Antífona

Antífona , también Antífona [1] ( griego antiguo Ἀντιφῶν ; 480 a. C., Ramnunt - 411 a. C., Atenas ) - Filósofo- sofista , orador, logógrafo y político griego antiguo del siglo V a. e., maestro del famoso historiador Tucídides . En la historiografía existen diferentes opiniones sobre si el filósofo y orador Antífona fue una sola persona, o si se trata de homónimos. Los autores de los estudios más recientes del siglo XXI creen que los escritos filosóficos y retóricos fueron escritos por una sola persona, y no por diferentes personas.

La herencia creativa sobreviviente de Antiphon incluye fragmentos de varios tratados filosóficos y 15 discursos judiciales, tres de los cuales fueron escritos para juicios reales y 12 como ejercicios retóricos. La actitud hacia Antífona entre los historiadores se caracteriza por valoraciones muy opuestas. Algunos lo perciben como el primer ideólogo del anarquismo , otros como un adepto de la inmoralidad. Tanto los autores antiguos como los historiadores modernos consideran a Antiphon como uno de los intelectuales más destacados de su tiempo.

Las opiniones políticas de Antiphon se pueden definir como antidemocráticas. En el 411 a. mi. se convirtió en uno de los líderes del oligárquico " golpe de los Cuatrocientos ". Tras la derrota de los oligarcas y el retorno de la democracia, Antiphon fue condenado a muerte.

Fuentes

Por primera vez se menciona el nombre de Antífona en la comedia de Aristófanes en el 422 a. mi. " Avispas ". Basándose en un breve pasaje que enumera a los participantes en una determinada fiesta, los historiadores sacan conclusiones sobre el círculo social de Antiphon. Tucídides en su " Historia " dio una descripción muy halagadora de Antífona. El historiador, parco en elogios, lo llamó "un hombre de mente profunda" y "un orador destacado". Al mismo tiempo, Tucídides, a diferencia de fuentes posteriores, no se llama a sí mismo alumno de Antífona. Quizás no se consideraba como tal, o no quería asociarse con un político odioso en ese momento. Tucídides no escribió nada sobre los detalles de la condena de Antiphon. Hay al menos dos versiones de este silencio: el juicio fue un evento demasiado famoso para prestarle especial atención, o Tucídides planeó, pero no tuvo tiempo, describir el juicio y la ejecución de su maestro [2] .

Los detalles del juicio del político fueron descritos en uno de los discursos del orador Lysias . Según esta fuente, el acusador de los dos líderes del "golpe de los cuatrocientos" Antífona y Arqueptolemos era su amigo, el célebre político Terámenes [3] . También de los contemporáneos, el nombre de Antífona fue mencionado por Andocides y Jenofonte . En la obra de Andocides, figura entre los atenienses que recibieron denuncias en el caso de los Hermocópides . Sin embargo, dada la prevalencia del nombre, no está claro si la mención se refiere al filósofo Antiphon oa uno de sus homónimos [4] . En Jenofonte, Antiphon se representa como un oponente de Sócrates . El escritor da los detalles de sus disputas, dando testimonio de contradicciones insolubles en las creencias de los dos filósofos [4] .

La primera información confusa y aparentemente poco fiable apareció en los escritos de Teopompo (siglo IV a. C.). El historiador identificó dos Antífonas diferentes y fechó la ejecución del filósofo durante el reinado de los " Treinta Tiranos " en Atenas (404-403 a. C.). El nombre de Antífona de Rhamnous fue mencionado por Platón en Menexenus . Según el texto del diálogo, Antifonte fue uno de los maestros de retórica más famosos y caros de Atenas [5] .

La antífona es mencionada varias veces de forma positiva por Aristóteles en la Politia de Atenas y en la Ética eudémica . Al compilarlos, tomó información de los trabajos no sobrevivientes de historiadores - attidographers (autores de "Attid" - las historias de Attica ). Un importante testimonio de los historiadores de la época es la narración del sefisma sobre la condenación de Antífona, citado por Harpokration y Pseudo-Plutarco en las Vidas de los diez oradores [6] .

Después de Filocor y hasta la segunda mitad del siglo I a.C. mi. hay un vacío cronológico en la tradición narrativa sobre Antífona que termina con el testimonio de Cicerón . Sin embargo, este antiguo orador romano no informó nada esencialmente nuevo sobre Antífona. Sólo constató el hecho de la existencia del retórico Antífona, quien, como Gorgias , escribió elogios y censuras sobre el mismo tema. Dionisio de Halicarnaso evaluó a Antífona únicamente en términos de oratoria, calificando el estilo de sus escritos de duro y arcaico. No proporcionó ninguna prueba biográfica sobre su vida [7] .

En la era de la Antigüedad tardía, se formaron dos centros culturales principales en el Mediterráneo: Roma y Alejandría . Los gramáticos alejandrinos, que poseían el corpus de las obras de Antiphon, incluyeron su nombre en el "canon de los diez oradores". Didymus Halkenter fue el primero en sugerir, lo que es discutido por los científicos en el siglo XXI, que había dos antífonas: un sofista y un orador. Aparentemente, se basa en diferentes estilos de obras filosóficas y discursos de la autoría de Antífona [8] . Cecilio de Calactia escribió un tratado Sobre los diez oradores. Aunque el trabajo en sí no ha sobrevivido, se convirtió en la base de todas las biografías antiguas posteriores de Antiphon. Plutarco lo menciona dos veces en sus escritos . En la biografía de Nikias , se indica que el demos ateniense trataba a Antífona con desconfianza [9] . Plutarco también atribuyó a Antífona la autoría de un panfleto con acusaciones contra el célebre político Alcibíades . Tras describir su contenido, el historiador aclaró que “ no se debe creer toda esta blasfemia viniendo del enemigo, que no ocultó en lo más mínimo su odio a Alcibíades ” [10] [11] .

La biografía más antigua que se conserva de Antiphon está contenida en un tratado del siglo II, Las vidas de los diez oradores, de un autor desconocido. Fue incluido por error en el corpus de los escritos de Plutarco. Los eruditos modernos llaman a los autores de tales tratados Pseudo-Plutarco. Dado que esta biografía fue escrita muchos siglos después de la ejecución de Antiphon, contiene muchos errores graves, lo que no niega la importancia del estudio de la fuente. Antífona fue citada a menudo por los lexicógrafos del siglo II Harpocration y Julius Pollux para explicar tal o cual glosa . Gracias a ellos se han conservado muchos fragmentos de los escritos perdidos de Antiphon, así como sus nombres. Así, el historiador estadounidense M. Gagarin contó 99 citas de los escritos de Antífona de Harpokration [12] .

Hermógenes de Tarso en su tratado "Sobre las ideas" demostró la existencia de dos antífonas: un orador y un sofista. Diógenes Laertes , al describir la vida de Sócrates, menciona a Antífona la adivina. Diógenes parece haberse basado en las Memorias de Sócrates de Jenofonte . Philostratus the Elder en las "Biografías de los sofistas" dio una breve biografía de Antiphon. Contiene varias declaraciones interesantes. El ensayo comienza con la declaración: “No sé si Antífona de Rhamnous debe llamarse buena o mala”. Los siguientes son argumentos a favor de ambas opiniones. A Antiphon se le atribuye haber tomado el puesto de estratega , manejando las tripulaciones de sesenta trirremes , pasándose al lado de Esparta , lo cual es una completa ficción. Aparentemente, en el período de la antigüedad tardía, apareció la tradición “pro-antifontiana” [13] .

En el mismo período, los primeros autores cristianos comenzaron a mencionar Antífona . Clemente de Alejandría lo llamó el primer escritor de discursos escolares y logógrafo , el inventor de recursos retóricos . El surgimiento de tales evaluaciones se vio facilitado por la ubicación de Antiphon como la primera en el canon alejandrino de los grandes oradores áticos. En consecuencia, fueron sus personas familiarizadas con el canon las que fueron erróneamente identificadas con el fundador de la oratoria [14] .

De las fuentes bizantinas , Antífona se describe con más detalle en la "Biblioteca" del patriarca Focio (alrededor de 820-896) y el diccionario enciclopédico del siglo X " Corte ". Photius dedicó una sección completa a Antiphon, en la que analizó sus discursos y proporcionó información biográfica. En el momento de la vida de Photius, se conservaron 60 discursos, que se atribuyeron a Antiphon. De estos, el patriarca reconoció como auténticos sólo a 35. Según la biografía de Focio, Antífona era hijo de Sófilo, maestro de Tucídides y opositor de Sócrates. Fue el primero en escribir un libro de texto sobre oratoria. Por su habilidad para hablar, fue apodado "Néstor" en referencia a uno de los héroes de la Guerra de Troya . En The Judgement, Antiphon se presentó como tres individuos distintos. El primero es adivino, poeta y sofista; el segundo es el primer logógrafo y maestro de Tucídides; el tercero es el intérprete de los sueños. Por lo tanto, el compilador de los artículos no tomó una posición unitaria, sino "divisiva", a la que Dídimo y Hermógenes se habían adherido previamente [15] .

Problema de identificación. Historiografía

En la antigua Atenas, el nombre "Antífona" no era raro. Esto llevó al hecho de que ya en la Antigüedad se planteó la cuestión de si las Antífonas mencionadas en diversas fuentes son personas diferentes, o si se refieren a una sola persona. El Diccionario Enciclopédico Pauli-Wissow de Antigüedad Clásica enumera dieciocho Antífonas (orador 14 [16] y sofista 15 [17] ), algunas de las cuales pueden ser las mismas personas [18] . En la monografía prosopográfica del profesor D. Nails , dedicada a Platón y Sócrates, se destacan siete Antífonas diferentes de los siglos V-IV [19] .

En general, no hay muchos trabajos sobre Antífona en la historiografía. No se convirtió en un personaje que suscita gran interés entre los historiadores. El primero en Rusia que comenzó a estudiar su legado fue V. K. Ernshtedt . En el siglo XIX, publicó dos obras dedicadas a los aspectos filológicos del legado de Antiphon [20] [21] . El historiador S. Ya. Lurie escribió una gran cantidad de obras, incluida una monografía, sobre Antiphon . En ellos negó la identidad de Antífona el Sofista y Antífona el Orador. Lurie también creó una biografía original del sofista, que otro científico ruso, A.F. Losev , llamó "una fantástica combinación de fuentes" [22] [23] . Lurie presentó a Antiphon el orador y Antiphon el sofista no solo como personajes diferentes, sino también opuestos. Atribuyó puntos de vista conservadores y reaccionarios al orador, y presentó al sofista como el portavoz de los puntos de vista democráticos radicales y el fundador del anarquismo . A pesar de la falta de argumentación seria, su punto de vista fue predominante en la historiografía doméstica del período soviético por la sencilla razón de que ninguno de los científicos estudió más a este antiguo filósofo [24] . Numerosos artículos están dedicados a Antiphon en la historiografía extranjera, así como monografías de E. Haych " Antiphon aus Rhamnus " en 1984 [25] , J. Pendrik " Antiphon the Sophist: The Fragments (Cambridge Classical Texts and Commentaries, Series Número 39) " 2002 [26] , M. Gagarina " Antífona ateniense: oratoria, derecho y justicia en la época de los sofistas " 2002. En los estudios más importantes sobre los sofistas, Antiphon ha recibido muy poca atención. Esto es a pesar del hecho de que sus "Tetralogías" son los más grandes de los textos sofísticos sobrevivientes. La razón de esta "injusticia" fue la separación de Antífona el Sofista y el orador [27] .

En la historiografía extranjera, tampoco existe un único punto de vista sobre la identidad o diferencia entre Antífona la Sofista y Antífona la Oradora. Si en la primera mitad del siglo XX prevaleció el punto de vista de los “divisores”, entonces la preponderancia comenzó a inclinarse hacia los “unitarios”. Después de la publicación del estudio de M. Gagarin "La antigua tradición sobre la identidad de la antífona" en 1990 en la revista " Estudios griegos, romanos y bizantinos ", el punto de vista de los "unitarios" [28] [29 ] comenzó a imponerse en la historiografía .

Uno de los principales argumentos de los "separadores", las diferencias de estilo en los tratados filosóficos y retóricos de la autoría de Antiphon, no puede considerarse convincente. Las obras de diferentes géneros literarios también implican una diferencia de estilo. No es sorprendente que un antiguo escritor en prosa ateniense altamente educado pudiera, dependiendo de la necesidad, usar diferentes estilos para escribir sus obras. Gagarin también elaboró ​​otro argumento de los "separadores": la exhibición de diferentes puntos de vista en escritos antifontistas. En su opinión, el ideólogo de la oligarquía no pudo expresar los pensamientos que permitieron a Lurie registrar al filósofo en los primeros ideólogos del anarquismo. Gagarin usó el argumento por analogía. Si no hubo una descripción detallada de Critias en fuentes antiguas , entonces también podría estar representado por Critias el filósofo, Critias el dramaturgo y Critias el político con diferentes puntos de vista. Lo mismo puede decirse de Antiphon. Una persona durante su vida a menudo cambia su propia opinión sobre un tema en particular. Además, los sofistas eran utilitaristas . El objetivo principal de sus discursos era lograr el fin, y no la búsqueda de la verdad o la justicia. En consecuencia, no tiene nada de extraño que, para mayor persuasión de los jueces, Antifonte no dijera lo que realmente pensaba [30] .

Las primeras menciones de Antífona por parte de Aristófanes, Tucídides y Lisias no dan motivo para dividirlo en varios personajes. La primera evidencia en el momento de escribir esto, que hace posible suponer la existencia separada del orador y el sofista, es un capítulo de las Memorias de Sócrates de Jenofonte. En él, aunque habla de una sola persona, la llama "la Antífona del sofista". Los "separadores" consideraron que de esta manera Jenofonte identificaba una de varias Antífonas. Gagarin pudo refutar convincentemente este argumento. En la antigua Grecia, las palabras "orador" y "sofista" no eran antónimos . Gorgias , Protágoras , Trasímaco y otros sofistas también fueron oradores famosos. Además, la sofística estudiaba la retórica para su uso durante los discursos en los tribunales y en las asambleas populares . En consecuencia, si Jenofonte hubiera querido oponer a Antifonte el Sofista al orador, habría utilizado un término diferente. El erudito está de acuerdo en que Jenofonte, al agregar "sofista", quería identificar una Antífona específica. Al menos algunas Antífonas notables vivieron en el momento descrito: el arconte-epónimo de 418-417 a. e., hermano de Platón , trierarca estratega y poeta. Así, en el testimonio de Jenofonte no hay ninguna información que pueda indicar la existencia separada de Antífona el Sofista y el orador [31] [32] .

El científico griego Didymos Halkenter (63-10 aC) se convirtió en el padre de la "cuestión antifontiana". La obra en la que se describía a Antiphon no se ha conservado. En consecuencia, los eruditos no saben qué argumentos usó para separar al orador del sofista. El caso de Dídimo fue continuado por Hermógenes de Tarso. En biografías posteriores, existe una completa confusión con respecto a la identificación de Antífonas individuales. Así, Pseudo-Plutarco identificó a Antífona como sofista y poeta, ya Filóstrato como sofista y estratega [33] .

Los historiadores modernos se adhieren a una de las dos versiones con respecto a la identidad de Antiphon the Philosopher y Antiphon the Orator. Entonces, por ejemplo, los historiadores S. Ya. Lurie y J. Pendrick [34] los consideraron personas diferentes, mientras que D. Nails [35] y M. Gagarin, una sola persona [36] . S. Ya. Lurie, en una monografía dedicada a Antífona el Sofista, lo identifica con Antífona el Poeta, muerto en la corte del tirano siracusano Dionisio el Viejo [37] .

Los artículos sobre Antífona se pueden dividir en estudios de carácter general, incluida la condena tras el derrocamiento de la " Oligarquía de los Cuatrocientos ", la cronología de sus escritos, el análisis de obras individuales [38] ,

Biografía

Antiphon nació en la familia de Sofilas en la ciudad de Rhamnunts , ubicada en la frontera noreste de Attica . Por origen, pertenecía a la clase de la aristocracia ática provinciana: los demotevtes [39] . Las fuentes llaman a la fecha de nacimiento de Antífona el año de la invasión persa de Hellas , es decir, 480 a. mi. [40]

En su juventud, Antifonte conoció y se imbuyó de las ideas de los sofistas , quienes le abrieron amplias perspectivas. Se convirtió no solo en un maestro de elocuencia, sino también en el primer logógrafo ateniense , un escritor pagado de discursos judiciales [41] . Entre los discípulos de Antífona, se destaca especialmente al célebre historiador Tucídides [42] . El interés por las peculiaridades de la actividad social y política entre los sofistas, incluida Antífona, se combinó con el estudio de las ciencias naturales y exactas . Así, se han conservado pruebas de los intentos de Antiphon de resolver el problema de la cuadratura de un círculo y de encontrar una explicación a los fenómenos meteorológicos [43] . También ganó fama como intérprete de sueños. Se pueden distinguir al menos dos motivos en sus actividades: la posición ideológica de principios del oponente a la democracia y el amor al dinero. El amor de Antífona por el dinero fue ridiculizado por el comediante Platón . Un alumno de Sócrates , Jenofonte , también escribió sobre él . Al mismo tiempo, no cabe duda de la afirmación de Tucídides , alumno de Antífona , de que ayudó a personas afines con su arte de la elocuencia y el conocimiento [44] .

Antífona fue uno de los primeros, junto con el "padre de la retórica" ​​Gorgias , teóricos de la oratoria, y también el primer escritor en prosa ateniense cuyos escritos han sobrevivido. Basado en el tema de los discursos judiciales, Antiphon se especializó en juicios por asesinato [45] .

Importantes para comprender las opiniones políticas de Antiphon son los temas de sus discursos en la corte y las características de los procedimientos legales en la Antigua Atenas. El tema de todos los discursos supervivientes está relacionado de una forma u otra con los asesinatos [46] . Los casos de asesinato no se consideraban en un tribunal de dicasterio público , donde los jueces heliast eran reclutados por sorteo al azar de todos los ciudadanos, sino en el Areópago , donde se sentaban los antiguos arcontes . Ellos, a diferencia de los heliastas, conocían bien la legislación ateniense y disfrutaban de un gran respeto. La corte del Areópago estaba formada principalmente por aristócratas. El éxito de Antiphon como logógrafo, teniendo en cuenta las peculiaridades del género de sus discursos, puede indicar la popularidad de sus ideas e influencia precisamente en el ambiente aristocrático [47] .

En 415 o 414 a. mi. Antiphon inició una batalla legal con el estratega Demóstenes . Presentó una " queja contra la ley ". El comandante, a su vez, presentó una reconvención. Se desconoce cómo terminó el proceso, ya que Demóstenes pronto zarpó con sus tropas hacia Sicilia, donde murió . El estado de las fuentes es tal que es prácticamente imposible sacar conclusiones sobre los detalles del enfrentamiento y los motivos del pleito entre Antífona y Demóstenes [48] .

La paradoja de la vida política en la antigua Atenas era que el chovinismo era un rasgo característico de los partidarios de la democracia, que asumía el gobierno no de todo el pueblo, sino solo de los ciudadanos de pleno derecho: el demos . Las declaraciones radicales para su época sobre la igualdad de los helenos y los bárbaros, la protección de los intereses de las políticas sujetas a Atenas de la arbitrariedad excesiva y el robo en la recolección de foros por parte del demos llevaron a la aparición en la literatura histórica de una opinión sobre la democracia o incluso el anarquismo de Antiphon. En realidad, era un partidario de la oligarquía, cuyas opiniones con el tiempo se volvieron cada vez más opuestas al tipo de gobierno democrático en Atenas. En general, esta posición fue característica de los intelectuales de la antigua Atenas. El ideal para los sofistas fue el período del reinado ilustrado de Pericles . Después de su muerte, la democracia en Atenas comenzó a transformarse en una oclocracia . Uno de los líderes de los demócratas radicales, Cleon , dijo: “ La ignorancia en presencia de buenas intenciones es más útil que la inteligencia asociada al librepensamiento. De hecho, las personas más sencillas y poco sofisticadas son, por regla general, mucho mejores ciudadanos que las personas más educadas. Después de todo, quieren parecer más inteligentes que las leyes . Bajo tales condiciones, los ciudadanos educados comenzaron a inclinarse hacia la oligarquía. Antífona formaba parte de la heteria de Phrynichus . Al principio, deliberadamente "se mantuvo en las sombras", no hizo publicidad de su influencia hasta el " golpe de Estado de los Cuatrocientos " oligárquico . Tucídides llamó a Antífona su verdadera inspiración. Cuando surgió una división dentro del nuevo gobierno entre "extremistas" y "moderados", Antifont permaneció del lado de los oligarcas radicales. Era partidario de la rápida conclusión de la paz con Esparta en "términos moderados". Junto con su viejo amigo y colega Phrynichus, Antiphon se convirtió en el jefe de la embajada ateniense ante los lacedemonios [49] [50] [51] [52] .

Entre el Colegio de los Cuatrocientos, los aliados leales de Antiphon eran Archeptoles y Onomacles . Pseudo-Plutarco da el texto del psefisma del juicio de Antífona tras el derrocamiento de la oligarquía de los Cuatrocientos. El acusador inmediato de los oligarcas perdedores fue Andrón, y el iniciador del juicio fue el político Terámenes [53] . En el juicio, Antiphon y Archeptolemus fueron condenados a muerte. Su propiedad estaba sujeta a confiscación, casas a demolición, descendientes a privación de derechos civiles [54] [55] . Después de la condena, el trágico ateniense Agathon elogió el discurso defensivo de Antiphon. A esto el filósofo respondió que la alabanza de una persona digna es más importante para él que la condena del demos [56] [57] .

Reconstrucción de la biografía de Antiphon S. Ya. Lurie

El historiador S. Ya. Lurie , en una monografía dedicada al personaje, propuso su propia reconstrucción de su biografía. Otro científico ruso, A.F. Losev , lo llamó "una fantástica combinación de fuentes" [22] . El punto de partida para la reconstrucción de S. Ya. Lurie fue uno de los escolios de la comedia de Aristófanes , en el que se menciona cierta Antífona. Según un escoliasta anónimo, Antífona provenía de una familia ateniense noble y su padre era el famoso e influyente estratega Andocides . S. Ya. Lurie cita a Plutarco , el tratado "Biografías de los Diez Oradores" de Pseudo-Plutarco y el diccionario enciclopédico bizantino del siglo X "El Juicio ", según el cual el padre de Antifonte, Andokides, provenía de una noble familia ateniense de Kerikos . En su juventud, Antiphon llevó una vida salvaje. Esto, según S. Ya. Lurie, se evidencia por la mención de Antiphon en compañía de actores en la comedia de Aristófanes "The Wasps ". Quizás él mismo trató de componer tragedias. El comportamiento inadecuado de un aristócrata provocó la ruptura con su padre. Antiphon fue expulsado de la familia y desheredado [58] . El joven aristócrata tuvo que ganarse la vida de forma independiente. Usando su conocimiento adquirido en su juventud, Antiphon abrió una escuela donde enseñaba filosofía por una tarifa. Sus tratados recibieron notoriedad. Esto atrajo a nuevos estudiantes a su escuela. Estos incluyeron a Critias , Alcibíades e Hipérbole , quienes más tarde se convirtieron en políticos famosos. Además de la filosofía, Antiphon se ganaba la vida interpretando los sueños [59] .

Al final de su vida, Antifonte se trasladó a Sicilia a la corte del tirano siracusano Dionisio el Viejo . Allí fue condenado a muerte, muy probablemente por participar en una de las conspiraciones contra Dionisio. Antiphon conservó el autocontrol inherente de los filósofos hasta el final de su vida. Cuando otras personas condenadas a muerte se avergonzaban de pasar entre la multitud de conciudadanos y se cubrían la cara, Antiphon los “tranquilizaba” con las palabras: “¿Por qué te avergüenzas, tienes miedo de que una de estas personas te vea mañana?” [60]

S. Ya. Lurie, sobre la base de su reconstrucción, escribió posteriormente una historia ficticia sobre la vida de Antiphon: "Antiphon es el enemigo de la esclavitud" [61] .

Antífona y Sócrates

Antífona, como Sócrates , era ciudadana ateniense. Ambos filósofos vivieron en el siglo V a. mi. Su relación parece no solo posible, sino también predeterminada por las peculiaridades de la vida polis de la antigua Atenas. En la vida y las enseñanzas de los dos filósofos, se pueden encontrar muchas diferencias y puntos en común. Sócrates, como Antífona, creó su propia escuela, tuvo muchos alumnos. Algunos de ellos pueden haber sido alumnos de ambos filósofos. En Sócrates, como en Antífona, los atenienses vieron al enemigo de la democracia. Antífona, como Sócrates, fue sentenciada a muerte por el tribunal heliast . Ambos filósofos se negaron a huir y aceptaron, según les pareció, una ejecución inmerecida. Al mismo tiempo, pueden verse como dos personas opuestas "espejo". Sus diferencias fueron mostradas por Jenofonte en " Memorias de Sócrates ". En el momento de la ejecución de Antiphon en 411 a. mi. Jenofonte tenía unos 19 años. Teóricamente, podría ser testigo de las disputas entre dos filósofos. La familiaridad de Jenofonte con las obras de Antiphon no está en duda entre los historiadores modernos. En " Anábasis " Jenofonte discute con Antífona, quien utiliza construcciones lingüísticas características de sus escritos [62] [63] [64] [65] .

Uno de los capítulos de las Memorias de Sócrates de Jenofonte está dedicado a las conversaciones de Antífona con Sócrates . En esencia, es un recuento de tres conversaciones entre filósofos. Jenofonte construye sus diálogos de una manera especial. Antiphon distrae deliberadamente a Sócrates de hablar con sus alumnos. Así, busca socavar la autoridad de Sócrates, para presentarlo no como un sabio, sino como un aficionado que predica falsas verdades y creencias "perjudiciales" para el oyente. Las respuestas de Sócrates se dirigen principalmente a los estudiantes, y no a Antífona, que no está interesada en la verdad, sino en cuestiones prácticas de expansión de su propia escuela, dinero y poder [65] .

En las preguntas y respuestas de Antífona y Sócrates, los científicos ven las diferencias prácticas entre la sofística , que presupone, ante todo, la obtención de beneficios, y la socrática, dirigida a encontrar la verdad de la filosofía [64] [65] . Según Jenofonte, el motivo principal de la actividad de Antiphon fue la codicia. Surge la pregunta de qué tan confiable es esta imagen. Además de Jenofonte, el comediante Platón ridiculizó el amor de Antifonte por el dinero. Quizá Antífona en las Memorias de Sócrates sea una imagen colectiva de un sofista hostil a Sócrates [66] .

En el diálogo Menéxeno de Platón , Sócrates se burla de Antífona: "... cualquiera formado peor que yo, por ejemplo, uno que estudió... retórica - de Antífona de Rhamnunt, sería muy capaz de exaltar a los atenienses antes que a los atenienses" [76] ] [77] . El autor antiguo tardío Diógenes Laercio llamó a Antífona uno de los principales críticos de Sócrates [78] .

Enseñanzas

Antiphon contrastó "naturaleza" ( φύσις ) y "ley" (νόμος), argumentando que la naturaleza es la verdad y la ley positiva es la opinión. Uno es casi siempre la antítesis del otro. Así, por ejemplo, Antiphon notó que el principio natural "no dañar a otro" contradice claramente la obligación legalmente consagrada de dar un testimonio honesto. Antiphon pensó en el paradigma de otros sofistas que las leyes protegen a los fuertes, quienes las crean en sus propios intereses para obtener ganancias. La ley, por lo tanto, debe ser percibida principalmente como una creación del hombre. Al mismo tiempo, Antiphon no era principalmente un filósofo teórico, sino un practicante. Además, la antigua tradición le atribuía el título de "primer logografo ", es decir, escritor a sueldo de discursos jurídicos. Tomó en cuenta las normas legales y morales solo en el contexto de influir en la corte. Sus discursos tenían principalmente el propósito puramente práctico de justificación o condena. Después de un estudio exhaustivo de la práctica judicial de la antigua Atenas, Antiphon comprendió el fracaso de la "ley". Señaló que “ en el caso de llevar [el caso] al tribunal, la víctima no tiene una ventaja especial sobre el que causó [la ofensa]… el éxito depende de qué tan fuerte sea el don de la persuasión para el que acusa, la víctima y el que causó [injusticia], porque la victoria [en el juicio] también se gana por medio de discursos ”. Partiendo de la esencia injusta de la legislación, Antiphon llegó a otra conclusión práctica: seguir las leyes solo cuando estás a la vista [79] [80] [81] .

Al considerar la antítesis de la naturaleza y la ley, Antiphon creó una de las primeras teorías contractuales del mundo sobre el surgimiento del estado . Según el filósofo, "justicia" debe entenderse como "seguir las leyes del propio estado". Las leyes, a su vez, son el resultado del "acuerdo", mientras que los dictados de la naturaleza surgen por sí solos. El propósito declarado del acuerdo es la seguridad personal de todas las partes del acuerdo. Sin embargo, de hecho, la ley comienza a suprimir la individualidad. Además, la seguridad que se obtiene del acuerdo es ilusoria. De hecho, está constantemente en peligro de violar la ley y ser castigado. Al considerar la relación entre el estado y el individuo, Antiphon llega a la conclusión de que el estado exige mucho y da poco a cambio. El filósofo no sólo postuló el problema, sino que también propuso una solución. Antiphon creía que para eliminar las contradicciones entre los dictados de la naturaleza y la ley, es necesaria la unanimidad. Con la misma forma de pensar en un grupo de personas, se requerirá un mínimo de restricciones limitantes de la naturaleza [82] .

Al contrastar la naturaleza y la ley, Antiphon enfatizó que la naturaleza es primaria. En cada oportunidad, ella “rompe las cadenas”: “... si brotara una cama de madera enterrada en la tierra, crecería un árbol, no una cama”. La primacía de la naturaleza sobre la ley llevó al filósofo a un pensamiento radical en ese momento: la negación de los privilegios raciales y de clase. Declaró que todas las personas son iguales por naturaleza. El filósofo no precisó en qué consiste esta igualdad y en qué se basa. Se supone que las personas son iguales solo porque tienen las mismas necesidades básicas. La idea de que un griego es tan humano como un bárbaro fue revolucionaria para su época [79] [83] .

Aparentemente, Antiphon era una sensualista . La afirmación de que "es imposible saber la longitud de la mente antes de ver el objeto con los ojos" rechaza inicialmente la teoría de las ideas "innatas" . Este enfoque presupone la aparición de otra antítesis más: la verdad, que sólo puede ser comprendida por la sensación directa, y la opinión, que surge a través de la razón al pensar [22] [84] . En su sensacionalismo y oposición de la verdad y la opinión, Antiphon estaba cerca de la teoría eleática del ser [22] [79] .

Composiciones

"Sobre la verdad"

El tratado "Sobre la verdad" fue escrito en el 440 a. mi. Según la creencia popular, en este tratado, Antiphon contrapone legalidad y moralidad, naturaleza y derecho, utilitarismo y relativismo . Estas interpretaciones se basan en los siguientes fragmentos: “Las prescripciones de las leyes son arbitrarias (artificiales), (los dictados de) la naturaleza son necesarios ”, “ Muchas (prescripciones reconocidas) como justas por la ley, hostiles a la naturaleza (humana) ”, “ En cuanto a las (cosas) útiles, entonces aquellas de ellas que están establecidas (como útiles) por leyes son los grilletes (para la naturaleza humana), aquellas que están determinadas por la naturaleza traen (al hombre) la libertad ” [85] .

Antiphon argumentó que "por naturaleza" todos son iguales, tanto helenos como bárbaros. Tal humanismo, poco característico de los contemporáneos, contribuyó al surgimiento en la literatura de la idea de la democracia de Antiphon. Los "órdenes de la naturaleza", a diferencia de las leyes humanas, no se pueden violar, ya que esto está plagado de muerte. Estos "comportamientos" incluyen la respiración y la necesidad de comer. Antífona condena aquellas leyes que son contrarias a la naturaleza, desventajosas e inútiles. El filósofo escribió su tratado en las condiciones de la Atenas democrática. Sus alumnos eran en su mayoría aristócratas. Los aristócratas estaban convencidos: "... los actos de una persona provienen directamente de su personalidad, y la personalidad se hereda de los antepasados". En consecuencia, en su opinión, una persona noble debe estar por encima de la ley. Ellos, como Antiphon, no tenían respeto por las asambleas populares, consideraban la democracia como un tipo vicioso de poder estatal [86] [87] .

"Sobre el consentimiento"

El tratado "Sobre el consentimiento" se creó en la década de 430 a. mi. En él, Antiphon se centra en la disciplina, el orden y la obediencia a las leyes. El autor actúa en él como adherente de las realidades espartanas, y no atenienses, con su crianza y forma de vida [88] .

Del tratado "Sobre el consentimiento" solo se han conservado algunos fragmentos en la presentación de otros autores. En uno de ellos, Antiphon analiza dos escenarios de matrimonio: sin éxito desde el principio y exitoso. Se pregunta qué hacer si la esposa resulta ser "inadecuada". El divorcio dará lugar a la aparición de muchos enemigos entre los antiguos amigos, que en el momento de la boda eran parientes de la esposa. En general, la situación en la que la supuesta fuente de placer se convierte en fuente de tristeza es muy dolorosa. Además, la despedida está cargada de grandes pérdidas. Al analizar el fragmento, su autor parece el mismo sofista codicioso que fue descrito por Jenofonte en sus Memorias de Sócrates [89] .

A primera vista, los tratados "Sobre la verdad" y "Sobre el consentimiento" contienen pensamientos diametralmente opuestos. Quizás estemos hablando de la transformación de las opiniones del autor, que "descendió" de un adherente de las ideas del anarquismo a un reaccionario. Quizás los escritos estaban destinados a varios grupos de la población: "Sobre la verdad", para aristócratas políticos de ideas afines, "Sobre el consentimiento", para una amplia gama de lectores. El segundo tratado puede verse como un panfleto antidemocrático en la línea de la Politia de Atenas [90] de Pseudo-Xenophon .

Discursos judiciales

En la antigüedad se conocían 60 discursos judiciales de Antiphon. De estos, los filólogos modernos reconocen como auténticos, es decir, pertenecientes directamente a Antiphon, alrededor de la mitad. De ellos se conservan 15 discursos, tres de los cuales fueron escritos para juicios reales: "Contra la madrastra", "Sobre el asesinato de Herodes" y "Sobre el coro". Otros 12 discursos están incluidos en la llamada " Tetralogía ". Cada uno de ellos consta de cuatro discursos: dos acusaciones y dos absoluciones. Son un ejemplo de ejercicios retóricos en las escuelas de oratoria y los escritos filosóficos de los sofistas. En la literatura especializada, los discursos de Antiphon se denotan generalmente con números latinos del I al VI [91] [46] .

Los discursos judiciales de Antiphon son una fuente importante para el estudio de la legislación y los procedimientos legales en la Antigua Atenas. Entonces, por ejemplo, sobre su base, se escribieron varios trabajos científicos dedicados a la tortura . Con base en el análisis de los discursos de Antiphon, los científicos llegaron a la conclusión de que había una ideología igualitaria en Atenas. El cuerpo de un ciudadano se consideraba inviolable, mientras que un ciudadano podía gobernar sobre los cuerpos de los demás. La tortura de un ciudadano estaba prohibida, mientras que se consideraba necesaria para esclavos y no ciudadanos. Al estudiar los discursos judiciales, la imagen de Antiphon creada por S. Ya. Lurie, como el primer oponente y enemigo de la esclavitud, debe reconocerse como errónea. En uno de los discursos, el cliente de Antiphon afirma que los argumentos de los acusadores son débiles, además, se basan solo en el testimonio de un esclavo que ni siquiera fue torturado. Él, a su vez, está dispuesto a proporcionar el interrogatorio "correcto" con tortura de todos sus esclavos [92] [93] .

I. "Contra la madrastra"

En este discurso judicial, un niño acusa a su madrastra de envenenar a su padre. La acusación de falso asesinato era lo suficientemente grave y, si se perdía, amenazaba con consecuencias desagradables para el acusador. Desde el punto de vista de la legislación moderna, el reclamo fue inútil, ya que carecía de pruebas inteligibles. La esclava, que supuestamente vertió veneno por orden de su madrastra bajo la apariencia de una poción de amor, no entregó al "cliente" incluso bajo tortura; no hubo testigos del envenenamiento, y la propia acusación se basó en una suposición que el padre le había expresado a su hijo antes de su muerte [94] .

El veredicto de los jueces no se conoce con certeza. Quizás fue sobre él que Aristóteles escribió en la Gran Ética: " Dicen, por ejemplo, cómo una mujer le dio a beber a alguien una bebida de amor (filtron) y la persona luego murió a causa de esta bebida, y la mujer apareció ante el Areópago , pero se justificó precisamente porque quien actuó sin mala intención: se emborrachó por amor, pero se equivocó. El asesinato fue reconocido como involuntario, ya que ella dio una poción de amor sin la intención de destruir a una persona " [95] . A falta de pruebas, el discurso está lleno de dramatismo. El joven exige castigo de muerte, reza a los jueces por justicia, presenta su reclamo con venganza a mujeres insidiosas y traicioneras. Compara a su madrastra con Clitemnestra , la esposa mitológica de Agamenón , quien, junto con su amante , mató a su marido. En consecuencia, se asignó el papel de Orestes , vengador de la muerte de su padre [96] .

II. Primera tetralogía

La primera tetralogía está dedicada al análisis del homicidio premeditado en una situación en la que no existen pruebas irrefutables contra el acusado. Consideró el caso cuando dos personas fueron asesinadas. Antes de morir, el sirviente herido dio el nombre del asesino. Dado que no hay otra evidencia de la culpabilidad del acusado, ambas partes usan solo inferencias. El principal objetivo del autor de la tetralogía es explorar el papel de los juicios probables en los discursos judiciales. La conclusión probable es que sólo los hechos concretos son pruebas aceptables de culpabilidad o inocencia [97] .

tercero Segunda tetralogía

El tema de la tetralogía es el homicidio involuntario. El ejemplo elegido para la tetralogía educativa fue bastante popular en la literatura antigua. Un niño mata accidentalmente a su compañero durante los ejercicios de lanzamiento de dardos . Los acusadores apelan a las leyes de Draco y exigen el exilio. La defensa prueba que el difunto se equivocó en sus acciones y, estando en el camino del dardo, se suicidó. El asesino ya se ha castigado a sí mismo, y el lanzador de jabalina es inocente. Tanto la defensa como la fiscalía utilizan constantemente argumentos extralegales. Apelan a los sentimientos religiosos de los jueces, que pueden castigar a los inocentes o, por el contrario, maldecir a la ciudad por la falta de venganza por la sangre derramada [98] [99] .

Esta tetralogía describe el dilema de la contradicción entre legalidad y justicia. Tanto la defensa como la acusación enfatizan que cualquier decisión será legal. No está claro si esto es justo o no. El tema de interés del tribunal es la elección de una decisión justa entre dos decisiones igualmente lícitas [98] .

IV. Tercera tetralogía

En la tercera tetralogía, se considera un ejemplo de asesinato en una reyerta de borrachos. En él, el tema de la responsabilidad se considera desde el punto de vista de los factores psicológicos: pérdida de autocontrol, sentimientos de afecto. Dado que el golpe mortal fue esencialmente una respuesta al golpe de la víctima, Antiphon pregunta cuál de las partes es "más culpable" del hecho [100] .

V. "Sobre el asesinato de Herodes"

En este discurso, el cliente de Antífona, Euxiteo, ciudadano de Mitilene , se defiende de la acusación de asesinar a Herodes, un ciudadano clérigo ateniense . Los familiares del asesinado intentan jugar con la actitud negativa de los atenienses hacia los habitantes de Mitilene tras el levantamiento de 428-427 a. mi. El mismo Euxiteo, debido a su corta edad, no pudo participar en estos eventos, pero tuvo que excusarse por su padre: “ Cuando toda la ciudad, habiendo caído, tomó una decisión mala y errónea, involuntariamente mi padre fue culpable de la toda la ciudad. Entonces, con sus pensamientos, incluso en tales circunstancias, todavía estaba para ti, […] permaneciendo en la ciudad, no pudo defender su opinión . Una característica del discurso es que Antiphon protege al habitante de la política aliada de los atenienses. Aquí se puede ver la manifestación de la posición común de los opositores a la democracia radical ateniense: la lucha contra la opresión de las ciudades sujetas a Atenas [101] .

VI. "Sobre el coro"

El cliente del discurso era un ciudadano ateniense influyente y rico, quizás incluso un aliado de Antífona. Sobre él en 419/418 a. mi. [102] Se encomendó a una liturgia (deber público) preparar un coro de niños que debían actuar en la fiesta de Targelia . Uno de los profesores de la casa del imputado le dio al corista una poción para mejorar su voz. Sin embargo, la medicina resultó ser veneno y el niño murió. Después del incidente, el chorev fue demandado por homicidio involuntario. La acusación no ha sobrevivido. Tal vez fue una descripción pintoresca de la negligencia en el desempeño de los quehaceres de sus funciones. La defensa tomó una dirección completamente diferente. En un primer momento, el cliente de Antiphon declaró que él no tuvo nada que ver con la tragedia: “ Acusan sobre la base de que el culpable es quien ordenó al niño que bebiera la poción o lo obligó a hacerlo, o le dio de beber. Y yo, partiendo de las mismas consideraciones en base a las cuales me acusan, probaré que no estoy involucrado en nada de eso: después de todo, no ordené, ni forcé, ni di la poción. Y agregaré a esto que ni siquiera estaba presente cuando bebió. Y si dicen que el criminal es el que ordenó, entonces yo no soy un criminal: no mandé. Y si dicen que el delincuente es el que obligó, entonces yo no soy un delincuente: no forcé. Y si llaman culpable al que dio la poción, entonces yo soy inocente: no di nada " [103] . El acusado luego pasa a tácticas ofensivas. Khorevt comenzó a estigmatizar al acusador, tratando de demostrar que sus acciones tenían una razón subyacente determinada. El acusado indica que en repetidas ocasiones llevó a juicio a los iniciadores de la acusación por causar daños a Atenas. El pleito, a juicio del malogrado tropa, es una venganza por parte de uno de los ciudadanos deshonrosos [104] [98] .

Los contemporáneos no saben nada sobre el resultado del juicio. Si el coreuto fuera declarado culpable, estaría sujeto al exilio. Sólo el perdón de todos los miembros de la familia del muchacho podía permitir que el condenado permaneciera en la ciudad [104] . Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff enfatizó el contexto político del discurso de la corte. Khorevt y su acusador eran representantes de diferentes partidos: aristocrático-oligárquico y democrático. En este caso, las partes arreglaron su propia relación, y la muerte del niño fue solo una razón conveniente para iniciar un proceso judicial [105] .

Logros matemáticos

Además de la filosofía y la oratoria, Antiphon se ocupó de problemas matemáticos. Posee uno de los intentos de resolver el problema de la cuadratura del círculo . Aristóteles escribió que ni siquiera necesita ser refutado, ya que no se basa en los principios generales de la geometría. Según comentaristas posteriores, Antiphon inscribió en un círculo un cierto polígono: un triángulo o un cuadrado . Dividiendo por la mitad los arcos correspondientes a los lados, obtuvo un polígono con el doble de lados, es decir, un hexágono o un octágono, etc. Antiphon creía que si hacemos esto un número ilimitado de veces, obtendríamos un polígono que coincide con un círculo. Dado que es un problema solucionable construir un cuadrado de igual área a un polígono, un círculo se puede cuadrar de la misma manera [106] .

Antiphon tenía razón en que de esta manera es posible crear un cuadrado igual a un círculo con suficiente precisión para fines prácticos. Sus críticos también tenían razón al decir que un polígono, por definición, no puede coincidir con un círculo [106] .

Calificaciones

Se hace referencia a Antiphon como los "sofistas mayores", que por una tarifa enseñaron a argumentar, para hacer "el argumento más débil, el más fuerte". El estudio de la retórica y la lógica contribuyó a la transición de la dirección del desarrollo del pensamiento humano desde el estudio de la filosofía natural a una nueva era de la crítica, que se reflejó en la filosofía de Sócrates y Platón [22] . Las evaluaciones opuestas de Antiphon por parte de los eruditos modernos pueden explicarse por la preservación fragmentaria de sus textos. Algunos investigadores perciben a Antiphon como un partidario del inmoralismo, otros como un cosmopolita anarquista y otros más como un sociólogo desapasionado, ya que sus textos contienen una descripción del estado actual de las cosas, y no una prescripción para actuar de una forma u otra [83] .

De acuerdo con la literatura socrática, Antiphon es considerada una de las oponentes de Sócrates. La característica dada por Jenofonte, que también es seguida por varios científicos modernos, atestigua la codicia y la falta de principios de Antífona. Las cuestiones de verdad y virtud del filósofo no le interesaban. Evaluó las acciones únicamente desde el punto de vista de su utilidad para la persona misma. En este sistema, la "utilidad" estaba determinada por bienes específicos o su análogo: el dinero [35] . Según estimaciones modernas, en las " Leyes " Platón critica precisamente las enseñanzas de Antífona, que considera impías: " A partir de esto, los jóvenes tienen opiniones impías de que no existen tales dioses que la ley prescribe reconocer. Debido a esto, también ocurren problemas, ya que todos atraen a otros a una forma de vida acorde con la naturaleza, y tal vida parece consistir verdaderamente en vivir, ganar ventaja sobre otras personas y no estar subordinado a otros según las leyes. [ 107] [108] .

Según Lurie y otros estudiosos que percibieron a Antiphon como el primer anarquista, el filósofo vivió en una era en la que el ideal del estado aristocrático estaba dando paso a uno nuevo y democrático. Eso, a su vez, también estuvo lejos de ser ideal, ya que asumió el dominio de ricos artesanos y hábiles hombres de negocios. Antiphon dio consejos prácticos sobre cómo preservar la libertad interior y la individualidad bajo el control del estado. El anarquismo de Antiphon no era radical. No imaginó la destrucción del estado. El filósofo creía que para lograr la libertad interior, es necesario estudiar a fondo la ley y los procedimientos legales. Entonces una persona podrá permanecer internamente libre y vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Con el conocimiento adecuado, puede eludir fácilmente la ley y evitar el castigo [109] .

Las actividades del político Antiphon, uno de los líderes del "golpe de los cuatrocientos" oligárquicos, el carácter antidemocrático del tratado "Sobre el consentimiento" da motivos para afirmar que "Antiphon defendía los intereses de las capas medias agrícolas de los esclavos". -sociedad propietaria" [110] .

Publicaciones de fragmentos de composiciones

Una colección de fragmentos de fuentes antiguas sobre la vida y las enseñanzas de Antiphon se publicó repetidamente en los "Fragmentos de los presocráticos" de G. Diels y V. Krantz . También se recogen en las ediciones de Untersteiner [ 111 ] y Deklev .]112[Kaitsia [ 114 ] .

La cuarta tetralogía y el discurso "Sobre el asesinato de Herodes" fueron traducidos por primera vez al ruso en 2015 por el profesor I. E. Surikov [115] .

Los escritos de Antiphon se publicaron como parte de la serie Loeb Classical Library : discursos en el volumen 398 [116] , tratados filosóficos en el volumen 532 [117] . En la serie Collection Budé , los escritos retóricos y filosóficos de Antiphon se recopilan en un volumen [118] .

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Literatura

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