Escatología

La escatología ( griego εσχατολογία ← otro griego ἔσχατος  “final, último” + λόγος  “palabra; conocimiento”) es una rama de la teología , una doctrina religiosa sobre el destino final del hombre y todo lo que existe fuera de la historia y el mundo presente - en “ eternidad". Hay una diferencia entre la escatología individual, que es la doctrina del destino póstumo de un alma humana, y la escatología universal, que es la doctrina de las metas y el propósito del mundo y la historia humana, su agotamiento de significado, su fin y habla de lo que seguirá a este final [1] .

La enseñanza religiosa de la escatología se remonta a los mitos escatológicos [2] .

Origen

Los mitos sobre el futuro, según la tradición mitológica, el fin del mundo, el fin del mundo [2] , sobre las “últimas” cosas, surgen relativamente tarde y se basan en modelos de mitos calendáricos , mitos sobre el cambio de eras, mitos cosmogónicos [3] .

Las primeras ideas sobre las fuerzas del caos, los malos espíritus y los monstruos que amenazan la existencia del cosmos, etc., se convirtieron en uno de los factores en la formación de la doctrina ética religiosa sobre la lucha entre el bien y el mal [2] . Los mitos escatológicos son opuestos a los mitos cosmogónicos , los mitos de la creación y hablan de la destrucción del mundo: la muerte de la tierra en una inundación global , la destrucción, el caos del cosmos, etc. Los mitos sobre las catástrofes que acompañarán el cambio de eras cuentan sobre eventos tales como la muerte de gigantes o dioses de la generación anterior, que existió antes del advenimiento del hombre, catástrofes periódicas y renovación del mundo. Las narraciones sobre estos eventos forman un todo único con los mitos, que describen la muerte final del mundo. A menudo, según los mitos escatológicos, una catástrofe sigue a una violación de la ley y la moral, luchas, crímenes de personas que exigen la retribución de los dioses. En diferentes mitos, la muerte del mundo puede provocar incendios, inundaciones, batallas espaciales con fuerzas demoníacas, hambre, calor, frío, etc. [3]

Los mitos escatológicos relativamente desarrollados están presentes en las tradiciones de los nativos americanos de América , en mitologías como la escandinava , hindú , iraní, cristiana (" Apocalipsis ") [3] .

Los modelos arcaicos, en los que la persona está sujeta a ciclos universales impersonales, y el género y el individuo están incluidos en el proceso de renovación del mundo a través de la muerte, resultaron violados por las transformaciones sociales, la crisis de la cultura arcaica, cuando el proceso de formación Se produjeron estados de gran escala, la comunidad y el individuo quedaron sujetos al poder despótico, y surgió un sentimiento de inestabilidad social, según las ideas escatológicas, que también amenazaba la estabilidad del cosmos. Para salir del ciclo cósmico, indiferente al destino de las personas, la conciencia de las masas recurrió a las ideas del mundo extranatural y buscó encontrar un estado suprasensible, como el nirvana budista , la bienaventuranza eterna en el más allá, según a la mitología egipcia . Los mitos escatológicos se han vuelto más relevantes en relación con el desarrollo de ideas de que el ser es transitorio y el mundo es histórico. El deseo arcaico de fortalecer el estado estable del cosmos a través de acciones rituales está siendo reemplazado por la tensa expectativa de la catástrofe mundial final, que debería salvar a una persona de problemas y sufrimiento. La mitología iraní demuestra la especial plenitud de este proceso . Los mitos escatológicos de la tradición iraní influyeron ideas similares en la mitología judía y, a través de ella, en la mitología cristiana [2] .

En las religiones abrahámicas

Las ideas escatológicas expandidas están presentes en las religiones abrahámicas . Los acontecimientos de los " últimos días " y el Juicio Final están narrados por el último libro bíblico, el Apocalipsis de Juan el Teólogo , así como por el Libro del profeta Daniel y algunos apócrifos (por ejemplo, "El Apocalipsis de Pedro ").

En el período del Antiguo Testamento, la mitología judía mostró poco interés en la escatología individual. El más allá se presentaba como una semi-inexistencia en el Seol , sin alegrías y tormentos agudos (cf. Hades de Homero ) , en la separación final de Dios ( Sal 6, 6; 87/88, 11, etc.). En la era helenística , surge una idea, que durante mucho tiempo causó controversia entre los teólogos judíos, sobre la resurrección de los muertos y su juicio , como resultado de lo cual los justos serán aceptados en el reino del Mesías , y los pecadores . será rechazado. Aquí, sin embargo, no se trata del cielo o el infierno para el alma separada del cuerpo, sino de la transformación del mundo entero, bienaventuranza o muerte para el alma reunida con el cuerpo. Posteriormente, bajo la influencia del cristianismo y el Islam, la atención se traslada al destino póstumo inmediato del alma, partiendo o bien al trono de Dios , bien al infierno, aunque permanece la idea de un terrible juicio al final de los tiempos. El detalle del sistema de castigos en el infierno, completamente ajeno a la Biblia y poco desarrollado en la literatura talmúdica - midráshica , se desarrolló completamente solo al final de la Edad Media ("La Vara de Instrucción") [4] .

R. Zeiner, investigador de las religiones orientales, escribió sobre la influencia directa del zoroastrismo en los mitos escatológicos judíos, especialmente en el concepto de la resurrección de los muertos con premio para los justos y castigo para los pecadores. Según Joseph Campbell , la idea judía de la historia lineal está tomada del zoroastrismo. Según el zoroastrismo, el mundo actual está corrompido y debe ser mejorado por las acciones humanas [5] . Mircea Eliade señaló que la mitología judía considera los acontecimientos históricos como episodios de continua revelación divina [6] . Además, estos eventos no son una repetición uno del otro. Cada uno de ellos representa un nuevo acto de Dios [7] . Eliade creía que los judíos tenían un concepto de tiempo lineal incluso antes de su contacto con el zoroastrismo, pero estuvo de acuerdo con Zeiner en que el zoroastrismo influyó en la escatología judía. Según Eliade, los elementos prestados incluyen el dualismo ético , el mito del Mesías y "una escatología optimista que proclama el triunfo final del bien" [6] .

La apocalíptica cristiana refleja las ideas mesiánicas judías, pero se extiende más allá del pueblo judío, lo que se asocia con la era de la formación de la doctrina cristiana, cuando entre las multinacionales clases bajas del Imperio Romano había una fuerte expectativa de la salvación venidera [2] . El cristianismo surgió y se desarrolló en un principio como una religión escatológica [8] . Todas las epístolas de los apóstoles , y especialmente la Revelación de Juan el Teólogo , están impregnadas de la idea de que el fin del mundo se acerca y los cristianos deben esperar el regreso de Jesucristo a la tierra. Además del Apocalipsis, existen muchos otros escritos sobre el fin del mundo en la Iglesia: “ Pastor Hermas ”, “ Revelación de Metodio de Patara ”, etc.

La enseñanza escatológica cristiana refleja los puntos de vista de los cristianos sobre la cuestión del fin del mundo, la Segunda Venida de Cristo y el Anticristo . La escatología cristiana, como la escatología judía , rechaza la naturaleza cíclica del tiempo y proclama el fin de este mundo [9] .

En siglos posteriores, la idea de la inminente venida de Cristo impregnó muchos de los libros de los Padres de la Iglesia . Así el obispo de Hierápolis Papías , según Ireneo de Lyon , esperaba con pasión el inicio del reino milenario [10] .

En el budismo

El Budismo Theravada afirma que al final de un determinado período de tiempo ( kalpas ), “en sus últimos días” ( Mahaparinirvana Sutra, cap. 5 y otros sutras del canon Pali ), aparecerá triunfalmente Buda Maitreya (su nombre proviene del sánscrito . palabras maitri  "amabilidad" ← mitra  "amigo").

En el Budismo Mahayana , esta idea se desarrolló aún más.

Rol social

Las ideas escatológicas se actualizaron y desarrollaron especialmente durante los períodos de crisis social. Están reflejados en las profecías de Mani ; comentarios talmúdicos ; las enseñanzas de la época de la Reforma y el cisma ruso de los siglos XVII-XVIII, dentro de las cuales se creía que ya habían llegado los últimos tiempos y el Anticristo (Pedro I, según los cismáticos); varios movimientos cristianos contemporáneos como los adventistas y los testigos de Jehová ; conceptos filosóficos y culturales de Nikolai Berdyaev y Oswald Spengler . En la era del colonialismo , las religiones del mundo traídas por los conquistadores se generalizaron entre los pueblos colonizados . Los conceptos de salvación y liberación contenidos en estas religiones dieron origen a las ideas de liberación de la opresión colonial y una nueva oleada de creación de mitos escatológicos. Las ideas mesiánicas podrían adaptarse a las creencias locales, con poco impacto en las representaciones mitológicas locales. Desde mediados del siglo XIX, las ideas escatológicas se han desarrollado activamente por el crecimiento de los movimientos anticoloniales, que inicialmente en la mayoría de los países donde estaban presentes, tenían una forma religiosa con "profetas" locales a la cabeza del movimiento [2 ] .

Véase también

Notas

  1. ↑ Averíntsev, 2017 , pág. 481-483.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Mitos escatológicos - Mitos de los pueblos del mundo, 1988 .
  3. ↑ 1 2 3 Categorías de mitos, 1992 .
  4. ↑ Averintsev S. S. Mitología judía Copia de archivo del 3 de septiembre de 2019 en Wayback Machine // Mitos de los pueblos del mundo: Enciclopedia . Edición electrónica / Cap. edición S. A. Tokarev . M., 2008 ( Enciclopedia soviética , 1980). págs. 477-485.
  5. ↑ Campbell, José . Las Máscaras de Dios: Mitología Occidental. Nueva York: Penguin Compass, 1991, pág. 190-192.
  6. ↑ 12 Eliade , Mircea . Historia de las Ideas Religiosas. vol. 1. Trans. Willard R. Trask. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1978, pág. 302, 356.
  7. ↑ Eliade, Mircea. Mitos, Sueños y Misterios. Nueva York: Harper & Row, 1967, pág. 152.
  8. ↑ Grigorenko, 2004 , pág. 61.
  9. ↑ Grigorenko, 2004 , pág. 45-47.
  10. ↑ Grigorenko, 2004 , pág. 67.

Literatura

Enlaces

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