Agursky, Mijail Samuilovich

Mijail Samuilovich Agursky

Mijaíl Agursky
Nombrar al nacer Malik Samuilovich Agurski
Fecha de nacimiento 1933( 1933 )
Lugar de nacimiento Moscú , URSS
Fecha de muerte 21 de agosto de 1991( 1991-08-21 )
Un lugar de muerte Moscú , URSS
Ciudadanía (ciudadanía)
Ocupación escritor , disidente , publicista , crítico literario , científico cibernético , historiador , politólogo , sovietólogo , escritor de memorias , sionista
años de creatividad 1959-1991
Idioma de las obras ruso
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Mikhail Samuilovich Agursky (nombre real Malik ; [1] 1933 , Moscú  - 21 de agosto de 1991 , Moscú ) - Escritor , disidente , publicista , crítico literario , científico cibernético , historiador , politólogo , sovietólogo , escritor de memorias , figura del sionismo y profesor soviético en la Universidad Hebrea de Jerusalén .

Mikhail Samuilovich Agursky es el seudónimo de Malik Samuilovich Agursky. Otras variantes de su nombre son Malir , así como Malib .

Biografía

Trabajo científico

Mikhail Agursky nació en Moscú en 1933, en la familia de un famoso revolucionario, historiador y líder del partido Samuil (Shmuel) Khaimovich Agursky (1884-1947). Se graduó de la escuela secundaria allí en 1950.

En 1955 se casó con Vera Fedorovna Kondratieva. Recibió una educación técnica superior. A principios de la década de 1960, trabajó en el Instituto de Investigación Experimental de Máquinas para Corte de Metales .

En 1965, dejó su trabajo e ingresó a la escuela de posgrado del Instituto de Automatización y Telemecánica de la Academia de Ciencias de la URSS , luego de lo cual, desde 1968, trabajó en el Instituto de Investigación Científica de Tecnología de Ingeniería Mecánica (NIITM), el jefe tecnológico. Instituto del Ministerio de Ingeniería Mecánica General . En mayo de 1969 defendió su tesis doctoral en cibernética . M. S. Agursky fue autor de varios artículos científicos publicados en publicaciones especializadas, fue miembro de la Sociedad de Naturalistas de Moscú en la sección de genética .

Cibernético disidente

Habiendo recibido una educación técnica, Agursky no se convirtió en un especialista técnico limitado. Según el poeta Alexander Laiko [2] , ya a finales de la década de 1950, Agursky estaba en las filas de la clandestinidad de Moscú , entre los iniciadores de la creación del club de poesía juvenil Fakel y su presidente.

En 1955, Agursky conoció a Nadezhda Vasilievna Vereshchagina, la hija del escritor y pensador religioso V. V. Rozanov . Más tarde conoció a la familia de D. L. Andreev . Usando libros de la biblioteca de Rozanov, comenzó a estudiar de cerca las obras del propio Rozanov, V. S. Solovyov , K. N. Leontiev , D. S. Merezhkovsky , M. O. Gershenzon , el pensamiento religioso de F. M. Dostoevsky , L. N. Tolstoy , M. Buber . Al mismo tiempo, estaba fascinado por el estudio de las actividades de su padre, la historia de la Iglesia rusa y las actividades de la Iglesia ortodoxa moderna, la historia del sionismo y las relaciones interreligiosas.

El predicador Alexander Men desempeñó un papel especial en la biografía de Mikhail Agursky . Agursky conoció a su familia a mediados de la década de 1960. Gracias a la guía espiritual del padre Alexander, su apertura a otras confesiones , Agursky adquirió nuevos conocidos tanto entre los disidentes disidentes, los sionistas y entre los sacerdotes de la Iglesia ortodoxa .

El conocimiento profundo de Agursky en el campo de la filosofía religiosa, los contactos con los líderes de la Iglesia Ortodoxa Rusa , las declaraciones abiertas en defensa de la política de Israel no se llevaban bien con el estado de un empleado de una institución espacial militar. En el otoño de 1970, Agursky dejó el NIIMT con la intención de concentrarse en el trabajo en el campo de la biocibernética, pero el deseo de conseguir un trabajo en el Instituto de Automatización y Telemecánica (IAT) no se hizo realidad. Al encontrarse desempleado, Agursky mantuvo a su familia ganando dinero traduciendo para VINITI y el " Diario del patriarcado de Moscú ", mientras catalogaba el departamento extranjero de la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú en la Santísima Trinidad Sergius Lavra en Zagorsk .

Actividades de derechos humanos

Habiendo recibido una relativa independencia material y social, Agursky se acercó a los sionistas de rechazo ( V. S. Slepak , A. Ya. Lerner , I. Z. Begun , K. V. Khenkin , etc.) y al círculo de disidentes de Moscú : Yu Ya. Glazov , V. F. Turchin , N. M. Korzhavin , Zh. A. Medvedev , Yu. Aleshkovsky y otros. Decidió por sí mismo si debía continuar con sus actividades como científico cibernético en la Unión Soviética o abandonar el país y vincular su destino con el sionismo.

En 1971, solicitó una visa de salida a Israel y envió varias cartas dirigidas al Secretario General del Comité Central del PCUS , L. I. Brezhnev, sobre el hostigamiento al que él, como judío, era sometido cuando solicitaba un trabajo. Del texto de las cartas a Brezhnev, está claro que la falta de trabajo es más una excusa que una verdadera razón para su ansiedad. El mismo Agursky habló de lo mismo. Su verdadero deseo no es sólo y no tanto conseguir un trabajo aceptable en la Unión Soviética como la repatriación a Israel . Como ex empleado de una institución del régimen, a Agursky se le negó el permiso para partir hacia Israel sin especificar un posible período para reconsiderar tal decisión.

Al mismo tiempo, como se desprende de las memorias del propio Agursky, las autoridades no utilizaron medidas violentas contra él, excepto las escuchas telefónicas. Mikhail Samuilovich se movió libremente por el país, publicó sus obras en el extranjero y en samizdat , tuvo la oportunidad de ganar dinero legalmente, incluso de sus inventos patentados , dio conferencias, colaboró ​​​​con el Patriarcado de Moscú , se reunió con miembros de los movimientos sionistas y disidentes. Las autoridades evitaron medidas represivas abiertas, como en el caso de Zhores Medvedev, y esperaron una resolución no violenta del conflicto.

Entre otros sionistas y activistas de derechos humanos, Agursky participó en una manifestación anti-palestina en la embajada libanesa en Moscú en 1972, como resultado de la cual todos los manifestantes fueron detenidos. Junto con Agursky, también fue detenido el académico A. D. Sakharov . Como resultado de este enfrentamiento, Agursky concluyó que había fricciones entre el Ministerio del Interior y la KGB , y luego él mismo provocó estas fricciones, tratando de jugar con ellas en su propio interés [3] Para obtener permiso para salir lo antes posible . En la medida de lo posible, Agursky también establece contactos con corresponsales de periódicos y revistas extranjeros.

En 1973, Agursky, entre otros activistas de derechos humanos ( V. F. Turchin , V. E. Maksimov , A. A. Galich , I. R. Shafarevich ), defendió al académico A. D. Sakharov contra su condena por parte de los medios de comunicación soviéticos. Así, Agursky, por así decirlo, entró en conflicto con el deseo sionista de distanciarse de cualquier actividad relacionada con la interferencia en el estado no judío. La razón por la que motivó sus acciones fue el apoyo incondicional de Sajarov a las aspiraciones de los judíos sionistas soviéticos de repatriarse de la Unión Soviética a Israel.

Pronto, Agursky conoció al propio A. D. Sakharov, R. A. Medvedev , Yu. F. Orlov , V. N. Chalidze , A. I. Solzhenitsyn . Por iniciativa de este último, escribió un artículo "Modern Socio-Economic Systems and Their Prospects" para la colección de artículos " From Under the Blocks ". La colección estaba dedicada a la vida espiritual y social de esa época: los nuevos "Hitos", en palabras de Solzhenitsyn. Esta colección con artículos de I. Shafarevich, F. Svetov , E. Barabanov, V. Borisov, M. Polivanov , el mismo Solzhenitsyn y bajo su dirección fue publicada en samizdat en Moscú en 1974. En el mismo año, YMCA-Press publicó el libro en París .

El libro constituyó una era en la disidencia soviética. Agursky fue el único autor sionista entre los demás colaboradores de la publicación. Como A. I. Solzhenitsyn habló sobre Agursky en una conferencia de prensa en Zúrich en noviembre de 1974, dedicada al lanzamiento de la colección:

Está unido a un grupo de autores rusos principalmente por la gran importancia que todos ellos, aquí, los coautores, otorgan a la autoconciencia nacional.

Según el investigador Arkady Blumbaum [4] , el artículo de Agursky no es relevante ahora, porque:

... fue un proyecto social bastante utópico - un intento de eliminar las contradicciones entre "capitalismo" y "socialismo". Como resultado, Agursky construyó una estructura casi totalitaria, que implicó el rechazo del sistema de partidos políticos, la introducción de la censura, la restricción del acceso a la información, la eliminación -en el espíritu de los conceptos izquierdistas- de las diferencias entre lo físico y lo mental. mano de obra, etc

Aparentemente, el sensacional libro aceleró el ansiado viaje de Agursky a Israel en 1975. Antes de partir hacia Israel en la primavera de 1975, Agursky declaró con optimismo en una entrevista con The Jerusalem Post :

Me voy de Rusia no como su enemigo, sino como un verdadero amigo que se preocupa por su presente y futuro. Traté de hacer todo lo posible por la cooperación entre los movimientos nacionales rusos y judíos. Estos esfuerzos parecen haber sido lo suficientemente exitosos como para permitirme esperar una futura amistad entre Israel y una Rusia revivida.

Como para confirmar sus palabras, en la víspera antes de partir en abril de 1975, una variedad de personas vinieron a despedir a Agursky: E. I. Neizvestny , R. A. Medvedev, A. I. Ginzburg , I. R. Shafarevich , L. I. Borodin , Yu. F. Orlov , V. N. Voinovich , V. F. Turchin , P. I. Yakir , G. M. Shimanov , A. V. Men , Yu. Ivanov y otros.

Agur en Israel

Agursky pasó los últimos 16 años de su vida en Israel. Pero la mayor parte de lo que escribió en ese momento estaba dirigido de una forma u otra a la Unión Soviética. En 1976 Agursky se convirtió en miembro de la Universidad de Jerusalén . Publica numerosos artículos sobre temas religiosos, nacionales, sociopolíticos e histórico-culturales en diversos medios. En 1979 [5] (según otras fuentes en 1983 [6] [7] ) Mikhail Agursky defendió su tesis doctoral en Francia en la Universidad de la Sorbona . Después de recibir un doctorado en estudios eslavos , se convirtió en profesor en la Universidad Hebrea. Tema de disertación: "Raíces nacionales del poder soviético". Fue publicado en París en ruso en 1980 bajo la forma del libro La ideología del bolchevismo nacional.

Posteriormente, Agursky dio conferencias, preparó recomendaciones para el gobierno israelí como politólogo y trabajó como comentarista político en televisión. En particular, Agursky argumentó que los recursos militares de la Unión Soviética no eran suficientes para librar una guerra ofensiva a gran escala, lo que provocó las acusaciones de Agursky en Israel de que era un agente de la KGB. [6] Agursky también se desempeñó como miembro del Comité Central del Partido Laborista de Israel .

La discusión de la política soviética se dedicó a sus siguientes libros "Soviet Golem" (1983), " Tercera Roma " (1987), "Relaciones comerciales entre la Unión Soviética y los países del Medio Oriente " (1990), el artículo "La El conflicto de Oriente Medio y las perspectivas de su solución", la revista " Our Contemporary ", 1990, No. 6. Además, estudió activamente la historia de la cuestión judía en la Rusia zarista y la URSS. En 1986, en colaboración con Margarita Shklovskaya, publicó una colección de textos de M.A. Gorki sobre la judería. El interés por el trabajo de Gorki también se reflejó en su último artículo, "El gran hereje (Gorki como pensador religioso)", publicado en la revista Questions of Philosophy en agosto de 1991.

Durante los años de la perestroika , Agursky tuvo la oportunidad de visitar nuevamente la URSS. Llegó al país en 1989, se reunió con sus antiguos colegas opositores sobre la cuestión judía (Shafarevich), habló ante diversas audiencias con sus propias interpretaciones del sionismo y el nacionalismo. En una reunión en la Universidad Estatal de Moscú , estuvo representado por la viuda de D. Andreev , A. A. Andreeva . Dio entrevistas a publicaciones soviéticas: "Boletín de cultura soviética judía", etc.

Dos años después, fue invitado personalmente a la URSS en relación con la organización del "Congreso de Compatriotas", al que llegó el 19 de agosto en medio del golpe de agosto . Conmocionado por los acontecimientos de la turbulenta vida política en Moscú, murió repentinamente de un infarto en una habitación del Hotel Rossiya el 21 de agosto de 1991 .

La viuda de Mikhail Samuilovich Agursky, Vera Fedorovna Agurskaya, publicó en Jerusalén después de la muerte de su esposo en 1996 sus memorias "Las cenizas de Klaas".

Agursky tuvo una hija y un hijo.

Vistas de Mikhail Agursky

Interpretación del antisemitismo

Como escribe el propio Agursky, siendo un sionista convencido a principios de la década de 1970, hasta 1973 no tomó parte activa en el movimiento disidente.

Hasta entonces, me había adherido estrictamente a la disciplina judía y no intervine abiertamente en los asuntos de los disidentes. Pero luego me empezó a parecer que esta táctica comenzaba a revelar sus debilidades. Sajarov siempre habló en nuestra defensa, por lo que se volvió inmoral permanecer en silencio. Decidí que era necesario apoyar públicamente a los disidentes en cuanto a las demandas de derechos humanos. De todos modos, estábamos atados por miles de hilos, y comportarnos de otra manera sería como un avestruz que esconde la cabeza en la arena.

Según Mikhail Bolotovsky, Agursky no podría haber sido un sionista ordinario en virtud del hecho de que estaba estrechamente relacionado con la cultura y la estructura espiritual general de Rusia. Este es "un hombre que ama a Rusia y no le desea daño ni siquiera en respuesta al mal". Por ejemplo, si para algún judío el concepto de antisemita debió causar rechazo, para Agursky despertó curiosidad. Para Agursky, esto es una tontería que requiere reflexión. El interés de Agursky en el antisemitismo implicaba un interés principalmente en los pensadores antisemitas: Dostoievski, Rozanov, Shafarevich, etc. Agursky buscó comprender la solidez de los prejuicios a largo plazo con respecto al fenómeno del antisemitismo y verificarlos dos veces.

Agursky interpreta las vacilaciones de Rozanov entre el antisemitismo y el antisemitismo violento como una manifestación de un concepto complejo e indivisible de "amistad-odio", que tiene una naturaleza cíclica. Estas vacilaciones son hasta cierto punto inherentes a muchos pensadores antisemitas. Hay antisemitismo cotidiano, animalista, como manifestación general del miedo y la xenofobia , pero el antisemitismo consciente, intelectual, según Agursky, no puede existir, sino que sólo pueden existir fases separadas de “amor-enemistad”.

El concepto de bolchevismo nacional

A diferencia de la mayoría de los sionistas judíos, Agursky nunca rehuyó el tema agudo del papel de los judíos en la revolución, en la organización del Terror Rojo , su importancia en la formación del régimen soviético de represión de la disidencia con sus colosales campos , forzado sistema laboral, etc. Por el contrario, creía que cuanto antes judíos y rusos lleguen a algún tipo de conclusión conjunta sobre este punto delicado, más fácil será para ellos encontrar un entendimiento mutuo en el futuro.

El sociólogo A. G. Dugin caracteriza las opiniones de Agursky de la siguiente manera:

Agursky considera el problema de los judíos en el contexto del bolchevismo de una manera completamente inesperada. Desde su punto de vista, la participación masiva de los judíos en la revolución se explica no tanto por su hostilidad hacia la Rusia ortodoxa, la venganza por la " Pala de Asentamiento " o la falta de fundamento y el occidentalismo , sino por una especial actitud mesiánica escatológica característica del sectarismo . variedad de judaísmo ( tipo jasídico o sabatista ), que era extremadamente común entre los judíos de Europa del Este. Fue precisamente la similitud del fanatismo apocalíptico , la comunalidad del tipo religioso con los representantes del sectarismo ruso y el gnosticismo de la intelectualidad , lo que predeterminó el papel de los judíos en el movimiento bolchevique.

En general, Mikhail Agursky evaluó el nacionalismo ruso como una fuerza constructiva destinada a proteger sus propios intereses, y no contra otros pueblos. Su base, así como la base del sionismo, es el instinto natural de autoconservación de la nación. Como resultado, Agursky llegó a la siguiente conclusión: "El nacionalismo ruso, centrado en los intereses de su pueblo, y el sionismo no son enemigos entre sí y, además, tienen intereses comunes". Esta idea hace eco de las palabras de A. I. Solzhenitsyn, expresadas anteriormente a Agursky: “Ahora quedan dos pueblos con ganas de vivir: los rusos y los judíos”.

En su obra más significativa, La ideología del bolchevismo nacional, Agursky desarrolló su propio concepto original del carácter puramente nacional y primordialmente ruso de la Revolución de Octubre , su inevitabilidad y condicionalidad. Citó hechos convincentes de apoyo masivo a los bolcheviques por parte de sus antiguos rivales. Entre ellos, el investigador enumeró a los socialrevolucionarios , ex generales zaristas, ingenieros especialistas, ministros de Kolchak, las centurias negras , algunos clérigos y emigrantes: este es el entorno aparentemente inesperado en el que, hasta cierto punto, en sus propios intereses, los líderes del bolchevismo pudieron confiar.

Entre otros compañeros de viaje de la revolución, Agursky asignó la mayor importancia al emigrante de Harbin , el jefe del movimiento " Cambio de hitos " N. V. Ustryalov , quien sugirió la inevitabilidad de la transformación del comunismo y el internacionalismo en un poder nacional real con un verdadero líder del estado a la cabeza. En el concepto de Agursky, los líderes bolcheviques, como L.T. Trotsky o A.V. Lunacharsky , eran representantes del "patriotismo rojo", a los que se oponían los internacionalistas comunistas puros L.B. Kamenev , G.E. Zinoviev .

I.V. Stalin aprovechó la lucha interna del partido entre los "bolcheviques" y los "comunistas", haciendo realidad el sueño de Nikolai Ustryalov de un verdadero líder nacional bolchevique. Fue Stalin quien abandonó la revolución mundial , deshaciéndose de una parte importante de la dirección judía de la URSS. El crítico-revisor del libro "La ideología del bolchevismo nacional" V. Yarantsev también vio en el propio Agursky "simpatías obvias por el mesianismo revolucionario (ruso, judío, cristiano, anticristiano, no importa aquí)", que, en su opinión, "entran en conflicto con los valores humanísticos".

El mismo Agursky resumió lo siguiente en su libro:

No se debe buscar culpables e inocentes en la historia. Es fácil contar los errores cuando la batalla ya ha terminado. Y después de nosotros habrá contadores que, tal vez, comenzarán a recopilar materiales sobre nosotros para el Juicio Final . Debemos tratar de comprender las acciones de todos, sin importar quiénes sean: cadetes , socialrevolucionarios, izquierdistas, comunistas, sectarios. La revolución bolchevique es una gigantesca tragedia humana, cuyo estudio continuará durante mucho tiempo.

Agursky y Nuestro Contemporáneo

En 1990, la revista " Nuestro Contemporáneo " en el artículo "El conflicto de Oriente Medio y las perspectivas de su solución" fue una de las primeras en la URSS en reflejar el punto de vista israelí sobre el conflicto árabe-israelí . El autor del artículo fue Mikhail Agursky. Dio un breve resumen del surgimiento del sionismo, la formación del estado israelí y las relaciones soviético-israelíes. El leitmotiv del artículo: la restauración de las relaciones diplomáticas soviético-israelíes y la confianza mutua entre los dos estados, la desvinculación de las relaciones soviético-israelíes con el conflicto árabe-israelí. Los contactos soviético-israelíes, según Agursky, debilitan la posición de la derecha en Israel y le dan a la URSS nuevas palancas para un arreglo en Medio Oriente.

En las páginas de esta revista conservadora, Agursky fue respondido por su principal crítico V. V. Kozhinov . En general, estuvo de acuerdo con la comprensión de Agursky de la esencia del conflicto de Oriente Medio, pero desafió la comprensión de Agursky del mismo término sionismo:

para M. Agursky (esto está claramente formulado en su artículo), el sionismo es principalmente una idea y un programa práctico para el renacimiento nacional de los judíos como pueblo.

Kozhinov está dispuesto a estar de acuerdo con ese sionismo, pero Kozhinov entendió el sionismo moderno más ampliamente que Agursky:

El sionismo es un movimiento nacional judío que tiene como objetivo crear y desarrollar un estado judío y la concentración de judíos en él. Este es el punto; si hay un movimiento sionista internacional, entonces sirve a esta idea.

Según Kozhinov, la amenaza no es el " sionismo de Agursky ", sino el sionismo que Agursky no quiere ver - "un fenómeno político internacional basado en un tremendo poder económico". El " sionismo internacional ", según Kozhinov, no se basó en Israel, sino en los Estados Unidos y está representado por personas que no tienen la intención de emigrar a Israel y, a menudo, no tienen nada que ver con la judería.

En un artículo de respuesta [8] , Mikhail Agursky cuestionó la legitimidad de la distinción de Kozhinovsky entre los "dos sionismos", la división de judíos en judíos israelíes y sionistas de la diáspora. Algunos judíos, tanto los judíos de la diáspora como los israelíes, según Agursky, no están interesados ​​​​en absoluto en el estado judío y el nacionalismo judío: I. Shamir (Agursky no habló claramente sobre las actividades del propio Shamir, señalando su controvertida opinión sobre él [9] ). Por lo tanto, la distinción entre Kozhinov es errónea. Aconsejó a Kozhinov que preservara el derecho de los judíos a ser sionistas, y señaló el enfoque del publicista, desprovisto de las opiniones antisemitas características de algunos de sus colegas conservadores.

Reseñas de las opiniones de Mikhail Agursky

Según el patriarca Alejo II ,

En relación con el diálogo judío-ortodoxo, uno debería... recordar a nuestro contemporáneo profesor Mikhail Agursky de Jerusalén, un experto en la historia de los judíos en Rusia, quien hizo mucho por nuestro acercamiento. Recientemente, vino de Israel a Moscú para un congreso de la diáspora rusa y murió aquí inesperadamente. Eterno recuerdo para él...

Crítico literario y publicista V. V. Kozhinov:

Así que hay sionismo y sionismo. El sionismo "nacional", al que, como se desprende de sus escritos, pertenece M. Agursky, procede del hecho completamente natural de que los judíos, como cualquier pueblo, se esfuerzan por desarrollar su propia cultura y construir su propio estado independiente ... El bien- conocido líder sionista M. S. Agursky, que no temía los problemas agudos ...

Periodista y editor Mikhail Bolotovsky:

Pocos sionistas modernos han hecho una mayor contribución que Agursky a la lucha por el derecho de los judíos a emigrar a Israel. Pero los activistas de derechos humanos de Moscú guardaron silencio, la intelectualidad israelí también guardó silencio, cuyo flanco derecho, incluso siete años después de la muerte de Agursky, no puede olvidar su cercanía al Partido del Trabajo, y la izquierda, a su vez, todavía lo trata con cierta cautela, consciente de la "inexplicable" simpatía del científico por los nacionalistas rusos.

Un publicista nacionalista, ex disidente y participante en la partida de Agursky a Israel, G. M. Shimanov , demuestra un rechazo constante e incondicional de las concesiones al judaísmo en la ortodoxia:

este compañero pensador de Mí (...) se dirigió al Patriarca de Moscú con un ultimátum, exigiendo la descanonización de los mártires Eustracio de las Cavernas y Gabriel de Bialystok , el rechazo de los textos antijudíos en el culto y las "palabras antijudías del santo ecuménico Juan Crisóstomo . Ya no recuerdo cuánto tiempo le dio al patriarca para responder, pero recuerdo que fue corto, algo así como un mes o incluso menos. Después de eso, Agursky prometió dirigirse a la comunidad mundial. Pero o bien el patriarca no fue informado del ultimátum, o bien, por distracción, se olvidó de contestarlo. Y Pepino (como lo llamábamos a sus espaldas) le pagó con la misma moneda, olvidándose de volverse hacia la comunidad mundial.

- “Mi testimonio en el caso del asesinato de Alexander Men”, Guardia Joven , N° 2, 1996.

Opinión del historiador y publicista ruso-israelí M. R. Heifetz :

El difunto Melik era conocido en Israel como un investigador inusual. En mi opinión, no profundizó especialmente en los materiales, pero siempre fue aficionado a las hipótesis espectaculares, aunque a veces poco fundamentadas (discutí mucho y a menudo con él). Pero… ¡Pero Melik siempre fue interesante! En su tiempo libre, leía abundante literatura, a veces tan popular que casi nadie se fijaba en ella seriamente (¡bueno, digamos, en la colección completa de Gorki!), y lograba extraer de allí conceptos históricos paradójicos. A primera vista, todo le parecía una pura composición, pero... Con el paso del tiempo, se descubrieron justificaciones inesperadas, y casi cualquier hipótesis de Agursky comenzó a jugar con colores frescos y seductores.

Sociólogo A. G. Dugin :

El estudio más completo e interesante (hasta la fecha) sobre el bolchevismo nacional ruso es el libro de Mikhail Agursky. Agursky era un disidente, emigró de la URSS a Israel en la década de 1970, pero al mismo tiempo, su actitud hacia el nacional bolchevismo soviético sigue siendo extremadamente objetiva, y en algunos casos se trasluce una profunda simpatía en sus valoraciones. En nuestra opinión, el trabajo de Agursky es el trabajo más serio dedicado al período soviético de la historia rusa, y ayuda a comprender su profundo significado espiritual.

Dirección en Moscú

Desde mediados de la década de 1960, Agursky se mudó al distrito moscovita de Belyaevo-Bogorodskoye. En sus cartas a L. I. Brezhnev, Agursky indicó su dirección del remitente: Moscú, Profsoyuznaya st., 102, bldg. 5, apto. 176.

Bibliografía

Véase también

Notas

  1. ↑ Malik - una abreviatura de Marx, Engels, Lenin y el Komintern ; Malir - Marx, Engels, Lenin y la Revolución ; Malib - Marx, Engels, Liebknecht
  2. ↑ Radkovsky M. Alexander Laiko: "El amor, la vida y la muerte son todas faltas mortales en mi Moscovia..."  // Periódico judío. - 2006. - Nº 8 (48) . Archivado desde el original el 3 de octubre de 2013.
  3. ↑ Agursky M. Ashes of Klaas, Capítulo "Eventos misteriosos" Archivado el 16 de noviembre de 2011 en Wayback Machine :

    Decidí usar un truco. Ya durante la manifestación comencé a sospechar que había un conflicto entre la policía y el Servicio de Seguridad del Estado y que, probablemente, la policía había provocado la manifestación para demostrar que el Servicio de Seguridad del Estado había desbandado a los judíos. En base a esta suposición, escribí una denuncia a la policía con copia en el Servicio de Seguridad del Estado, con la esperanza de que se enfrentaran si hubiera tal conflicto. Si no, no tengo nada que perder.

  4. ↑ La última historia del cine ruso. 1986-2000 Cine y contexto. T. V. San Petersburgo, Sesión, 2004 (enlace inaccesible) . Consultado el 27 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 16 de mayo de 2007. 
  5. ↑ Agursky Shmuel - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
  6. ↑ 1 2 Entrevista de M. S. Agursky al periódico "Panorama": "Sovietólogo israelí sobre el movimiento ruso" . Fecha de acceso: 27 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2010.
  7. ↑ Enciclopedia judía rusa. Volumen. 1, ed. 2º, corregido y complementado. M.: Épos, 1994.
  8. ↑ Capturado por un mito peligroso // Periódico judío, 26/03/1991.
  9. ↑ Archivo del Jerusalem Post No debemos evitar a la derecha rusa, Mikhail Agursky . Consultado el 17 de marzo de 2022. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2012.

Literatura

Enlaces

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