroda traducidas al ucraniano. Bajo Brezhnev (con motivo del 250 aniversario del nacimiento de Skovoroda), se publicó un libro de dos volúmenes en ruso en la nueva ortografía [86] .

La imagen de un "luchador contra el zarismo" no iba bien con el hecho de que Skovoroda tenía parientes entre los nobles de la capital, cercanos a la emperatriz, y amigos entre los nobles, y por lo tanto, en la recepción soviética de la herencia de Skovoroda, el énfasis fue sobre el origen ucraniano del filósofo: la conexión de Skovoroda con los cosacos pobres en tierra hizo posible imaginarlo como un campeón de la democracia. Así, se resolvieron dos tareas a la vez: por un lado, el énfasis en el origen ucraniano permitió abandonar el “ pequeño paradigma ruso ” de la investigación de G. S. Skovoroda, que estaba muy extendido en el Imperio Ruso, lo que contribuyó a la indigenización cultural en el RSS de Ucrania ; por otro lado, el origen ucraniano de Skovoroda se utilizó para incluir la herencia de Skovoroda en la dialéctica de la lucha de clases: la oposición de un simple cosaco a los “nobles opresivos” expuso el problema de la desigualdad social en el Imperio Ruso. Sin embargo, en los panestudios soviéticos, la inclusión del filósofo en el contexto de la lucha de clases contribuyó sin saberlo a agravar el contexto de la lucha nacional, que se derivaba de la oposición de los ucranianos a los rusos. Skovoroda, por lo tanto, no solo se convirtió en un "luchador por la democracia", sino en un heraldo de los hombres libres y la independencia de Ucrania, un luchador por la libertad del "pueblo oprimido" frente a la monarquía rusa. Aunque el “paradigma soviético” de los estudios de Skovoroda, debido a su orientación marxista, era ajeno a las obras de los emigrantes tanto rusos como ucranianos en el extranjero, desarrolló el “paradigma ucraniano” de la ciencia de la sartén y contribuyó así al desplazamiento de la “ciencia de la sartén”. Pequeño paradigma ruso” de la historia de la filosofía en la URSS .

Aunque la imagen soviética de Skovoroda, de acuerdo con el plan de propaganda monumental de V. I. Lenin, se plantaría en toda la URSS , durante los años de indigenización , se hicieron grandes esfuerzos para excluir cualquier posibilidad de considerar a Skovoroda en línea con toda Rusia. historia, y por lo tanto monumentos al filósofo en La RSFSR no fue construido. D. I. Bagalei , en particular, menciona en su ensayo "Grigory Skovoroda - Filósofo errante ucraniano" un episodio curioso: informa en su informe que a principios de los años 20, por una resolución del Consejo de la RSFSR , se tomó la decisión de erigir el primer monumento del mundo al filósofo Skovoroda, que se suponía que iba a aparecer en Moscú [91] [A 6] . Sin embargo, en el futuro, a efectos de la política de indigenización , se decidió cancelar el proyecto de instalación del monumento para evitar fortalecer la imagen de Skovoroda como filósofo ruso. En el futuro, todos los monumentos a Skovoroda se erigieron en el territorio de la RSS de Ucrania. Del mismo modo, como parte de la política de fortalecimiento de la indigenización, los manuscritos de Skovoroda, conservados en la Colección Rumyantsev en Moscú , donde fueron legados para ser transferidos por el hijo del alumno de Skovoroda, Mikhail Kovalensky, quien los recibió personalmente de Skovoroda, fueron retirados de la Rumyantsev. Museo en 1955 e ingresó al Instituto de Literatura. Taras Shevchenko a Kiev [92] .

En la interpretación soviética oficial, Skovoroda era visto como un "campesino demócrata" y "educador del pueblo". I. A. Tabachnikov escribió sobre Skovoroda de la siguiente manera: "La democracia genuina, el humanismo, la ilustración y el anticlericalismo militante siempre prevalecieron en su visión del mundo" [93] . Esta evaluación se juega irónicamente en su análisis de los estudios de sartenes soviéticos de A.V. Malinov : "La tontería y la simplificación se entendían como democratismo, las instrucciones morales y los sermones se entendían como ilustración, y la crítica de la iglesia oficial cercana al sectarismo era anticlericalismo" [ 94] .

Sin embargo, a pesar del marco ideológico y de propaganda, algunos investigadores del legado de Skovoroda en la era soviética pudieron ampliar significativamente el conocimiento sobre el filósofo y estudiaron una serie de documentos que permitieron aclarar los detalles de la vida del sabio errante. En la historiografía soviética temprana, un conocedor de sus obras D. I. Bagalei , conocido por sus investigaciones desde la época del Imperio Ruso , hizo una gran contribución a la panciencia. Bagalei examinó en detalle la vida del filósofo en el contexto de la "lucha de clases" y reveló los problemas sociales generales de su legado, recurriendo a valiosos materiales de la historia local.

Después de la Segunda Guerra Mundial, la mayor contribución al estudio de Skovoroda en la URSS fue realizada por P. N. Popov y L. E. Makhnovets , quienes revisaron críticamente las conclusiones clave de N. I. Petrov sobre Skovoroda, en las que se basó inquebrantablemente D. I. Bagalei. A pesar de esto, la mayor parte de la investigación sobre el legado de Skovoroda de la era soviética fue de naturaleza puramente proclamativa y no contribuyó a un desarrollo significativo de la investigación científica.

Memoria

En el territorio de Ucrania, varias instituciones de investigación e instituciones de educación superior llevan el nombre de G. S. Skovoroda:

• instituto de filosofia Grigory Skovoroda NAS de Ucrania
• Universidad Pedagógica Nacional de Kharkiv. Sartenes G. S.
• Universidad Grigory Skovoroda en Pereyaslav

En el pueblo de Skovorodinovka , región de Kharkiv, funcionó el Museo Literario y Conmemorativo de G. S. Skovoroda . En la noche del 7 de mayo de 2022, las instalaciones del museo fueron destruidas debido al impacto directo de un misil ruso [95] .

Las calles de Chernigov , Kiev, Poltava, Lvov, Dnipro, Lugansk, Kharkov, Khmelnitsky y otras ciudades de Ucrania llevan el nombre de G. S. Skovoroda .

El retrato de Grigory Skovoroda y dos dibujos hechos por él se colocan en el billete de 500 hryvnia.

El 23 de octubre de 2021 se inauguró en Kharkiv la Plaza de los Pensadores , dedicada a las relaciones amistosas entre Ucrania, Kazajstán y Azerbaiyán [96] . La composición escultórica instalada en la plaza consta de tres figuras: el poeta ucraniano Grigory Skovoroda, el educador azerbaiyano Mirza Fatali Akhundov y el poeta kazajo Abai Kunanbayev [97] .

• Sellos postales y billetes

• En un sello postal de la URSS , 1972  ( TsFA [Marka JSC] #4186; Sc #4034)

• En un sello postal de Ucrania , 1997

• Grigory Skovoroda en un billete de quinientos hryvnia , 2006

• Hryhoriy Skovoroda en el billete de 500 hryvnia, 2015

Encarnaciones de películas

• Nikolai Saltykov ("El Apóstol ", 1919)
• Alexander Gai (" Grigori Skovoroda ", 1959)
• Andrei Belous ("Paisaje del alma después de la confesión", 1995)
• Anatoly Cherkov (" Y el mundo no me atrapó ", 2004)

Tratados filosóficos y diálogos.

Obras principales:

• Askhan (“Sinfonía, llamada Libro Askhan sobre el autoconocimiento”) [2]
• Narkiss ("Narkiss. Una diatriba sobre: ​​descúbrelo por ti mismo") [3]
• Conversación, nombrada dos, sobre lo fácil que es ser bendecido [4]
• Diálogo, o despotricar sobre el mundo antiguo [5]
• Conversación de cinco viajeros sobre la verdadera felicidad en la vida (Conversación amistosa sobre la tranquilidad) [6]
• Anillo. Conversación amistosa sobre el mundo espiritual [7]
• Un librito llamado Silenus Alcibiadis, es decir, el Icono de Alcibíades (serpiente israelí) (1776) [8]
• Libro sobre la lectura de las Sagradas Escrituras, llamado La mujer de Lot (1780) [9]
• Serpent Flood (finales de la década de 1780) [10]
• Alfabeto del mundo (Conversación, llamada el alfabeto o cartilla del mundo; 1775) [11]
• La batalla del Arcángel Miguel con Satanás sobre esto: es fácil ser bueno (1783) [12]
• Demonio recto con Barsaba [13]
• La puerta inicial a la bondad cristiana (1769-1780)
• Jardín de las Canciones Divinas

Obras no conservadas:

• Discurso sobre la poesía (1751)
• Un libro sobre el amor a los propios, llamado Olga ortodoxa (? - la cuestión de la autenticidad de la obra no está resuelta)
• Sinfonía sobre la gente (? - la cuestión de la autenticidad de la obra no está resuelta)
• Sofrosina, es decir, la interpretación de la pregunta “qué necesitamos comer” y la respuesta “¡Sócrates!” (? - la cuestión de la autenticidad de la obra no está resuelta)

fábulas

• "Fábulas de Jarkov" (1774) [14]
• "Erodio agradecido" [15]
• "Pobre alondra" [16]

Música

Skovoroda tocaba el violín, la bandura, el arpa y la flauta. Se ha puesto música a muchos poemas de Grigory Skovoroda. El compositor ucraniano Leonid Grabovsky creó el ciclo "Temnere Mortem" ( 1991 ).

Además, hay información sobre las actividades del compositor de Grigory Skovoroda. En particular, es dueño de las canciones "Oh, el pájaro de lomo amarillo", "Para estar sobre el agua".

Se han conservado grabaciones únicas de la música de Skovoroda en colecciones de manuscritos de finales del siglo XVIII y principios del XIX [98] . Esta música fue interpretada por el conjunto de Svyatoslav Krutikov "Camerata Taurica", más tarde, el Conjunto de Música Antigua de Konstantin Chechen.

El poema "Cada ciudad tiene su propio carácter y derecho" está incluido en el repertorio de muchos jugadores modernos de kobza: Sergey Zakharets, Taras Kompanichenko, Nina Matvienko , Alexander Trius, Yulian Kitastiy.

Bibliografía

Ediciones de las obras de Skovoroda

obras completas

• G. S. Skovoroda. Composiciones en verso y prosa. - San Petersburgo, 1861. - (5 tratados, poemas, correspondencia, etc.; publicado por I. Lysenkov).
• Los escritos de Grigory Savvich Skovoroda , recopilados y editados por el prof. D. I. Bagalei. Edición jubilar (1794-1894). - 7mo volumen de la Colección de la Sociedad Histórica y Filológica de Kharkov. Jarkov, 1894. - (Primera publicación científica de una parte importante de los textos del filósofo. Se han omitido varios tratados por motivos de censura). [17]
• Obras completas de G. S. Skovoroda. Volumen I. Con una biografía de G. S. Skovoroda M. I. Kovalensky, con notas y notas de V. Bonch-Bruevich . SPb., 1912. - (Solo se publicó el primer volumen de la edición propuesta en dos volúmenes).
• G. S. Skovoroda. Obras: en 2 vols. - K., 1961.
• G. S. Skovoroda. Obras: En 2 vols. - (Señor. "Patrimonio filosófico"). - M .: Thought, 1973. - (Ed. de V.I. Shinkaruk. En comparación con las obras completas de 1961, se agregaron dos diálogos previamente desconocidos, publicados por primera vez en 1971: Observatorium y Observatorium specula).
• G. Skovoroda Cada vez más obras: en 2 volúmenes  - K.: Naukova Dumka, 1973. - T. 1. - 532 p.; - T. 2. - 576 p.
• Grigory Skovoroda: Una nueva selección académica de obras. ed. profe. L. V. Ushkalova. - Jarkov: Maidan, 2010. - 1400 p. (Este trabajo recopilado es la base de la concordancia en línea (diccionario contextual) Skovoroda: The Online Concordance to the Complete Works of Skovoroda ).

Bibliografía sobre Skovoroda

• GRIGORY SKOVORODA: SEMINARIO, Leonid Ushkalov, 2004

notas

1. ↑ La ortografía rusa del último cuarto del siglo XVIII tenía una serie de características: en particular, el símbolo gráfico i podía reemplazarse libremente por ї , por lo que el nombre del filósofo en diferentes listas manuscritas se transmitía de diferentes maneras. El propio filósofo prefirió la ortografía Grigory Skovoroda , sin embargo, su alumno Mikhail Kovalensky en la biografía del maestro usó la ortografía en el "viejo gusto": Grigory Skovoroda . Surgen una serie de dificultades al escribir el patronímico del filósofo. En una carta a un amigo del terrateniente Vasily Mikhailovich Zemborsky, el filósofo firma a Grigory hijo Savva Skovoroda , es decir, recurre a doblar la letra en el nombre Savva, que es típico de la época de la lengua literaria rusa moderna (Ver : Skovoroda G. Povna colección académica de obras.- H., 2010. - S. 1279), sin embargo, jugando con su patronímico en el seudónimo Varsava , Grigory Skovoroda, por razones de eufonía, evita doblar la letra en (Ver: Skovoroda Colección académica de obras de G. Povna - Kh., 2010. - S. 871). Mikhail Kovalensky usa en la biografía del maestro la ortografía de su patronímico con uno en el hijo de Sava . Además, Skovoroda, como varios de sus otros contemporáneos, a menudo omitió la letra ъ en las terminaciones después de las consonantes.
2. ↑ La mayoría de los estudios indican erróneamente la provincia de Poltava, aprobada en 1802, aunque incluso Mikhail Kovalensky, el primer biógrafo del filósofo, escribió con razón que el pueblo de Chernukhi pertenecía a la gobernación de Kiev. en el carril piso. En el siglo XVIII, la división de cien regimientos de las tierras cosacas aún se conservaba, por lo que la ciudad de Chernukhi, en la que nació Skovoroda, pertenecía a los cien Chernukhin del regimiento Lubensky. Según la división administrativa del Imperio Ruso, Chernukha, así como todas las tierras del regimiento Lubensky, formaban parte de la provincia de Kyiv, aprobada en 1708 por Pedro I. En ese momento, la provincia de Kyiv no estaba dividida en provincias, ya que cientos de instituciones cosacas del regimiento continuaron operando en él.
3. ↑ La madre de Vladimir Sergeevich Solovyov Poliksena Vladimirovna (nee Romanova) estaba directamente relacionada con el hermano de Grigory Savvich Skovoroda Stepan. El hermano del filósofo Vladimir Sergeyevich Solovyov, Mikhail Sergeyevich Solovyov, estaba casado con Olga Mikhailovna Kovalenskaya, que era la nieta de Mikhail Ivanovich Kovalensky, estudiante de Grigory Savvich Skovoroda. Así, en la familia Solovyov, se unió la sangre de los descendientes del maestro y el alumno.
4. ↑ Desafortunadamente, no se puede establecer un grado más preciso de relación.
5. ↑ L. E. Makhnovets pudo, sobre la base de las listas de estudiantes del Kharkov Collegium, así como de la correspondencia del filósofo, establecer algunos de esos estudiantes del Kharkov Collegium con quienes Skovoroda mantuvo cálidas relaciones. Estos incluyen a Mikhail y Grigory Kovalensky, hijos del sacerdote Ivan Kovalensky de la Iglesia de Nicolás de la Fortaleza de Alejandro cerca de Kharkov; Vasily Belozersky, hijo del sacerdote Maxim Belozersky de la Iglesia Dmitrov en Belaya Sloboda (ingresó al colegio el mismo año que Mikhail Kovalensky, es decir, en 1754 ); Yakov Pravitsky , hijo del sacerdote Peter Pravitsky de la Iglesia de Nicolás, ubicada en el pueblo de Zhirokha cerca de Kharkov; Yakov Enkevich - Kharkiv, hijo del sacerdote Boris Enkevich de la Trinity Church cerca de Kharkov, estaba estrechamente relacionado con la familia Kovalensky; finalmente, Nikolai Zavodovsky, un amigo cercano de Mikhail Kovalensky, quien también ingresó al colegio con él en el mismo año, es decir. en 1754 . (Ver: Makhnovets L. E. Grigory Skovoroda. K., 1972. S. 185-186.)
6. ↑ En la edición rusa del texto publicado en 1923, D. I. Bagalei eliminó la frase sobre el monumento al filósofo ruso.

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Procedimientos sobre Skovoroda en la Ucrania moderna:

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• Chernishov V. V. La búsqueda del sentido de la vida en la filosofía de G. Skovoroda // Enseñanzas de G. Skovoroda sobre el espíritu, la espiritualidad y la verdad: historia y modernidad // Actas de la II Conferencia Científica y Teórica Internacional: Visión de la Ciencia. - Sumi: Vista de SumDU, 2007. - S. 152-154.

Otros estudios:

• Shevchuk T. Hechos y mitos sobre el período extranjero de la vida de G. Skovoroda. — A los: 35 años, Departamento de Historia Literaria General y Comparada, Universidad de Veliko Tarnovo. Veliko Tárnovo, 2010

Enlaces

• Skovoroda G.S. Conversación llamada Dos. Acerca de lo fácil que es ser bendecido. — M.: Tipo. Reshetnikova, 1837. - 53 p. en el sitio web de Runivers
• Skovoroda G.S. Conversación amistosa sobre la tranquilidad. - M: Tipo. Reshetnikova, 1837. - 93 p. en el sitio web de Runivers
• Obras completas de G. S. Skovoroda
• O. V. Marchenko. Skovoroda  // Nueva Enciclopedia Filosófica  : en 4 volúmenes  / antes. ed. científica consejo de V. S. Stepin . — 2ª ed., corregida. y adicional - M.  : Pensamiento , 2010. - 2816 p.
• Skovoroda, Grigory Savvich - Biografía. Bibliografía. Puntos de vista filosóficos, éticos. refranes
• La página de Grigory Skovoroda en el portal cultural Experiment. Biografía, artículos, obras.
• Datos interesantes de la vida, el trabajo de Grigory Skovoroda.
• Obras de Skovoroda en la biblioteca de audio litplayer
• Monumento a Grigory Skovoroda en Kyiv.

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