Ecumenismo

El ecumenismo ( del griego οἰκουμένη , mundo habitado, universo [1] ) es la ideología de la unidad de todos los cristianos, el movimiento ecuménico  es un movimiento de acercamiento y unificación de varias denominaciones cristianas , uno de los mecanismos de las relaciones intercristianas [2] . El papel predominante corresponde a las organizaciones protestantes [3] . El concepto de "ecumenismo" fue propuesto en 1937 por teólogos del Seminario Teológico de Princeton .[3] .

Historia del ecumenismo

Disposiciones generales y causas

Se conocen tendencias ecuménicas que se manifestaron en el Oriente cristiano medieval [4] [5] . Estos fenómenos se debieron en gran medida al florecimiento de la cultura del califato árabe [6] .

Durante la Reforma en Alemania , se generalizaron las iglesias conjuntas (simultaneum) , donde los servicios se celebraban alternativamente por representantes de diferentes religiones. La tolerancia religiosa también fue promovida por el principio de cuius regio, eius religio adoptado en Alemania como resultado del Tratado de Augsburgo .

Inicialmente, la idea del ecumenismo se basó entre los protestantes en la teoría de las ramas , cuya esencia es que las denominaciones cristianas son la única Iglesia de Cristo, a pesar de la diferencia de dogmas. Como todos creen en un solo Cristo, tienen sacramentos comunes: el bautismo, la Eucaristía, el sacerdocio, que, según los fundadores del ecumenismo, no se repiten, sino que se reconocen mutuamente por diferentes ramas. Por tanto, será de gran beneficio que las ramas inicien el proceso de acercamiento a través de la oración conjunta y la comunión eucarística, enriqueciéndose mutuamente [3] [7] [8] .

El comienzo del movimiento ecuménico moderno fue puesto por los participantes de la Conferencia Misionera Mundial celebrada en Edimburgo en 1910, quienes establecieron el Consejo Misionero Internacional en 1921 , así como dos sociedades internacionales - en 1925 "Vida y Actividad" (resolviendo cuestiones de la relación del cristianismo con los fenómenos sociopolíticos y económicos) y en 1927 "Fe y Constitución" (fijó como objetivo la reunificación de denominaciones dispares) [3] . La principal organización del ecumenismo es el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), formado en 1948 en la Primera Asamblea en Amsterdam durante una fusión de diez años de todas las organizaciones enumeradas anteriormente [1] [3] [9] .

El CMI no tiene como objetivo construir una "super-Iglesia" o estandarizar estilos de culto; más bien, se trata de una comunión más profunda de las iglesias y comunidades cristianas para que puedan ver unas en otras la verdadera encarnación de "la Iglesia una, santa, católica y apostólica". Esta es la base para la confesión conjunta de la fe apostólica, la cooperación en el servicio misionero y humano y, cuando sea posible, la participación conjunta en los sacramentos [10] .

Actualmente, el ecumenismo se entiende como una corriente religiosa y filosófica liberal con tendencia a unir varias tendencias confesionales dentro de una iglesia.

Los partidarios del ecumenismo creen [11] que este será el cumplimiento de las palabras de Cristo

Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos y Tú en Mí; que sean perfeccionados en uno, y que el mundo sepa que tú me enviaste y los amaste como me amaste a mí. ( Juan  17:22 , 23 )

La actitud de varias denominaciones cristianas hacia el ecumenismo

Ecumenismo y Ortodoxia

Las ideas del ecumenismo en la Ortodoxia se establecieron en la Catedral de Ferrara - Florencia en 1438-1445 . La Iglesia rusa fue la primera entre las iglesias locales ortodoxas en condenar la unión y las ideas del ecumenismo no estaban muy difundidas (Patriarca Ermógenes , Concilio de Moscú de 1620 ) [12] , pero entre el clero bajo los patriarcas griegos, la idea de la pertenencia de ortodoxos y católicos (comunión interrumpida temporalmente) a una sola Iglesia estaba muy extendida [13] . Cuando la Reforma comenzó a llevarse a cabo en Europa , la idea de que todos los cristianos constituían una especie de unidad espiritual y tenían sacramentos comunes se generalizó no solo en relación a los ortodoxos y católicos, sino también a los protestantes.

En enero de 1920, el Locum Tenens del Trono Patriarcal de Constantinopla, el Metropolita Dorotheos de Prusia (Mammelis) emitió una encíclica titulada “A las Iglesias de Cristo en todo el mundo”, en la que declara que considera posible que las diversas “cristianas Iglesias” para acercarse y comulgar, a pesar de las diferencias dogmáticas entre ellas. Estas Iglesias son nombradas en la encíclica del Patriarcado de Constantinopla como " coherederas que constituyen un solo cuerpo ". El metropolitano Dorotheos propone fundar una "Sociedad de Iglesias" y, como primer paso hacia el acercamiento, adoptar " un calendario único para la celebración simultánea de las principales fiestas cristianas " [14] .

Seis meses después de la publicación de esta encíclica, el Patriarcado de Constantinopla participa en la conferencia ecuménica de Ginebra (agosto de 1920), que se ocupa del desarrollo de los principios del movimiento ecuménico.

La siguiente etapa notable en la actividad ecuménica del Patriarcado de Constantinopla fue el "Congreso Pan-Ortodoxo" de 1923 en Constantinopla , convocado por el Patriarca Meletius (Metaxakis) . Asistieron representantes de sólo cinco iglesias ortodoxas locales : Constantinopla, chipriota, serbia, hélade y rumana [15] . El Congreso establece la introducción de un nuevo estilo (calendario), un episcopado casado, la abolición de los ayunos, la reducción del culto, el permiso de vestimenta secular para el clero, permite el nuevo matrimonio para el clero y adopta otras regulaciones [16] .

En 1927, se llevó a cabo la Conferencia de Lausana (Suiza) con la participación de muchos representantes de la ortodoxia.

El Consejo Mundial de Iglesias y el Patriarcado de Moscú programaron una reunión para diciembre de 1946 para " conocerse y establecer una base común, objetivos y actividades del Consejo de Iglesias " [17] . El 12 de agosto de 1946, en un informe especial dirigido al patriarca, el arcipreste Grigory Razumovsky señala como principal condición para la participación de la Iglesia rusa en el movimiento ecuménico el rechazo a la “protección de nuestros cismáticos ( Teófilo , Dionisio , German Aav , Anastasio , Juan de Shangai )" y la presión sobre los cismáticos, "para reunirlos bajo la jurisdicción de Su Santidad el Patriarca de Moscú.

Este “ultimátum” no fue aceptado por el Consejo Mundial de Iglesias, y en la reunión pan-ortodoxa de Moscú en 1948, las iglesias locales ortodoxas de Antioquía , Alejandría , Georgia , Serbia , Rumanía , Bulgaria , Albania , Polonia y Rusia en la resolución “ El movimiento ecuménico y la Iglesia ortodoxa” [18] señaló que “se vieron obligados a negarse a participar en el movimiento ecuménico, en su plan moderno ” [19] .

En 1960, se produjo un cambio radical en las relaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa con el movimiento ecuménico, que se asoció con el nombramiento del metropolitano Nikodim (Rotov) como presidente de la DECR , quien aún es recordado por sus actividades ecuménicas. El Concilio de Obispos en julio de 1961, en su fallo sobre el informe del Metropolitano Nikodim, aprobó la entrada del MP de la República de China en el Consejo Mundial de Iglesias y, por lo tanto, consolidó la revisión de las decisiones de la Conferencia Pan-Ortodoxa de Moscú de 1948 . . A partir de ese momento, el diputado de la República de China se convierte en un participante directo y activo en el movimiento ecuménico.

Seria controversia fue causada por la decisión del Santo Sínodo del 16 de diciembre de 1969 , según la cual se permitía al clero del Patriarcado de Moscú "enseñar la gracia de los Santos Sacramentos a los católicos y viejos creyentes en casos de extrema necesidad espiritual para la últimos y en ausencia de sus sacerdotes en los lugares" [20] . El Diario del Patriarcado de Moscú publicó una explicación del metropolita Nikodim de Leningrado y Novgorod, en la que se destacaba que este permiso sólo se permitía en caso de enfermedad y por la imposibilidad de contactar con el clero de sus Iglesias [20] . Esta decisión del Ayuntamiento de 1971 provocó desconcierto y críticas. Así, fue condenado por el Sínodo griego y condenado como herético en el Concilio de Obispos ROCOR en 1974 [21] . Nicodemo fue mucho más lejos en el ecumenismo que la decisión del sínodo de 1969. El 14 de diciembre de 1970, en la Basílica de San Pedro en Roma, enseñó la comunión ortodoxa al clero católico, violando muchas reglas de la Iglesia ortodoxa, por lo que el Consejo ROCOR definió sus acciones como una traición a la ortodoxia [21] .

Este período continuó después de la muerte de Nikodim (Rotov) en 1978 . Las oraciones y los servicios conjuntos continuaron.

El patriarca Atenágoras (Spyrou) de Constantinopla expuso sus puntos de vista ecuménicos de la manera más vívida . En respuesta a la historia de Olivier Clement sobre cierto teólogo que ve herejías en todas partes, Atenágoras dijo: [22] “¡Pero yo no las veo (herejías) en ninguna parte! Veo sólo verdades, parciales, truncadas, a veces fuera de lugar y que pretenden atrapar y encerrar un misterio inagotable…”.

Desde mayo de 1980 [23] se han celebrado periódicamente reuniones de la Comisión Mixta Teológica Ortodoxa-Católica Romana para el Diálogo entre las Iglesias Ortodoxas Locales y la Iglesia Católica Romana [24] .

La Iglesia Ortodoxa Búlgara y la Iglesia Ortodoxa de Georgia abandonaron el Consejo Mundial de Iglesias en 1997-1998 .

En el Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa , presidido por el Patriarca Alejo II en 2000, se adoptaron los " Principios básicos de actitud hacia la heterodoxia ", que establecían que [25] :

La Iglesia Ortodoxa no puede aceptar la tesis de que, a pesar de las divisiones históricas, la unidad fundamental y profunda de los cristianos supuestamente no ha sido violada y que la Iglesia debe ser entendida como coincidente con todo el “mundo cristiano”, que la unidad cristiana supuestamente existe más allá de las barreras denominacionales ” (II. 4), “totalmente inaceptable es la llamada ' teoría de las ramas ', conectada con el concepto anterior, que afirma la normalidad e incluso el carácter providencial de la existencia del cristianismo en forma de 'ramas' separadas” (II 5), “La Iglesia Ortodoxa no puede reconocer la 'igualdad de denominaciones'. Aquellos que se han apartado de la Iglesia no pueden ser reunidos con ella en el estado en que se encuentran ahora, las diferencias dogmáticas existentes deben ser superadas, y no simplemente pasadas por alto.

Atestiguando así el desacuerdo con la "teoría de la rama" protestante, los "Principios Básicos" enfatizaron la idea positiva de unir a todos los cristianos en el seno de la Ortodoxia.

2.1. El objetivo más importante de la relación de la Iglesia ortodoxa con la heterodoxia es la restauración de la unidad divinamente ordenada de los cristianos (Juan 17:21), que es parte del plan divino y pertenece a la esencia misma del cristianismo. Esta es una tarea de suma importancia para la Iglesia Ortodoxa en todos los niveles de su existencia.

2.2. La indiferencia o el rechazo a esta tarea es un pecado contra el mandamiento de Dios de la unidad. En palabras de San Basilio el Grande, “aquellos que sincera y verdaderamente trabajan para el Señor, sólo deben esforzarse por traer de nuevo a la unidad a las Iglesias, tantas veces divididas entre sí”.

2.3. Pero, reconociendo la necesidad de restaurar la unidad cristiana rota, la Iglesia Ortodoxa afirma que la verdadera unidad sólo es posible en el seno de la Única, Santa Iglesia Católica y Apostólica. Todos los demás "modelos" de unidad parecen inaceptables [26] .

Al mismo tiempo, la actitud de la República de China hacia el movimiento ecuménico (como se indica en un apéndice especial) se formula de la siguiente manera: “el objetivo más importante de la participación ortodoxa en el movimiento ecuménico siempre ha sido y debería ser en el futuro testimonio de la doctrina y de la tradición católica de la Iglesia, y ante todo de la verdad sobre la unidad de la Iglesia, tal como se realiza en la vida de las Iglesias ortodoxas locales. La membresía de la República de China en el Consejo Mundial de Iglesias, se dice además, no significa su reconocimiento como una realidad eclesiástica en sí misma: "El valor espiritual y la importancia del CMI están determinados por la disposición y el deseo de los miembros del CMI escuchar y responder al testimonio de la Verdad católica".

El ecumenismo y la Iglesia Católica

Después del Concilio Vaticano II , la Iglesia católica tomó en parte la posición del ecumenismo. En particular, esto se refleja en el decreto del Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio , la encíclica del Papa Juan Pablo II Ut Unum Sint , la declaración de Dominus Iesus , y otros documentos oficiales de la Iglesia Católica.

Al mismo tiempo, el ecumenismo católico no implica "la abolición de las diferencias interconfesionales al llevar los dogmas de todas las iglesias a una sola opción de compromiso: una doctrina cristiana común para todos". Tal interpretación del ecumenismo desde el punto de vista del catolicismo es inaceptable, ya que el ecumenismo católico parte de la afirmación de que "toda la plenitud de la verdad habita en la Iglesia católica" [27] .

La declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe de la Iglesia Católica Dominus Iesus, explicando la posición de los católicos sobre este tema, dice [28] :

Los católicos están llamados a confesar que existe una continuidad histórica - enraizada en la sucesión apostólica - de la Iglesia fundada por Cristo y de la Iglesia católica: “Esta es la única Iglesia de Cristo,... que nuestro Salvador, después de su Resurrección, confió a Pedro al pastor (cf. Jn 21,17) y a él, pero, como los demás apóstoles, le encomendó su distribución y administración (cf. Mt 28,18) y la erigió para siempre como “columna y baluarte de la verdad” ( 1 Timoteo 3:15). Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como comunidad, habita ("subsistit in") en la Iglesia Católica, gobernada por el sucesor de Pedro y los obispos en comunión con él". Con la frase “subsistit in” (“permanece en”), el Concilio Vaticano II buscó equilibrar dos afirmaciones doctrinales: por un lado, que la Iglesia de Cristo, a pesar de las divisiones que existen entre los cristianos, permanece en plenitud sólo en la Iglesia Católica; por otro lado, el hecho de que “fuera de su cerco se pueden encontrar también muchos granos de santidad y de verdad” (es decir, en Iglesias y comunidades eclesiales que no están en perfecta comunión con la Iglesia católica). Sin embargo, teniendo esto en cuenta, se debe argumentar que "su fuerza proviene de esa plenitud de gracia y de verdad, que está encomendada a la Iglesia católica".

La esencia del ecumenismo católico no es abandonar parte de su dogma en aras de crear una doctrina de compromiso aceptable para todas las confesiones, sino respetar todo en otras confesiones, lo que no contradice el dogma católico ya existente: “es necesario que los católicos reconozcan y aprecien con alegría los bienes verdaderamente cristianos que se remontan al patrimonio común, que poseen los hermanos separados de nosotros. Es justo y saludable reconocer las riquezas de Cristo y la obra de sus poderes en la vida de otros que dan testimonio de Cristo, a veces incluso hasta el derramamiento de la propia sangre, porque Dios siempre es maravilloso, y uno debe admirarlo en Su hechos _

Los cristianos... no pueden creer que la Iglesia de Cristo sea sólo un conjunto -dividido, pero, sin embargo, de algún modo unido- de Iglesias y Comunidades Eclesiales; ni se puede suponer que en nuestro tiempo la Iglesia de Cristo no habite en ningún otro lugar, por el contrario, se debe creer que es la meta hacia la cual deben tender todas las Iglesias y Comunidades eclesiales. De hecho, «existen elementos de esta Iglesia ya organizada, unidos en plenitud en la Iglesia católica y, sin esta plenitud, en otras comunidades [28] .

Por tanto, aunque creamos que estas Iglesias y comunidades separadas de nosotros adolecen de algunas carencias, sin embargo están revestidas de significado y peso en el misterio de la salvación. Porque el Espíritu de Cristo no se niega a utilizarlos como medio de salvación, cuyo poder procede de la plenitud de gracia y de verdad, que se confía a la Iglesia católica [28] .

La falta de unidad de los cristianos ciertamente perjudicará a la Iglesia; no en el sentido de que esté privado de unidad, sino en el sentido de que la división impide la perfecta realización de su universalidad en la historia [28] .

El decreto sobre el ecumenismo Unitatis Redintegratio destaca la especial cercanía al catolicismo de las Iglesias ortodoxas, que son reconocidas como verdaderas Iglesias locales con verdaderos sacramentos y sacerdocio. Por lo tanto, la Iglesia Católica permite que su rebaño recurra a los sacramentos en las iglesias ortodoxas si no tienen la oportunidad de hacerlo en la comunidad católica. Asimismo, los ortodoxos, a falta de la posibilidad de recurrir a los sacramentos en las comunidades ortodoxas, son admitidos a ellos en las iglesias católicas.

Las denominaciones protestantes se reconocen como más alejadas del catolicismo. A los protestantes, bajo ciertas condiciones, también se les permite recurrir a los sacramentos en las comunidades católicas, si profesan su comprensión desde el punto de vista del catolicismo.

La Iglesia Católica no es miembro del Consejo Mundial de Iglesias y sus representantes están con él solo como observadores.

El ecumenismo y la Iglesia de Inglaterra

La Iglesia Anglicana es consistentemente ecuménica. Varias parroquias han introducido un sistema de comunión abierta, según el cual cualquier cristiano bautizado que reconozca el dogma de la Trinidad puede participar en los sacramentos . En sus servicios, los anglicanos oran no solo por los líderes de la Iglesia Anglicana, sino también por el Papa, los patriarcas ortodoxos y otros líderes cristianos.

Ecumenismo y Adventistas del Séptimo Día

La Iglesia Adventista del Séptimo Día apoya el ecumenismo como un movimiento que llama al diálogo honesto y abierto entre diferentes religiones en el espíritu del amor cristiano, así como a la cooperación en la esfera social. En 1926  , el Comité Ejecutivo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día Mundial adoptó un documento "Sobre las relaciones con otras iglesias cristianas y organizaciones religiosas", que se basa en los principios ecuménicos de respeto a los representantes de otras denominaciones cristianas y cooperación con ellos. Además, los adventistas no condenan las actividades del Consejo Mundial de Iglesias , sin embargo, prefieren permanecer como simples observadores ante él, desconfiando de algunas tendencias en esta organización [30] .

Cualquier persona que confiesa a Cristo como Salvador puede participar en el rito adventista de la Cena del Señor [31] .

Crítica

Uno de los primeros en prohibir a sus hijos participar en el movimiento ecuménico fue el Consejo de Obispos de ROCOR en 1938:

Los cristianos ortodoxos deben reconocer a la Santa Iglesia Ortodoxa Ecuménica como la única y verdadera Iglesia de Cristo. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero prohíbe a sus hijos participar en el movimiento ecuménico [32] .

El Arzobispo Seraphim Sobolev en la Conferencia Pan-Ortodoxa de Moscú (1948) dijo [33] :

…recordando la esencia y los objetivos del ecumenismo, rechacemos por completo el movimiento ecuménico, porque aquí hay una desviación de la fe ortodoxa, traición y traición a Cristo. El ecumenismo no celebrará aún su victoria hasta que encierre a todas las Iglesias ortodoxas en su anillo ecuménico ecuménico. ¡No le demos esta victoria!

El autoritario teólogo ortodoxo, el arzobispo Averky (Taushev) , tenía una actitud marcadamente negativa hacia el movimiento ecuménico: “los liberales modernistas, “reformadores” no invitados de la ortodoxia, de los cuales ya hay muchos en todas las iglesias ortodoxas locales, creados para sí mismos, como eran, un frente unido, uniéndose al llamado movimiento ecuménico, supuestamente fijándose la tarea de unir a todos los cristianos en una "Una Iglesia", que supuestamente dejó de existir en la tierra debido a la pecaminosidad de las personas, debido al empobrecimiento de la Espiritu de amor. ..la entrada de los ortodoxos en esta organización es antinatural, y no sólo antinatural, sino también viciosa y criminal” [16] .

Bajo Metropolitan Philaret (Voznesensky) , ROCOR formó una visión del ecumenismo como una "herejía de herejías". En 1967, en el Consejo de Obispos de ROCOR, el Arzobispo Vitaly (Ustinov) (Primer Jerarca de ROCOR en 1986-2001) habló sobre el ecumenismo en su informe de la siguiente manera:

El ecumenismo es la herejía de las herejías, porque hasta ahora todas las herejías de la historia de la Iglesia se han esforzado por ocupar el lugar de la verdadera Iglesia misma, y ​​el movimiento ecuménico, habiendo unido todas las herejías, las invita a todas juntas a venerarse a sí mismas como la una verdadera Iglesia [9] .

En 1983, se introdujo un anatema contra el "ecumenismo" en el Consejo de Obispos de la ROCOR en la ROCOR del Triunfo de la Ortodoxia bajo el Metropolitan Philaret :

Los que atacan a la Iglesia de Cristo y enseñan que se ha dividido en ramas que difieren entre sí en su enseñanza y vida, y los que afirman que la Iglesia no existió visiblemente, sino a partir de ramas, cismas y otras religiones, deben ser unidos en un solo cuerpo; y los que no distinguen el verdadero sacerdocio y los sacramentos de la Iglesia de los herejes, sino que enseñan que el bautismo y la Eucaristía de los herejes son suficientes para la salvación; y los que tienen comunión con estos herejes, o los asisten, o defienden su nueva herejía del ecumenismo, bajo el pretexto del amor fraterno y la unión de los cristianos divididos - Anatema [34] [35] [36] .

En 2007, ROCOR se convirtió en parte de ROCOR como una parte autónoma, restaurando la comunión con otras iglesias locales.

Un anatema similar al ecumenismo fue pronunciado en el consejo de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes en 2007 :

2. Sobre la definición del concepto de "ecumenismo" y sobre la actitud de la Iglesia hacia el ecumenismo

2.1. El ecumenismo es un conjunto de enseñanzas heréticas y afirma la posibilidad de salvación en otras religiones, desdibuja los límites de la Iglesia y destruye su estructura canónica y litúrgica. 2.2. El ecumenismo moderno busca crear una especie de "religión común" sobre la base de las religiones existentes y, siendo un instrumento de la globalización, conduce a la destrucción de los verdaderos valores espirituales.

2.3. La Única, Santa Iglesia Católica y Apostólica rechaza el ecumenismo y lo anatematiza [37] .

Varias iglesias que se identifican como ortodoxas pero que no están en comunión con la ortodoxia mundial ( iglesias ortodoxas verdaderas , iglesias y acuerdos de viejos creyentes, iglesias del calendario antiguo , etc.) consideran inadmisible que los cristianos ortodoxos participen en oraciones conjuntas con representantes de otras confesiones. Ellos declaran que el ecumenismo es una de las principales razones de su separación de las iglesias de la ortodoxia mundial, que reconocen como heréticas y apartadas de la ortodoxia [38] [39] [40] [41] .

El obispo Diomedes (Dziuban) , durante su ruptura con la Iglesia ortodoxa rusa, declaró que el patriarca Alejo II había realizado “oraciones ecuménicas con los herejes” como uno de los motivos de esta ruptura [42] .

Archimandrita Raphael (Karelin) dio la siguiente evaluación a los partidarios ortodoxos del ecumenismo [43] :

En cuanto al ecumenismo, no soy su partidario, y lo considero superficial. Hablar de la insignificancia de las contradicciones dogmáticas significa admitir indirectamente que los santos padres en los concilios ecuménicos no vieron algo, mezclaron algo, dieron una importancia colosal a las pequeñeces y no tuvieron suficiente amor para superar las contradicciones, o bien para dejar cada cual teologizar como quiera.

Organizaciones ecuménicas

Véase también

Fuentes

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  5. ↑ Seleznev, N. N. Escribano sirio occidental de Arfād y metropolitano de Jerusalén de la Iglesia de Oriente: “El libro de la comunidad de fe” y su edición manuscrita en Karshuni // Símbolo 58: Siriaca y arábica. - París-Moscú, 2010. - S. 34-87.
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Literatura

Enlaces

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