Puta de babilonia

La Ramera de Babilonia ( del lat.  Babyloniacus fornicaria ) es una imagen de la escatología cristiana basada en el libro del Apocalipsis de Juan el Teólogo . La imagen de la ramera babilónica y la explicación del simbolismo asociado con ella se han convertido en objeto de numerosas interpretaciones y disputas teológicas.

En el lenguaje moderno, la expresión "ramera babilónica" no se usa en su sentido literal, sino que en forma irónica se aplica a las mujeres de fácil virtud , cuya depravación ha adquirido una escala sin precedentes [1] .

La ramera de Babilonia en el Apocalipsis de Juan

La fuente principal de la imagen de la ramera babilónica es el Apocalipsis de Juan el Teólogo, capítulo 17 (segunda mitad del siglo I ). Un ángel que se le apareció a Juan el Teólogo lo invita a ver “el juicio de la gran ramera sentada sobre muchas aguas; los reyes de la tierra fornicaron con ella, y los moradores de la tierra se embriagaron con el vino de su fornicación” ( Apoc.  17:1-2 ). Un ángel lo lleva al desierto, donde él:

vio a una mujer sentada sobre una bestia escarlata , llena de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, adornada con oro, piedras preciosas y perlas, y tenía en su mano una copa de oro, llena de abominaciones y de la inmundicia de su fornicación; y en su frente estaba escrito un nombre: Misterio, Babilonia la Grande , la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. Vi que la mujer estaba ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los testigos de Jesús , y al verla, me maravillé de la gran sorpresa.

— Abierto.  17:3-6

En el pasaje indicado, la esposa de la bestia es llamada “la Gran Babilonia , la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra ” ( dr. griego βαβυλὼν ἡ μεγάλη, ἡ μήτηρνῶν καὶ τῶν βδελυγμςτἆ ), y ” (ἡ πόρ profundo) de donde proviene su apodo "La Ramera de Babilonia " (aunque no existe tal frase textualmente en el texto del Apocalipsis). En la siguiente historia , el ángel explica el significado simbólico de esta imagen:

En el capítulo 18 del Apocalipsis, Juan el Teólogo describe la caída de la ramera: “Ha caído, ha caído la gran Babilonia” ( Apoc.  18:2 ). Como castigo que cayó sobre la Ramera de Babilonia, se llama fuego ( Ap.  18:7-8 ).

En esta historia de Juan, la imagen de la ramera está plenamente personificada en Babilonia (en griego, la ciudad - πόλις - femenino), y en ocasiones se encuentran las siguientes frases: “... viendo el humo de su fuego, dieron voces , diciendo: ¡Qué ciudad es como una gran ciudad!” ( Apocalipsis  18:18 )

Prototipo histórico

Como prototipo histórico de la ramera de la visión de Juan, según los investigadores, puede ser: [2]

Todo babilónico debería sentarse una vez en su vida en el santuario de Afrodita (Militta) y entregarse a un extraño por dinero... En el lugar sagrado de Afrodita, muchas mujeres se sientan con vendajes de cuerdas en la cabeza. La mujer sentada aquí no puede regresar a casa hasta que algún extraño le arroje dinero en el dobladillo y se conecte con ella fuera del área sagrada ... Después del coito, habiendo cumplido con su deber sagrado para con la diosa, se va a casa y luego no tomarás posesión de ella. por cualquier dinero en segundo lugar.

— Herodoto. Historia. yo,199

Esta pródiga Augusta huyó de su marido dormido;
En un cálido lupanar, colgada con andrajos, se
subió a su armario vacío -y, desnuda, con los senos
en oro, se entregó a todos bajo el falso nombre de Litsiska;
Sólo cuando el proxeneta dejó ir a sus niñas, ella se fue
Tristemente después de todo, cerrando con llave el armario vacío:
Todavía ardía en ella la picazón y la furia obstinada del útero;
Así, cansada de las caricias de los hombres, partió insaciable, Vil,
de rostro oscuro, tiznado por el humo de la lámpara, Llevando el
hedor del lupanar sobre las almohadas del lecho real.

Sátira juvenil VI. 115-133 / trad. DS Nedovich

Interpretación teológica

El Apocalipsis de Juan el Teólogo describe eventos desde la Primera hasta la Segunda Venida de Cristo . El destino de la humanidad y de la Iglesia se describe en Apocalipsis con la ayuda de metáforas que son difíciles de entender y permiten una variedad de interpretaciones. De todas las imágenes del Apocalipsis, la esposa ramera es una de las más misteriosas [5] . La imagen no está asociada con ninguna mujer en particular: la ramera se percibe como un símbolo del país, la ciudad, las personas que se alejaron de Dios [6] .

Interpretación de la imagen de la ciudad

Varias ciudades e imperios están asociados con la imagen de la ramera entre los teólogos. La interpretación más común es la correspondencia de la imagen de una ramera con Roma o el Imperio Romano (como creía B. Bauer ; los historiadores soviéticos de la religión J. Lentsman , I. Kryvelev , I. Sventsitskaya [7] se adhirieron al mismo punto de vista ). También existe la opinión de que esta ciudad es Jerusalén o Moscú (entre los Viejos Creyentes ).

Jerusalén

Por primera vez aparece la imagen de una ramera en el Libro del profeta Isaías , donde, condenando los vicios de Jerusalén , el profeta exclama:

¡Cómo la ciudad fiel, llena de justicia, se ha convertido en ramera! La verdad vivía en ella, y ahora los asesinos. Vuestra plata se ha convertido en ceniza, vuestro vino se ha echado a perder con el agua; vuestros príncipes son infractores de la ley y cómplices de ladrones; todos aman los regalos y buscan sobornos; los huérfanos no protegen, y el caso de la viuda no les alcanza.

- Es.  1:21-23

San Basilio el Grande , en sus comentarios a este pasaje, escribe que a veces se dice de una iglesia que ha rechazado la fe: “ Qué ramera es la ciudad fiel ”, es decir, que recibe “ varias semillas de la palabra de los sacramentos que han contaminado la santidad y de los que difunden las enseñanzas de la maldad a la lluvia de corrupción " [8] .

Dado que el momento de la redacción del Apocalipsis coincide con el momento de la destrucción de Jerusalén y del Templo de Jerusalén , que fueron de gran importancia para el cristianismo primitivo, esto sugiere que esta obra refleja acontecimientos contemporáneos al autor [9] . El primer investigador que planteó tal hipótesis fue Fermen Abosi . Vio en los siete montes mencionados en Apoc.  17:9 , siete colinas sobre las que se levanta Jerusalén [10] , y la caída de Babilonia se consideró una descripción de la destrucción de Jerusalén por el emperador romano Tito en el año 70 d . C. [11] . El teólogo francés Jean Hardouin hizo conclusiones similares . El profesor Alexander Kolesnikov [12] señala que los Padres de la Iglesia entienden a Babilonia como Jerusalén, que, según las predicciones, se convertirá en la capital del Anticristo. Kolesnikov también ve confirmación de esta versión en el hecho de que el autor del Apocalipsis llama al Reino de la gloria de Dios que reemplazó al viejo mundo “nueva Jerusalén”, oponiéndolo así a la “Jerusalén terrenal” [13] .

Roma

Pero mucho más común es otra opinión. Al comentar sobre el libro de Apocalipsis, los teólogos cristianos suelen creer que la ramera babilónica representa "la ciudad del reino anticristiano, que puede llamarse Babilonia o Roma por la similitud de su cultura y por su influencia corruptora hostil a Dios sobre otros pueblos". " [14] . Esta opinión se basa en las palabras del teólogo Juan : "La mujer que has visto es una gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra" ( Apoc .  17:18 ).

Las opiniones de que la ramera representaba a Roma o al Imperio Romano fueron sostenida por:

  • Ireneo de Lyon (siglo II): " Juan y Daniel predijeron la destrucción del Imperio Romano, precediendo el fin del mundo y el reino eterno de Cristo " [15] ;
  • Hipólito de Roma (170-235): " este imperio tiene que derrumbarse, o incluso humillarse y dividirse en diez reinos " [16] ;
  • Cirilo de Jerusalén (315-386): " Este es el reino de Roma, como lo traicionan los intérpretes de la iglesia " [17] ;
  • Juan Crisóstomo (347-407): “ Así como antes estos reinos fueron destruidos, a saber: el mediano - por los babilonios, el babilónico - por los persas, el persa - por los macedonios, el macedonio - por los romanos - así este último será destruido por el Anticristo, él mismo será derrotado por Cristo y no reinará más ” [18] .

Una justificación detallada de la correspondencia de la imagen de la ramera con la antigua Roma se encuentra en el comentario de William Barclay sobre el Nuevo Testamento. Él escribe que el misterio escrito en su frente ( Ap.  17:5 ) es que “ Babilonia significa Roma; lo que es desconocido para un extraño, el lector cristiano lo sabe bien. Todo lo que se dice sobre Babilonia en realidad se refiere a Roma ” [2] . En su interpretación, las siete cabezas de la bestia se entienden como las siete colinas sobre las que se levanta Roma o como sus siete emperadores (desde Augusto hasta Domiciano , excluyendo a los efímeros Galba , Otón y Vitelio ) [2] .

Irina Sventsitskaya señala que Apocalipsis fue escrito después de la primera persecución de los cristianos iniciada por Nerón y la represión del levantamiento judío , y Roma está representada en la imagen de una ramera, que en ese momento causó un odio especial [19] .

Londres

La interpretación original de la ciudad de donde proviene la ramera está contenida en Juan de Kronstadt : “ En nuestros tiempos históricos, Londres , que pretende dominar el mundo, es más adecuada para este tipo, y sus mercaderes, los nobles de la tierra, sueñan de gobernar el mundo ” [20] . Como argumentos, sus seguidores señalan que Londres es la cuna de la masonería , el origen de las revoluciones y la capital del imperio mundial [21] . El escritor ortodoxo y teórico de la conspiración Sergei Nilus tenía puntos de vista similares e insistió en que la Ramera de Babilonia es la masonería sin una referencia geográfica específica.

Ciudad sin nombre

El conocido intérprete del Apocalipsis, el arzobispo Andrés de Cesarea (siglos VI-VII), señala específicamente que aunque algunos ven a la ciudad de Roma en la ramera “ como situada sobre siete colinas; las siete cabezas de la bestia que la portaba eran consideradas las siete más impías de todos los reyes, que desde Domiciano hasta Diocleciano persiguieron a la Iglesia . Siete reinos que pretendían dominar el mundo, según Andrés: asirio, medo, babilónico, persa, macedonio y romano (república e imperio) [22] [23] . Sin embargo, él cree que la ramera:

“ en general, un reino terrenal, como representado en un solo cuerpo, o una ciudad que ha de reinar incluso antes de la venida del Anticristo ” [22] .

Al mismo tiempo, enfatiza que el hecho de que la ramera es la imagen de la ciudad se lo dijo a Juan un ángel y por lo tanto “ un estudio detallado sobre esto es completamente redundante ”, sin embargo, durante el período de la Reforma, las interpretaciones protestantes de la apareció la imagen de la ramera como una Iglesia Católica Romana caída [24] .

Los teólogos posteriores, que vivieron en el Imperio Bizantino o ya en tiempos modernos , no enfatizan en sus escritos la conexión entre la ramera y alguna ciudad en particular:

Muchos teólogos consideraron, y algunos todavía consideran como un presagio de la venida del Anticristo, ya sea la completa destrucción y aniquilación del Imperio Romano, o su fuerte decadencia. Pero la historia de la doctrina del Anticristo muestra que cuanto más tiempo pasaba, más perdía significado este punto de vista; porque el Imperio Romano hace mucho tiempo que se desintegró, completamente destruido, y ahora ni siquiera existe de nombre, y mientras tanto el Anticristo no ha aparecido [25] .

El teólogo moderno, el obispo Alejandro (Mileant) , cree que Juan, describiendo el lujo de una ramera, habla de Roma, lo mismo se aplica a los símbolos asociados con la ramera (las siete cabezas de la bestia, sus diez cuernos). Sin embargo, en su opinión, “ muchos rasgos de la Babilonia apocalíptica no son aplicables a la antigua Roma y, evidentemente, se refieren a la capital del Anticristo ” [26] . El obispo cree que la plenitud del simbolismo del capítulo 17 del libro del Apocalipsis, que habla de la ramera y su caída, se hará evidente solo después de la venida del Anticristo .

Vínculo con la Bestia

Los teólogos notan la conexión mutua de la ramera y la bestia, su actividad y manifestaciones comunes [14] . Por lo tanto, la riqueza y la belleza de una ramera no son eternas: de un día para otro, de una hora para otra, será arrojada a la pobreza, la desnudez y la soledad, como una bestia que “va a la destrucción; y se asombrarán los moradores de la tierra, cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida... viendo que la bestia era, y no es” ( Ap.  17:8 ). Al mismo tiempo, los diez cuernos de la bestia (a veces entendidos como los diez reyes de los reinos subordinados a Babilonia [14] ) por voluntad de Dios se levantarán en armas contra la ramera, “la arruinarán y la expondrán, y comed su carne, y quemadla en el fuego” ( Apoc .  18:16 ). Barkley señala que esta es la naturaleza autodestructiva del mal [2] .

Según Kolesnikov, la mujer ramera simboliza el reino del Anticristo, él explica su imagen en Apocalipsis de la siguiente manera: “la bestia escarlata” representa a Satanás; "muchas aguas" - pueblos y tribus sometidos; "pórfido" - poder real; "carmesí" - derramamiento de sangre; "copa de oro" - enseñanzas falsas plantadas por el reino del anticristo [27] .

Después del juicio de la ramera, habrá regocijo, sobre el cual Juan escribe: “Después de esto oí una gran voz en el cielo…: ¡Aleluya! ¡Salvación y gloria y honra y fuerza a nuestro Señor! ... Él condenó a la gran ramera que corrompió la tierra con su fornicación, y exigió de su mano la sangre de Sus siervos” ( Ap.  19:1-2 ). El juicio sobre una ramera, según los teólogos, será un presagio del fin del mundo y el comienzo del juicio de Dios [14] .

La imagen de una ramera en varias denominaciones

Ramas posteriores del cristianismo y nuevos movimientos religiosos basados ​​en el cristianismo llegaron a considerar a la Ramera de Babilonia como un símbolo de la Iglesia apóstata. En varios tiempos, la ramera babilónica fue llamada las iglesias católica, ortodoxa o protestante.

protestantismo

Durante la Reforma, Martín Lutero [28] y John Knox llamaron a la Iglesia Católica Romana una ramera babilónica, como lo habían hecho antes Girolamo Savonarola [29] y Federico II durante su lucha contra el Papa Gregorio IX . Dante Alighieri usó esta imagen en el canto 19 de la Divina Comedia para criticar al Papa.

Vosotros, pastores, Juan previó
En aquel que estaba sentado sobre las aguas con gloria
Y obra fornicación con los reyes de muchos países;
En la que nació de siete cabezas,
Diez cuernos y nos guardó,
Mientras su marido tenía razón en vida.

Dante Alighieri . La Divina Comedia

El epíteto "ramera babilónica" también fue utilizado por los líderes de la Reforma entre sí. Thomas Müntzer , reprochando a Lutero, que era demasiado liberal en su opinión, lo llamó "la tímida ramera de Babilonia " [30] . En el siglo XIX , los mormones comenzaron a utilizar el epíteto de "ramera babilónica" en relación con los propios protestantes , argumentando que " los protestantes no son más que la "ramera de Babilonia", a quien el Señor condenó por boca de Juan el teólogo " [31]. ] .

Viejos Creyentes

Después del cisma de la iglesia, los viejos creyentes rusos comenzaron a buscar señales del fin del mundo en los acontecimientos contemporáneos. La imagen de la ramera de Babilonia se asoció con Moscú (construida sobre siete colinas), el patriarca Nikon y la Iglesia rusa [24] . El arcipreste Avvakum escribió: “ Oh malvado Nikon, asesino pernicioso. ¿No eres tú el caballo y el jinete del mismo Satanás? ¿Eres partidario de los anticristos? ¿No eres tú la sierva del diablo... Oh bestia maldita... Oh ramera de Babilonia, ramera que todo contamina sin fin... » [32] . Declaraciones similares sobre la Iglesia Ortodoxa Rusa se encuentran entre varios Viejos Creyentes en la actualidad [33] .

En los escritos de los Viejos Creyentes, la ramera babilónica también estaba asociada con la Iglesia Romana . El diácono colega de Avvakum, Theodore, en su " Respuesta de los ortodoxos ", escribió sobre la copa, que es un atributo de la Ramera de Babilonia : Y está lleno de abominación - innumerables herejías de Dios, - con ellas han atrapado al mundo entero ” [34] .

Testigos de Jehová

En las publicaciones de los Testigos de Jehová , la Ramera de Babilonia se asocia con todas las religiones excepto con la suya. En relación a las iglesias cristianas tradicionales, se dan las siguientes asociaciones:

De acuerdo con la visión profética, la Gran Babilonia es una gran ramera que condujo a pueblos, naciones y tribus a sangrientas guerras, cruzadas y vendettas, bendiciéndolos con hechizos, agua bendita, oraciones... Su clero, especialmente sus sacerdotes, fueron obedientes. instrumentos de los gobernantes para dirigir a las masas de personas como carne de cañón para la matanza de dos guerras mundiales y otros conflictos importantes. Un católico mató a un católico, y un protestante, lleno de sentido del deber, degolló a un protestante... [35]

En la cultura

Artes visuales

La ramera babilónica se representa según la letra del texto sagrado: como una mujer con ropa costosa (generalmente púrpura ), sentada sobre una bestia de siete cabezas, con un cuenco en la mano. No hay obras importantes sobre este tema: la trama sigue siendo prerrogativa de las miniaturas de libros, grabados y caricaturas . La imagen de la ramera se presenta en la grandiosa serie de tapices "El Apocalipsis de Angers " (finales del siglo XV), cuyo modelo fueron las miniaturas del manuscrito "Comentarios al Apocalipsis" (siglo X). En la mayoría de los casos, las imágenes de la ramera babilónica se pueden encontrar en los Apocalipsis iluminados , tanto occidentales como rusos (los Viejos Creyentes son miniaturas populares para la "Interpretación del Apocalipsis" de Andrés de Cesarea, al crearlos siguieron la antigua tradición rusa de imágenes faciales en manuscritos [36] ). Con menos frecuencia, la trama se encuentra en la pintura al fresco , un ejemplo es el ciclo de frescos en la trama del Apocalipsis del Monasterio de la Santísima Trinidad Danilov en Pereslavl-Zalessky , creado en el siglo XVII (frescos del quinto nivel del muro occidental) [37] . Herminius Dionysius Furnoagraphiota da las siguientes instrucciones para pintar la imagen de la Ramera de Babilonia:

Se dibujan siete picos de montañas y en ellos hay una bestia de siete cabezas con diez cuernos. Sobre él se sienta una mujer, con una triple corona en la cabeza y vestida con túnicas de oro, y sostiene una copa de oro en su mano derecha, la cual ofrece a diez reyes, de pie frente a la bestia y mirándola. Y detrás de la bestia, se ven príncipes y nobles y una gran multitud de personas. Sobre la mujer está escrito: Babilonia la grande, madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra [38] .

La representación más famosa de una ramera es un grabado de Albrecht Dürer . En él, el artista la presentaba bajo la forma de una elegante cortesana veneciana , que dibujó en su álbum de la naturaleza [39] . La Bestia del Apocalipsis, en la que se sienta la ramera, es representada por Durero de tal manera que enfatiza su fealdad tanto como sea posible, esto se ve facilitado por el dibujo detallado de sus siete cabezas, que no se fusionan orgánicamente con su cuerpo. .

En la pintura de iconos , el icono "Apocalipsis" de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú , creado a finales del siglo XV , puede servir como ejemplo de la imagen de una ramera . En él, la imagen de una ramera está desprovista de propiedades repulsivas y está más en la línea de la antigua tradición, recordando las imágenes de Europa sobre un toro [39] .

La Ramera de Babilonia está supuestamente representada (en repetición rítmica) en la base del monumental Candelabro de Pascua, instalado en el púlpito de la Basílica de San Paolo Fuori le Mura en Roma .

Literatura

  • John Milton , soneto "Sobre una reciente masacre en Piamonte" ( 1655 ): " Destruyó a los inocentes. Que todos entiendan, / viendo tu ira, que pronto llamarás / a juicio a la ramera de Babilonia ” [40] .
  • En la literatura secular rusa de los siglos XIX y XX, la expresión correspondiente se encuentra simplemente en el significado de "una mujer depravada". A. S. Pushkin llamó irónicamente a la ramera de Babilonia en la correspondencia de A. P. Kern (de una carta a A. N. Wulf fechada el 7 de mayo de 1826 : “ ... ¿qué hace la ramera babilónica An.<on> Peter.<ram>? ”) [ 41] , y A.P. Chekhov  , una de las heroínas del libro "Isla Sakhalin" [6] .
  • En la historia de Andrzej Sapkowski "El límite de lo posible" (incluida en el segundo libro sobre el brujo , " La espada del destino "), durante la caza del dragón, el fanático caballero Eyck de Denesle cita bastante cerca del texto. el pasaje sobre la Ramera de Babilonia: "- Dice el Libro Sagrado - finalmente Eik se fue, - ¡qué saldrá del abismo de las serpientes, un dragón repugnante, que tiene siete cabezas y diez cuernos! ¡Y sobre su espalda se sentará una virgen vestida de púrpura y carmesí, y una copa de oro estará en su mano, y en su frente habrá una señal de todo y completo libertinaje! .
  • Babalon o la Esposa Escarlata fue considerada por Aleister Crowley como una importante deidad del placer y la excitación sexual, que fue consagrada en el Libro de la Ley.

Cinematografía

  • Metrópolis es una película muda de 1927 de Fritz Lang . En una de las escenas, la robot Mary, en forma de ramera babilónica, realiza una danza del fin del mundo que enloquece al público.
  • " Presagio 2: Damien " - largometraje, 1978 . En una iglesia abandonada se muestra una estatua de una ramera babilónica, y junto a ella un fresco que representa al Anticristo , que tiene los rasgos del protagonista.
  • " Sobrenatural " - Serie de TV, 2005 - 2010 . En el episodio 99 problemas , la Puta de Babilonia se disfraza de hija del pastor y se hace pasar por profeta .
  • " El club Dumas, o la sombra de Richelieu " - novela de Arturo Pérez-Reverte ( 1993 ) y la película mística "La novena puerta " ( 1999 ), basada en sus motivos: el noveno grabado auténtico del libro "Nueve puertas to the Realm of Ghosts" representa a una prostituta babilónica.
  • " Dexter " - En el octavo episodio de la sexta temporada de la serie, el antagonista renueva la escena que involucra a la Puta de Babilonia.
  • " Ninth Gate ": el papel de la chica que acompañó al personaje principal y lo sedujo después.
  • " Ninfómana " (Vol. 2) es un largometraje de 2013 de Lars von Trier . Aparece en flashbacks de la infancia de Jo ( Charlotte Gainsbourg ).
  • "La emperatriz disoluta " ( Ing.  The Scarlet Empress ) es una película pseudohistórica filmada en  1934 por el director de Hollywood  Joseph von Sternberg basada en la historia de vida de Catalina II (el papel de Marlene Dietrich ). El nombre en inglés Scarlet Empress hace referencia a expresiones como scarlet woman = scarlet pute = scarlet lady, remontándose a la bíblica “ramera de púrpura” (es decir, la ramera babilónica) y, en particular, a ideas sobre la emperatriz Mesalina.

Música

The Whore of Babylon se menciona en las canciones de las bandas " Avenged Sevenfold ", " Iced Earth ", " Necromantia ", " Bright Eyes ", " Ordo Rosarius Equilibrio ", " Cradle of Filth " (varias canciones de Damnation and a Day álbum ), "The Killers" (Four Winds) y " Gaza " ("Holy War" y "Hellraiser"), y también aparece en la portada del álbum Evangelion de Behemoth .

Notas

  1. ↑ Whore Babylon Archivado el 22 de enero de 2009 en Wayback Machine .
  2. ↑ 1 2 3 4 Comentario de Barclay sobre el Nuevo Testamento . Biblia en línea. Consultado el 4 de noviembre de 2013. Archivado desde el original el 30 de diciembre de 2012.
  3. ↑ Suetonio Tranquill, Guy. Vida de los Doce Césares / Per. del latín, prólogo. y nota M. L. Gaspárova . - M. : EKSMO, 2007. - (Biblioteca de Literatura Mundial). — ISBN 978-5-699-21628-4 .
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  5. ↑ San Alejandro Kolesnikov. Vidente del Futuro (La Revelación de San Juan el Teólogo y el Camino para su Comprensión). - 2º, rev. y adicional - Nueva York, 1962. - S. 6-7, 49.
  6. ↑ 1 2 Dubrovina K. Diccionario enciclopédico de unidades fraseológicas bíblicas. - 2º, rev. y adicionales.. - M. , 2010. - S. 65.
  7. ↑ Usoltsev S. Sociedad antigua - IV: Poder y sociedad en la antigüedad. Actas de la Conferencia Internacional de Antigüedades, celebrada del 5 al 7 de marzo de 2001 en la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de San Petersburgo. - San Petersburgo. , 2001.
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Literatura

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 Revelación de Juan el Evangelista
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