El concepto de Jerusalén en el período del Segundo Templo se refiere al período de tiempo entre 538 aC y 538 aC. mi. y 70 d.C. mi. en la historia de Jerusalén , la principal ciudad de Judea . Esta fase en la historia de la ciudad comienza con el gobierno de los persas (Achaemenids) y termina con su destrucción por el Imperio Romano durante la Primera Guerra Judía . En la historia judía , este período de tiempo se llama el período del Segundo Templo [1] , durante el cual tanto la región como la ciudad cambiaron de manos muchas veces.
Jerusalén era el centro de la vida religiosa de todos los judíos; incluso aquellos que vivían en la diáspora , rezaban diariamente hacia Jerusalén y realizaban peregrinaciones durante las fiestas religiosas. La ciudad fue un terreno fértil para la creatividad religiosa; los fariseos , representantes del judaísmo del Segundo Templo , evolucionaron hasta convertirse en Tannaim y la identidad religiosa post-babilónica del judaísmo tal como continúa hoy [2] , y la Biblia hebrea probablemente fue canonizada (aunque la fecha exacta de este evento sigue siendo controvertida). Fue también en Jerusalén, durante las últimas etapas de este período, donde nació el cristianismo.
Los 600 años del período del Segundo Templo se pueden dividir en varios períodos de tiempo, cada uno con sus propias características políticas y sociales únicas. El desarrollo material de la ciudad estuvo muy influenciado por las características cambiantes de cada época; al mismo tiempo, influyó a su vez en esas épocas. La población de la ciudad se caracterizó por la estratificación social, a lo largo de los años cada vez más pronunciada, tanto económica como religiosa. Así, en la ciudad había una clara división entre la élite adinerada y cosmopolita y los estratos más amplios, que querían que el mundo exterior tuviera menos influencia en la forma de vida de la nación. Los estratos sociales también incluían varios puntos de vista religiosos, cada uno con su propio énfasis particular: algunos dependían de los sacerdotes del Templo , mientras que la mayoría estaban liderados por clanes tradicionales no sacerdotales que prestaban más atención al mundo del estudio de la Torá y la formación de un ley que estaría por encima de la jerarquía formal establecida en el Templo.
Según la Biblia -lo que puede ser confirmado por el cilindro de Ciro- después de varias décadas del cautiverio babilónico y la conquista de Babilonia por los aqueménidas , en el 538 a. mi. el rey persa Ciro II el Grande emitió un decreto que permitía a los judíos de Babilonia regresar a Judea y reconstruir el Templo de Jerusalén , destruido por el rey babilonio Nabucodonosor [3] . Ciro probablemente se guió por la consideración política de que en la frontera con Egipto vale la pena tener un pueblo dispuesto hacia los persas .
Cuando regresaron a Sión del cautiverio en Babilonia, Jerusalén era materialmente bastante pobre. Sus muros fueron abandonados, y en el sitio del otrora grandioso Templo de Salomón ahora se levantaba un modesto santuario. Sin embargo, la ciudad contaba con una vida religiosa viva y floreciente. Fue durante este tiempo que se escribieron las primeras Mishná . Halajá también comenzó a adoptar una forma moderna . Al mismo tiempo, surgió una clase sacerdotal dominante, una élite cosmopolita susceptible a las influencias extranjeras.
Pronto, sin embargo, surgieron conflictos entre los judíos y los samaritanos , a quienes no se les permitió participar en la construcción, y comenzaron a interferir de todas las formas posibles con la restauración del templo de Jerusalén. Como resultado, la construcción del Templo se interrumpió durante 15 años. Recién en el segundo año del reinado de Darío I Hystaspes (520 a. C.), bajo la influencia de los discursos de los profetas Hageo (Hageo) y Zacarías , se reanudó la construcción del Templo [4] . Darío confirmó personalmente el decreto de Ciro y autorizó la continuación del trabajo; como antes, los costos de construcción, así como los sacrificios regulares por el bienestar del rey y sus parientes, debían cubrirse con cargo al tesoro real, y la obstrucción de la restauración del Templo debía ser castigada con la muerte.
Los libros de Esdras-Nehemías señalan que la construcción del Segundo Templo se completó el tercer día del mes de Adar, en el sexto año del reinado de Darío el Grande , que corresponde al 516 a. mi. [com. 1] - 70 años después de la destrucción del Primer Templo [5] [6] . Después de eso, alrededor del 445 a. e., el rey Artajerjes I de Persia emitió un decreto que permitía la restauración de la ciudad (incluidos sus muros) [7] , y envió a Esdras y luego a Nehemías para restaurar los muros de la ciudad y gobernar la provincia de Yehud, que era parte de la satrapía de Eber-Nari . Estos eventos representan el capítulo final en la narración histórica de la Biblia hebrea [8] . Jerusalén recuperó su papel como capital de Judea y centro del culto judío.
Durante este período, se emitieron "monedas de Yehud" con inscripciones en arameo , que se cree que fueron acuñadas en o cerca de Jerusalén, aunque ninguna de las monedas lleva una marca de ceca.
Muchos entierros judíos del período del Segundo Templo han sido redescubiertos en Jerusalén. Un ejemplo, que se encuentra al norte de la Ciudad Vieja , contiene restos humanos en una cripta decorada con la inscripción aramea "Simón, constructor del templo" [9] . La tumba de Abba, también ubicada al norte de la Ciudad Vieja, tiene una inscripción en arameo en letras paleohebreas , que dice: “Yo, Abba, hijo del sacerdote Eleaz (ara), hijo de Aarón el primero (sacerdote), Abba , oprimido y perseguido, que nació en Jerusalén, y fue desterrado a Babilonia y trajo (de regreso a Jerusalén) a Mattafi (I), hijo de Judá (s), y lo sepultó en la cueva que compré, habiendo realizado el hecho” [10] . La tumba de Benei Khezir, ubicada en el valle de Cedrón , está decorada con columnas dóricas monumentales y una inscripción hebrea que la identifica como el lugar de enterramiento de los sacerdotes del Segundo Templo [9] .
Las Tumbas del Sanedrín, un complejo subterráneo de 63 tumbas excavadas en la roca, están ubicadas en un parque público en el barrio de Sanhedria del norte de Jerusalén. Estas tumbas, probablemente reservadas para miembros del Sanedrín [11] [12] y con textos antiguos en hebreo y arameo, datan de entre el 100 a.C. mi. y 100 d.C. mi.
Estructura políticaDurante el período babilónico, el centro de Judá se trasladó al norte, a las tierras de Benjamín; esta región, que alguna vez formó parte del Reino de Israel , estaba mucho más densamente poblada que la propia Judea, y ahora incluía tanto la capital administrativa, Mizpah, como el mayor centro religioso en Beit El [13] . Mitzpah siguió desempeñando el papel de capital provincial durante más de un siglo. La posición de Jerusalén antes del regreso de la administración de Mizpah no está clara, pero es del 445 a. mi. y a partir de entonces fue una vez más la ciudad principal de Yehud, con murallas, un templo (Segundo Templo) y otros componentes necesarios para funcionar como capital de provincia, incluyendo, desde el 420 a.C. e., la casa de la moneda local, que acuñó monedas de plata [14] .
Quizás los persas primero experimentaron con gobernar Yehud como un reino cliente bajo los descendientes de Joaquín, quien incluso en cautiverio retuvo su estatus real [15] . Sesbasar, nombrado gobernante de Yehud por Ciro en 538, era descendiente de David, al igual que su sucesor (y posiblemente sobrino) Zorobabel; Zorobabel fue sucedido a su vez por su segundo hijo y luego por su yerno, todos gobernantes hereditarios de Yehud en la línea de David, cuyo estado de cosas terminó solo alrededor del 500 a. mi. [15] Esta hipótesis, que Zorobabel y sus sucesores inmediatos encarnaron la restauración del reino davídico bajo el dominio persa, no se puede verificar; sin embargo, esto estaría en línea con la política persa en otras partes del Imperio persa como Fenicia [15] .
El segundo y tercer pilar del período temprano del gobierno persa en Yehud fueron las instituciones de Sumo Sacerdote y Profeta, preservadas por la Biblia hebrea en las historias de Esdras-Nequemia y Crónicas, así como en los libros de los profetas Zacarías , Hageo y Malaquías . Sin embargo, a mediados del siglo V a. mi. los profetas y reyes de la rama davídica desaparecieron, quedando sólo el Sumo Sacerdote [16] . El resultado práctico fue que después de ca. 500 antes de Cristo mi. Yehud prácticamente se convirtió en una teocracia gobernada por una dinastía de Sumos Sacerdotes hereditarios [17] . El rango del Sumo Sacerdote era el de un gobernante persa, por lo general, aparentemente, uno local, responsable principalmente de mantener el orden y supervisar el pago de tributos. Fue asistido por varios funcionarios y un contingente de escribas, pero no hay evidencia de la existencia de una "asamblea" pública, y es poco probable que tuviera que tener especial cuidado en el desempeño de sus funciones clave [18] . La evidencia contenida en sellos y monedas indica que la mayoría, si no todos, de los gobernantes del Yehud persa eran judíos; una situación consistente con la práctica persa general de gobernar a través de líderes locales [19] .
Estructura social y religiosaDurante los siglos IX y VIII. Judea era en gran parte politeísta, con Yahweh actuando como la deidad nacional de la misma manera que cada una de las naciones vecinas tenía sus propias deidades nacionales [20] . El cautiverio permitió que el culto de "Yahweh el Único" surgiera como la teología dominante de Yehud, [21] mientras que los "hijos de Yahweh" del antiguo panteón se convirtieron en ángeles y demonios en un proceso que continuó a lo largo de la era helenística . [20]
Quizás la innovación individual más importante del período posbabilónico fue la promoción y el eventual dominio de la idea y la práctica del excepcionalismo judío, la idea de que los judíos (es decir, seguidores del Dios de Israel y la ley de Moisés ) son, o debería ser una raza distinta de todas las demás. Fue una idea nueva que surgió en la comunidad de gola -regresada del cautiverio babilónico [22] ; Detrás de los textos bíblicos de Nehemías y Esdras subyace el hecho de que las relaciones con los samaritanos y otros vecinos fueron, de hecho, estrechas y cordiales [22] : esto confirma la comparación entre Esdras-Nequemas y Crónicas: Crónicas abre la posibilidad de participación en la culto a Yahweh para las doce tribus e incluso para los extranjeros, pero para Ezra-Nechemia "Israel" significa solo Judá y las tierras de Benjamín, más la santa tribu de Leví [23] .
Paisaje urbanoLa Jerusalén de la época persa era diminuta: unos 1500 habitantes - según algunas estimaciones, incluso sólo 500 [24] . Era el único núcleo urbano real de Yehud, a pesar de que el grueso de la población de la provincia vivía en pequeños pueblos que no estaban rodeados de murallas. Esta imagen no cambió significativamente durante el período persa, cuando la población total de la provincia era de unas 30.000 personas. No hay signos de una migración masiva a la región desde Babilonia en las fuentes arqueológicas [25] . El área urbana no incluía la colina occidental (que contiene los barrios judío, armenio y cristiano de la Jerusalén moderna), que estaba dentro de las murallas de la ciudad antes de la destrucción babilónica [26] .
La Biblia describe la construcción del muro por parte de Nehemías. En noviembre de 2007, la arqueóloga Eilat Mazar anunció el descubrimiento de fortificaciones en el Área G en las afueras del este de la Ciudad de David, que data de la época de Nehemías [27] . Los hallazgos de Mazar, sin embargo, son cuestionados por otros arqueólogos [28] .
El Libro Bíblico de Esdras también describe la construcción de un nuevo templo (Segundo Templo) por parte de los cautivos que regresaban de Babilonia. No se han encontrado rastros de él, pero su existencia parece probable.
En el 332 a. mi. Alejandro Magno conquistó el Imperio Persa y, según varias tradiciones judías, incluso visitó Jerusalén [29] . Jerusalén y toda Judea se someten sin resistencia a Alejandro, quien confirma los privilegios otorgados a la ciudad por los gobernantes persas. La conquista de la región por parte de Alejandro marcó el inicio del período helenístico (que continuaría hasta el 167 a. C.). Jerusalén y Judea cayeron bajo el control griego (macedonio) y la influencia helenística. Después de la muerte de Alejandro, la región conocida como Coele -Siria fue disputada por los Diadochi y los estados que los sucedieron. Después de las Guerras de los Diadochi, Jerusalén fue capturada y parcialmente destruida por Ptolomeo I ; Judá quedó bajo control ptolemaico , aunque continuó acuñando monedas de Yehud. La tierra de Israel fue gobernada por los Ptolomeos egipcios entre el 301 y el 198 a. mi. En 198 a. e., como resultado de la batalla de Panium, Ptolomeo V Epífanes cedió Jerusalén y Judea a los seléucidas , en el reinado de Antíoco el Grande .
Durante la mayor parte del período helenístico, Jerusalén fue una ciudad bastante próspera. Disfrutó de cierta autonomía en la gestión de sus asuntos internos y, finalmente, fue recompensado con el estatus de polis .
Situación políticaLa dinastía ptolemaica permitió a los judíos administrar sus propios asuntos sin una interferencia significativa del gobierno. El poder residía en el Sumo Sacerdote, como se desprende del texto de Hecateo de Abdera , escrito hacia el 300 a. mi. y citado en las colecciones históricas de Diodorus Sicilis [30] [31] :
Por esta razón, los judíos nunca tienen un rey, y el poder sobre el pueblo suele residir en uno de los sacerdotes que es reverenciado como superior a sus colegas en sabiduría y virtud.
Antíoco III conquistó Jerusalén con la ayuda de la población judía de la ciudad. Al comienzo de la ocupación seléucida, Antíoco otorgó a los judíos una carta que permitía la autonomía judía y el regreso de los judíos a Jerusalén, otorgó ciertos privilegios a los sacerdotes, prohibió la presencia de extranjeros y animales inmundos dentro de los terrenos del Templo y proporcionó fondos oficiales para prácticas religiosas en el Templo (adquisición de animales de sacrificio, aceite e incienso ) [32] .
Sin embargo, fue bajo el dominio de los seléucidas que los efectos de la helenización comenzaron a manifestarse con mayor fuerza. En Jerusalén, comenzó a crecer una brecha entre las élites helenizadas, que adoptaron la cultura griega, y la población “observadora” de la ciudad. Estos procesos se sintieron con mayor agudeza durante el reinado de Antíoco IV Epífanes , quien llegó al poder en el 175 a. mi. Con la ayuda de la parte helenizada de la población, los seléucidas intentaron remodelar Jerusalén en una ciudad-estado helenizada . Antíoco IV Epífanes [175-163 a.C. antes de Cristo e.) en 169 a. mi. en su camino de regreso de Egipto, invadió el territorio del Templo en Jerusalén y confiscó los preciosos vasos del templo [comm. 2] . Cuando dos años después, en 167 a.C. antes de Cristo, la tensión entre los judíos helenizados y los "observadores" alcanzó su punto máximo, Antíoco proscribió las tradiciones y los rituales judíos y profanó el Templo colocando un pequeño altar de Zeus olímpico en el Altar de la ofrenda quemada [33] . Como resultado, en 168 a. mi. estalló un levantamiento exitoso de los Macabeos - el sumo sacerdote Mattityahu y sus cinco hijos: Shimon , Johanan, Eleazar, Jonathan y Yehuda Maccabee - contra Antíoco IV Epifan . Como resultado de la revuelta de Jerusalén en 152 a. mi. se convirtió en la capital del reino asmoneo independiente .
Situación social y religiosaLa influencia de la cultura helenística ya se sintió durante el período ptolemaico, una tendencia que solo se intensificó después de la conquista seléucida. Las costumbres helenísticas eran especialmente populares entre los comerciantes y los residentes adinerados, aquellos que podían beneficiarse más del comercio imperial y el idioma, las costumbres y la cultura comunes que compartían todas las políticas helenísticas [34] . Esto no significaba necesariamente que estuvieran abandonando el judaísmo, pero de hecho había una distancia creciente y evidente entre ellos y sus hermanos "observadores". Dado que la identificación con la cultura griega no podía ser uniforme, algunos eruditos opinan que el grupo helenizado mencionado en las descripciones de la revuelta macabea probablemente incluía solo a los judíos helenizados más extremistas, aquellos que no solo sucumbieron a las trampas externas de cultura griega, pero también aprendió sus valores y quiso abandonar los principios básicos de la fe judía.
En 175 a. mi. Jasón (el nombre griego, el nombre anterior era "Jesús" - el equivalente griego de Josué), hermano del Sumo Sacerdote Onías III, se dirigió a Antíoco IV con una solicitud para ocupar el lugar de su hermano. También tenía la intención de convertir Jerusalén en una polis, queriendo construir tanto un gimnasio como un ephebeion en la ciudad. A cambio de un soborno, se concedió la solicitud de Jason. Onias huyó, y su hijo Onias IV fundó el Templo de Onias en Egipto . El estatus de la política era beneficioso para la élite adinerada, cuyos miembros podían ser nominados en elecciones a diversas instituciones civiles. Por lo tanto, la transformación de Jerusalén en una polis fortaleció aún más el estatus de la rica élite helenizada: los sucesores de las élites asimiladas, hostiles a Esdras y Nehemías. Para entonces, sin embargo, se habían producido cambios significativos en comparación con aquellos días antiguos. Las élites económicas y sacerdotales convergieron, hasta tal punto que durante el período helenístico los propios sacerdotes eran el componente central del estrato alto helenizado de la sociedad de Jerusalén. Mientras que las ciudades no judías de toda la región abrazaron el helenismo con entusiasmo, la mayoría de la población de Jerusalén rechazó las prácticas griegas. Jason no tomó ninguna acción explícita contra la fe judía, y el Templo continuó funcionando como de costumbre, sin sacrificios paganos y sin imposición de ídolos extranjeros . Sin embargo, hubo gran conmoción entre los que sabían por el hecho de que el lugar de Sumo Sacerdote y líder supremo estaba siendo ocupado por un hombre que se había distanciado tan sin reservas de la fe.
Así, a principios del siglo II a. mi. en Jerusalén había una brecha entre una mayoría "observadora" económicamente débil, privada de sus derechos, y una pequeña minoría helenizada, estrechamente asociada con las autoridades seléucidas y que controlaba la economía, el comercio, la administración local e incluso el propio Templo. La tensión se vio exacerbada por los edictos de Antíoco contra la fe judía, especialmente aquellos que introdujeron la adoración de ídolos en el Templo y prohibieron la circuncisión , y en 167 a.E.C. mi. el sacerdote del pueblo, Matityahu de Modiin , encabezó un levantamiento contra el Imperio seléucida [35] .
Paisaje urbanoPoco se sabe sobre el paisaje urbano de Jerusalén durante el período helenístico. La menor información sobre el siglo III antes de Cristo. e., cuando la ciudad estaba bajo el dominio de los Ptolomeos. Una de las fuentes que permiten echar un vistazo a la Jerusalén de este período son las obras de Hecateo de Abdera, que vivió a finales del siglo IV a. mi. Hecateo formaba parte del séquito del fundador del reino ptolemaico , Ptolomeo I Sóter, cuando se reunió con un grupo de judíos exiliados que voluntariamente se dirigían a Egipto. La descripción de Hecateo elogia el carácter, la educación y los talentos políticos del líder de este grupo, un sacerdote llamado Ezequías, quien aparentemente proporcionó a Hecateo información sobre Jerusalén y las costumbres de Jerusalén. Jerusalén es elogiada como una ciudad grande y hermosa, la única fortificada en Judea, con un tamaño de 50 estadios y habitada por ciento veinte mil judíos. Hecateo describe el Templo, de pie en medio de la ciudad (una indicación de que él mismo no vio el Templo), sus dimensiones, menciona la llama eterna , el altar y la Menorah . Hecateo también enfatizó la ausencia de ídolos o arboleda sagrada y la prohibición del uso de vino por parte de los sacerdotes en el salón.
Otra fuente que afirma una descripción ptolemaica de Jerusalén es la carta de Aristeo , un relato de la traducción de la Septuaginta al griego. El autor, presumiblemente un judío alejandrino al servicio de Ptolomeo II Filadelfo (309-246 a. C.), describe una visita a la ciudad, incluido el Monte del Templo, y la ciudadela vecina, por parte del ptolemaico Baris. Sin embargo, la carta de Aristeas es obviamente una creación posterior de mediados del siglo II a.C. mi. [36] Lo más probable es que data del período seléucida o asmoneo; tampoco hay certeza de que este sea el relato de un testigo presencial genuino.
Tanto 1 como 2 Macabeos, así como las Antigüedades de los judíos de Josefo (nacido en Jerusalén), informan de un auge de la construcción durante el período seléucida. Jasón, al convertir Jerusalén en una polis, también construyó los elementos arquitectónicos constitutivos de la ciudad griega, incluidos el Gimnasio y Efebion. Desde el primer día de la arqueología de Jerusalén, se han realizado grandes esfuerzos para localizar estos edificios e identificarlos, pero sin éxito. El ejemplo más llamativo es el intento de descubrir Acre , la ciudadela fundada por Antíoco IV Epífanes para albergar la guarnición seléucida en Jerusalén [37] [38] .
El reino asmoneo duró 103 años. Fue gobernado por Shimon hijo de Mattityahu ; luego su hijo Johanan Hyrcanus , quien comenzó a acuñar monedas; luego su hijo Yehuda Aristóbulo ; luego su esposa Salomé Alexandra ; luego su hermano Alexander Jannay ; luego sus hijos Hircano y Aristóbulo . Cuando los hermanos Hyrcanus y Aristobulus le pidieron a Roma que interviniera, cada uno en su propio nombre, Judea quedó bajo la autoridad central de Roma, pero aún conservaba un grado significativo de independencia como provincia autónoma. El último rey asmoneo fue el hijo de Aristóbulo, Mattityahu Antígono .
El período asmoneo en Jerusalén se caracterizó por grandes contrastes: independencia y soberanía, expansión territorial y prosperidad material por un lado, guerras civiles y una creciente división social por el otro. Jerusalén se convirtió en un vibrante centro político, religioso, artístico y cultural, tanto judío como helenístico.
Situación políticaAunque la rebelión hasmonea estalló en el 167 a. e., y en 164 a. mi. Judá (Yehuda) Maccabeus limpió el Templo de influencias paganas y se reanudó el servicio del templo interrumpido durante tres años, sin embargo, Jerusalén todavía estaba dominada por la guarnición seléucida, que resistió en Acre durante otros 25 años. Recién en el 141 a. mi. Simón Macabeo ocupó Acre y, según Josefo, la arrasó hasta los cimientos [38] de modo que el Templo se convirtió en el lugar más alto de Jerusalén [39] .
Del 140 al 63 a. mi. Jerusalén fue la capital al principio de un estado independiente y luego de un reino independiente. Como se atestigua en 1 Macabeos, comenzó a llevar su propia cuenta anual, diferente del sistema seléucida:
En el año 170, el yugo de los gentiles fue quitado de Israel, y la gente comenzó a escribir en sus documentos y contratos: "En el primer año de Shimon el gran, sumo sacerdote y comandante y líder de los judíos".
1 Mac. 13:41 , 42
La posibilidad del nombramiento de Shimon se alcanzó por consenso entre el clero, los líderes religiosos, las familias aristocráticas tradicionales y los ancianos respetados [40] . Para enfatizar la legitimidad y el apoyo público a su nombramiento, Shimon estableció un tribunal supremo que luego sería conocido como el Gran Sanedrín . El líder asmoneo era a la vez el sumo sacerdote (aunque no se suponía que descendiera de la familia Sadoc [41] ) y el líder militar supremo, como lo era el Nasi de los judíos. Por primera vez, tanto el liderazgo religioso como el político se combinaron en una sola persona.
Los macabeos supieron aprovechar el conflicto interno que asolaba los reinos tanto de los seléucidas como de los tolomeos para ampliar el territorio bajo su control [42] . Jerusalén de la capital de una pequeña provincia judía se convirtió en una capital que controlaba un gran territorio habitado por varios pueblos. Este crecimiento condujo a un cambio drástico en el gobierno cuando Yehuda Aristobulus se proclamó rey. Aristóbulo, su hermano Alejandro Janneo y sus sucesores fueron, en última instancia, reyes-sacerdotes que acumularon una influencia considerable tanto en los asuntos nacionales como internacionales. Controlaron un área de tamaño similar al Israel moderno , incluidas partes de Transjordania. En 161 a. mi. Yehuda Maccabee también forjó una alianza con la República Romana , una alianza que duraría hasta el reinado de Jannai: los líderes sucesivos la renovaron y adoptaron una política pro-romana. Yannai, sin embargo, optó por romper la alianza; probablemente porque la amenaza seléucida a la independencia de Judea se había desvanecido, pero fue reemplazada inmediatamente por la misma amenaza de Roma.
Existe evidencia de que el reino asmoneo convirtió a los pueblos sometidos al judaísmo, incluidos los iturianos en el Golán y Hauran y los edomitas de las colinas de Judea, lo que subraya el estatus del reino como potencia regional. Se consideraba que los nuevos conversos, al menos en teoría, eran judíos de pleno derecho, merecedores de los mismos derechos otorgados a los ciudadanos del reino. Algunos edomitas, por ejemplo, incluso lograron alcanzar altos cargos en la administración de Jerusalén.
En el 67 a.C. mi. estalló una disputa entre Aristóbulo II e Hircano II, hijos y sucesores de Alejandro Jannai. Ambas partes pidieron ayuda al general romano Gnaeus Pompey Magnus (Pompeyo el Grande), que actualmente estaba haciendo campaña en la región. Pompeyo decidió ponerse del lado de Hircano (y su consejero Antípatro ), y Aristóbulo y sus seguidores se atrincheraron en el Monte del Templo. En el 63 a. mi. Pompeyo y el ejército romano llegaron a Jerusalén, sitiaron el Templo fortificado y, después de un asedio de tres meses, lo asaltaron , poniendo fin a la soberanía judía y extendiendo la influencia de la República romana en Judea [43] . La ciudad se convierte en el centro administrativo del protectorado romano. Después de una breve invasión de los partos, que apoyaban a los gobernantes asmoneos rivales, Judea se convirtió en el escenario de una lucha entre las fuerzas pro-romana y pro-parto, que finalmente condujo a la aparición en la arena histórica de un edomita llamado Chordos, hijo de Antípatro. Con el apoyo de las tropas romanas, Herodes el Grande (por cuyo nombre se hizo conocido) retomó Jerusalén de manos de Antígono II Matityahu , poniendo fin al gobierno asmoneo .
Situación social y religiosaFue durante el período del gobierno asmoneo que dos facciones religiosas en conflicto, los saduceos y los fariseos , tomaron forma en Jerusalén . La facción de los saduceos estaba formada principalmente por miembros del estrato más alto de la sociedad de Jerusalén, que incluía a la mayoría de las familias sacerdotales, especialmente aquellas que eran receptivas a la cultura griega. Gravitaron hacia el Templo, y los principales temas religiosos para ellos fueron los temas de la impureza religiosa y los rituales del templo. Los fariseos, por el contrario, estaban dirigidos por los sabios y tenían una orientación más social, defendiendo los intereses de los pobres. Sus principales intereses eran la ley de la Torá y su aplicación práctica en la vida cotidiana. La interpretación farisaica de la Torá era independiente del Templo ya que fomentaba el pensamiento religioso independiente de la jerarquía sacerdotal. Los fariseos estaban dirigidos por Zugoth ("Pares").
Aunque los líderes de la rebelión macabea eran ferozmente antihelenistas, en la época de la segunda generación de líderes asmoneos (c. 130 a. C., la época de Jochanan Hyrcanus), la cultura griega se estaba volviendo popular nuevamente [34] . Los propios asmoneos se helenizaron, sucumbiendo, como mínimo, a las trampas externas de la cultura , la administración, la vestimenta y el habla griegas. Una manifestación particularmente obvia de esto es la asimilación de los nombres griegos. Mientras que la primera generación de asmoneos se llamaba Juan, Jonatán, Judas, etc., los líderes posteriores se llamaban Hircano, Aristóbulo, Alejandro, etc. El rey Alejandro Janneo, en particular, enfatizó la naturaleza helenística de su reino. Apoyó a los saduceos y rechazó las exigencias de los fariseos de separar el papel de rey del de sumo sacerdote. Al expulsar a los fariseos del Sanedrín, Yannai provocó una guerra civil en la que utilizó mercenarios no judíos contra los fariseos. Josefo informó de cincuenta mil víctimas de esta guerra civil, que terminó solo como resultado de la mediación de Shimon ben Shetach, quien era al mismo tiempo el líder farisaico, el presidente de la Corte del Sanedrín y el hermano de la emperatriz Salomé Alexandra, la esposa y sucesor de Jannai [44] . Bajo Salomé, se restableció brevemente cierto equilibrio entre la monarquía y los fariseos que controlaban el Sanedrín, pero las divisiones entre facciones se reafirmaron después de su muerte, lo que eventualmente llevó a un estado de guerra civil continua.
Paisaje urbanoLevanta los ojos y mira a tu alrededor: todos se están reuniendo, viniendo hacia ti; tus hijos vienen de lejos y traen en sus brazos a tus hijas...
Isaías. 60:4
Ahora, la capital del aprendizaje independiente, la Jerusalén del período asmoneo prosperó y creció en tamaño, población y riqueza. No solo se intensificaron las peregrinaciones rituales judías tradicionales a la ciudad, lo que contribuyó a su situación económica, sino que el aumento de la inmigración, tanto del interior del país como del extranjero, estimuló su crecimiento tanto en número de población residente como en tamaño. Los límites de la ciudad se separaron, se construyeron nuevas fortificaciones. El paisaje urbano de Jerusalén comenzó a reflejar su condición de capital nacional, sede de la familia real dinástica. Se construyeron nuevos palacios y varios edificios públicos, así como las instituciones gubernamentales necesarias para gobernar el reino.
Murallas y fortificaciones hasmoneasCon la restauración de la independencia judía a mediados del siglo II a. e., los asmoneos iniciaron rápidamente actividades para poblar y fortalecer la Ciudad Alta, la colina occidental, abandonada después del cerco babilónico de Jerusalén. Judas Macabeo fortificó el Monte Sion rodeando el Monte del Templo con muros y torres [45] . Estas fortificaciones, destruidas por Antíoco V Eupator [46] , fueron restauradas más tarde por Macabeo Jonatán [47] ("Y Jonatán vivía en Jerusalén; piedras cuadradas, y así lo hicieron". 1 Macabeo 10:10 , 11 ), y ampliadas aún más por Maccabeus Shimon [48] (Shimon Maccabee “reunió a todos los hombres de armas, y se apresuró a completar los muros de Jerusalén, y la fortificó por todos lados.” [49] ). Esta fecha sitúa la construcción de la muralla de la ciudad hasmonea, también conocida como primera muralla , entre el 142 y el 134 a. mi. Encerrando la Ciudad de David y la colina occidental, los muros no eran completamente nuevos, pero también incluían elementos de fortificaciones anteriores, como la "Torre de la Rodilla de Israel" de la Edad del Hierro excavada en el Barrio Judío. El muro se extendía desde la Torre de Hippicus (cerca de la ubicación de la actual Torre de David ) al este - en dirección al Monte del Templo - y al sur hasta la Colina del Suroeste (el moderno Monte Sión , el nombre es erróneo [50] ), luego al este hasta el estanque de Siloé y, finalmente, al norte, conectando con el muro del Monte del Templo [51] .
Los restos de la primera muralla aún se pueden ver en varios lugares:
Una vez que se completaron estos muros, la Ciudad Alta se convirtió en el asiento de los ciudadanos ricos y prósperos de Jerusalén.
Fortalezas-palaciosEn la Jerusalén hasmonea se presentaron dos sitios importantes, de los cuales no se han encontrado restos. Uno de ellos fue Hasmonean Baris, una ciudadela que se cree que se encontraba en la esquina noroeste del Monte del Templo, ocupando el sitio probable de la antigua Baris ptolemaica, que luego fue destruida para dar paso a la fortaleza herodiana de Antonio. Según Josefo, “esta ciudadela fue construida por los reyes de la raza de los asamoneos, que también fueron sumos sacerdotes antes de Herodes, y la llamaron la Torre, y en ella se colocaron las vestiduras del sumo sacerdote, que el sumo sacerdote se ponía. sólo en aquellas ocasiones en que iba a realizar un sacrificio.” [52] La construcción de Herodes de esta fortaleza no dejó rastro de una fortaleza asmonea.
Otra estructura notable que los investigadores están tratando de encontrar es el Palacio Hasmoneo. La descripción de José es lo suficientemente precisa: "sobre la plaza en las afueras de la ciudad alta (esta plaza también estaba conectada al templo por medio de un puente)". [53] Así, es bastante posible determinar la ubicación aproximada del palacio, frente al Templo, ligeramente al norte de la judería moderna. Tal localización tendría sentido tanto topográfico (en una zona elevada) como administrativo (cerca de los barrios ricos y sacerdotales de la ciudad alta). Elevándose sobre el Templo, el palacio brindaría al rey y al sumo sacerdote la oportunidad de observar los eventos dentro de él.
Entierros asmoneosLa Jerusalén del período del Segundo Templo estaba rodeada de cementerios y campos funerarios. Debido a la santidad de la ciudad y la impureza ritual de los muertos, solo se permitía el entierro a una distancia razonable de las murallas de la ciudad:
La carroña, las tumbas y los cueros crudos deben estar a cincuenta codos de la ciudad.
Talmud de Babilonia : Tratado Bava Batra 2, 9 [54]
A medida que la ciudad se expandía, los cementerios se reubicaron en consecuencia. La creencia judía en la resurrección significaba que los huesos de cada individuo debían colocarse por separado. Al principio, durante el año, los muertos estaban en cuevas funerarias; cuando sólo quedaron los huesos, estos últimos fueron sometidos a un segundo entierro en un osario .
En Jerusalén, se desarrolló un estilo único de decoración de osarios, con flores, especialmente lirios, y ramas de palmeras. Luego, los osarios se colocaron en las cuevas funerarias de la familia, ya sea excavadas en las rocas o construidas a mano. Cientos de cuevas funerarias que quedaron de Jerusalén del Segundo Templo están esparcidas por la ciudad, principalmente al norte (Sanhedria), al este (las laderas del valle de Cedrón) y al sur de la Ciudad Vieja ( Gehenna y Ketef Hinnom) - y forman un necrópolis . También se han encontrado varias tumbas al oeste de la Ciudad Vieja, principalmente a lo largo de la calle Gaza y en Rehavia. Familias prominentes y ricas como el sacerdote Benei Khezir construyeron suntuosas salas funerarias para albergar sus osarios. Los principales ejemplos son la tumba de Jasón en Rechavia y la tumba de Absalón .
Obras hidráulicas hasmoneasCon el crecimiento de Jerusalén creció también la necesidad de agua, cuyo suministro era insuficiente para la ciudad. Por lo tanto, se construyeron obras hidráulicas para llevar agua a una piscina de almacenamiento al noroeste del Monte del Templo, drenando tanto el arroyo Bait Zeita como el valle de Tiropeon. El túnel tiene 80 metros de largo, aproximadamente 0,37 metros de ancho y 3,7 metros de alto en su punto más alto. El "Túnel Hasmoneo" o "Viaducto Hasmoneo" por el cual se le conoce fue descubierto durante las excavaciones realizadas por el Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel en 1985 y actualmente es accesible a través del Túnel del Muro Occidental . Aún no se ha establecido la fecha exacta de la excavación del túnel, y aunque algunos incluso lo fechan en el período del Primer Templo, ciertamente existió antes de Herodes.
Además de las cisternas excavadas en la roca y enlucidas , una característica común de muchas casas, los habitantes de Jerusalén también usaban estanques públicos de almacenamiento. Estos incluían el Estanque de Betesda , al norte del Monte del Templo, y el Estanque de Ezequías, al norte de la Torre de David. Es probable que los estanques al norte del Monte del Templo también sirvieran al Templo: su agua se usaba para lavar el altar y el patio de la sangre, así como para dar de beber al ganado que se usaba para los sacrificios. No está claro exactamente cuándo se construyeron las piscinas, pero ciertamente se ampliaron durante el período asmoneo debido a la creciente necesidad de agua de Jerusalén.
El período asmoneo también vio esfuerzos para llevar agua a Jerusalén desde más lejos. Es posible que durante el reinado de Alexander Yannvy, se cortara el acueducto inferior, que transportaba agua desde la fuente de Ein Eitam (cerca de Belén ) hasta las inmediaciones del Monte del Templo. Dado que Ein Eytam se encuentra a una altura de solo 30 metros por encima de la altura de la montaña, este fue un logro significativo en tecnología e ingeniería. El acueducto tuvo que pasar por varias crestas para llegar a su destino, por lo que se curva mucho, sujeto al requisito de mantener una pendiente de 0,9 metros por cada 1,6 kilómetros. Para hacerlo más corto, se talló un túnel de 400 metros debajo de la cresta de Jabel Mukaber.
Como consecuencia del reforzamiento de Roma , 37 av. mi. Jerusalén fue capturada por Herodes el Grande . En el 40 a. mi. Roma le dio el título de rey de Judea; Herodes gobernó la provincia de Judea como rey cliente judío de los romanos . Como, en gran medida, otras épocas de la historia de Jerusalén durante el período del Segundo Templo, el reinado del rey Herodes se caracterizó por contrastes y contradicciones. Como la personalidad del mismo Herodes, esta fue una época de pompa y exceso. El contraste entre la ciudad pagana y el Templo Sagrado que se levantaba en medio de ella -o la contradicción entre el rey cruel y asesino y el empresario que adornaba la ciudad con esplendor y lujo- generó un gran interés por la historia de la ciudad en uno de sus sus momentos más importantes.
Herodes se dedicó al desarrollo y embellecimiento de la ciudad. Construyó muros, torres y palacios, amplió el Monte del Templo apuntalando el patio con bloques de piedra que pesaban hasta 100 toneladas, reconstruyó el Segundo Templo (ver también Templo de Herodes ) y mejoró el complejo circundante. También desarrolló la acuñación, introduciendo en circulación monedas de diversas denominaciones. Tácito escribió que “Jerusalén es la capital de los judíos. En ella estaba el Templo, que poseía colosales riquezas” [55] .
Herodes también construyó Cesarea Marítima , que reemplazó a Jerusalén como capital de la provincia romana [comm. 3] .
Situación políticaEl reinado de Herodes fue en su mayor parte pacífico, caracterizado por la prosperidad económica y el auge de la construcción. El rey disfrutó del tremendo favor de sus patrocinadores romanos, con quienes fue muy generoso, y por lo tanto disfrutó de considerable discreción para fortalecer tanto la ciudad como el estado, sin que esto alarmara a Roma. Herodes gobernó Jerusalén durante treinta y tres años (37-4 a. C.), durante los cuales equilibró continuamente su lealtad a Roma con su lealtad y obligaciones hacia sus súbditos judíos. Los judíos, sin embargo, despreciaron a Herodes y lo llamaron el "esclavo idumeo", una referencia tanto a su origen extranjero como a su sumisión a Roma. Al principio de su reinado, Herodes intentó legitimar su poder casándose con Mariamne , una princesa hasmonea y hermana de Aristóbulo III . Pronto Mariamne perdió el favor de Herodes y éste mandó ejecutarla [56] . Después de eso, comenzó a buscar legitimidad a través de su colosal reconstrucción del Templo.
Situación social y religiosaHerodes volvió a convertir a Jerusalén en una ciudad helenística, incluidos todos los elementos e instituciones constitutivas de la política. Construyó un gran teatro , instituyó torneos de lucha libre en honor del Emperador, organizó representaciones en las que la gente luchaba contra animales, [34] y alentó la inmigración de no judíos a Jerusalén. Herodes adornó su arquitectura helenística con decoraciones que representaban dioses paganos, y su moneda tenía motivos paganos. Sin embargo, los esfuerzos de Herodes no pasaron completamente desapercibidos por sus súbditos:
El que no ha visto a Jerusalén en su hermosura, no ha visto la hermosa gran ciudad en toda su vida; y quien no ha visto la construcción del Segundo Templo no ha visto un hermoso edificio en su vida. ¿Qué significa esto? Abai dijo, según otros Rabí Hisda: Esto significa el edificio de Herodes.
Talmud de Babilonia : Tratado Sukkah capítulo 5 [57]
Jerusalén era tanto una gran ciudad pagana como el centro de la vida judía en el pináculo de su desarrollo. El ritual del templo continuó con toda su fuerza en el nuevo y opulento edificio. Un gran número de peregrinos, quizás hasta un millón [58] , llenaron las calles de la ciudad durante Pesaj , presumiblemente en la atmósfera descrita en el Talmud así:
Y nadie ha dicho jamás a su prójimo: "Mis habitaciones en Jerusalén son demasiado pequeñas para mí".
Talmud de Babilonia: Tratado Pirkei Avot capítulo 5, 5 [59]
Filón de Alejandría , él mismo un judío helenizado, describe Jerusalén durante las festividades:
Porque innumerables grupos de hombres de innumerables ciudades, algunos por tierra, otros por mar, del este y del oeste, del norte y del sur, llegaban al Templo en cada día festivo de
Filón de Alejandría . Sobre las leyes especiales. yo,69
Los peregrinos eran clave para la economía. Llegaron de todos los rincones del imperio, trayendo consigo las últimas noticias e innovaciones, realizando comercio tanto al por menor como al por mayor y proporcionando medios de vida a grandes segmentos de la población local. Jerusalén prosperó, y la riqueza y el lujo de las clases ricas y sacerdotales también estaban en su apogeo. Así lo confirman hallazgos arqueológicos como mikvaot (baños rituales) en el espacio personal de las casas sacerdotales y objetos de colores raros encontrados en excavaciones en el Barrio de Herodin, en el actual Barrio Judío. Esta prosperidad también llegó a las clases más bajas, y las masas disfrutaron de los beneficios de un mayor comercio, un intercambio continuo de moneda y, simplemente, una paz que hizo posible el libre intercambio de bienes. La prosperidad económica y la hostilidad generalizada de los judíos hacia Herodes permitieron que la guerra interna entre los fariseos y los saduceos se calmara.
De hecho, la Jerusalén judía estaba unida en su odio al rey Herodes. Herodes fue un gobernante cruel que utilizó los servicios de espías y delatores, funcionarios extranjeros y agentes de aduanas. Sin embargo, hubo límites que Herodes se abstuvo de cruzar: no entró en el territorio del Monte del Templo, no colocó ídolos extranjeros en el Templo y no realizó sacrificios paganos en la ciudad. Jerusalén era el escaparate de Herodes, e invitó a figuras influyentes de Roma a contemplar su esplendor. Jerusalén causó la impresión deseada, y el historiador romano Plinio el Viejo lo describió de esta manera:
con mucho, la ciudad más famosa, no solo de Judea, sino también de Oriente
Plinio el Viejo: Historia natural 5.14 [60]
En un sentido religioso, la preocupación pública por las leyes halájicas de impureza y corrupción es evidente. Los hallazgos arqueológicos apuntan al uso generalizado de vasijas de piedra -un material que, según el judaísmo, no puede profanarse- en muchos hogares, especialmente en los atribuidos a la clase sacerdotal. Las excavaciones en toda la ciudad han revelado muchas mikvaot, incluidos varios baños públicos grandes a lo largo de la calle principal que conduce al Templo. Aparentemente servían a los peregrinos antes de su ascenso al Monte del Templo [61] . Parece que también se controló de cerca la aplicación de la prohibición de ídolos e imágenes grabadas, ya que tales están ausentes incluso en las casas más lujosas, donde solo se encuentran patrones geométricos.
Durante este período, Jerusalén también experimentó una afluencia de no judíos, algunos de los cuales deseaban convertirse al judaísmo. Philo escribió sobre este fenómeno:
Y que la belleza y la dignidad de la ley de Moisés son reverenciadas no sólo entre los judíos, sino también entre todas las demás naciones, es evidente tanto por lo que ya se ha dicho como por lo que pretendo decir. En la antigüedad las leyes estaban escritas en lengua caldea, y por mucho tiempo permanecieron igual que al principio, sin cambiar de lengua, porque su hermosura no las daba a conocer a otros pueblos; pero cuando, por ese respeto diario e indefectible hacia ellos que mostraban aquellos a quienes les eran dados, y por su incesante observancia de estas ordenanzas, otros pueblos también llegaron a entenderlas, su fama se extendió por todas las tierras; porque lo que era realmente bueno, aunque por envidia permanezca en la sombra por un corto tiempo, después del lapso de tiempo, resplandece de nuevo debido a la perfección inherente a su naturaleza.
Filón de Alejandría . Sobre la vida de Moisés II, V, 25
También se pueden encontrar declaraciones similares en los escritos de Strabo , Dio Cassius y otros historiadores romanos.
Paisaje urbanoEl noventa por ciento de todos los hallazgos arqueológicos en Jerusalén que datan del período del Segundo Templo son de origen herodiano. Esto es evidencia tanto de la cantidad como de la calidad de las estructuras herodianas, así como de la insistencia de Herodes en la remoción preliminar de las ruinas antiguas para hacer posible la construcción directamente sobre el lecho rocoso.
El plan de Herodin Jerusalén se puede resumir de la siguiente manera: en el este, la ciudad bordeaba el valle de Cedrón, sobre el cual se construyó el colosal muro de contención del complejo del Monte del Templo. El Monte del Templo era en realidad una gran plaza en cuyo centro se encontraba el Templo. El patio estaba rodeado por los cuatro lados por columnatas, con una grandiosa columnata real en su lado sur [62] . en la esquina noroeste del complejo se encontraba la fortaleza de Antonio. De ella partía la muralla que rodeaba la parte norte de la ciudad. Al pie del muro de contención occidental del Monte del Templo (el moderno Muro Occidental ) corría la principal calle comercial de la ciudad. En la parte sur de la calle se encontraba el Arco de Robinson, que tenía una gran escalera que conducía desde el nivel de la calle hasta la Columnata Real [63] . En el muro sur de la Montaña estaban las puertas de Hulda , la entrada principal al complejo sagrado [64] . Al sur de ellos se extendía la zona de los baños rituales que servía a los peregrinos que subían al Monte, y la calle que bajaba a la Ciudad de David y al Estanque de Siloé. Al oeste del complejo discurría el profundo canal del valle de Tiropeon y, sobre él, la Ciudad Alta, residencia de sacerdotes y ciudadanos adinerados. Este último estaba conectado al Monte del Templo por un puente sostenido por lo que hoy se conoce como el Arco de Wilson. En la parte suroeste de la ciudad alta se encontraba el palacio del rey Herodes, y al norte, donde ahora se encuentra la Torre de David, una ciudadela con tres torres: Hippicus, Phasael y Mariamne. Fue en esta ciudadela donde se conectaron los muros de Jerusalén, uno, que rodeaba la ciudad desde el sur, y el otro, adyacente desde el este y el Monte del Templo.
En algún lugar de la ciudad, tal vez en la parte alta de la ciudad o al norte, había un teatro y otras instituciones helenísticas. Los restos de todas estas estructuras aún no se han encontrado.
Murallas herodianasAproximadamente al comienzo del reinado de Herodes, se construyó un segundo muro en Jerusalén. Este muro relativamente corto se construyó para incluir una nueva área que había crecido junto a la fortaleza de Antonia dentro de las murallas de la ciudad. La “Segunda Muralla” iba desde el norte, desde la fortaleza hacia el este, hasta el área donde ahora se encuentra la Puerta de Damasco , y luego hacia el sur, a lo largo de la ladera este de Tiropeon, hasta la Puerta del Jardín (cerca del punto donde cuatro cuartos de la Ciudad Vieja ahora convergen). Esta ruta no incluye el Gólgota , donde tuvo lugar la crucifixión de Jesús , ya que este hecho debió tener lugar fuera de las murallas de la ciudad. Como se atestigua en el Nuevo Testamento:
Y, cargando Su cruz, salió a un lugar llamado la Calavera, en hebreo Gólgota... porque el lugar donde Jesús fue crucificado no estaba lejos de la ciudad.
John. 19:17 Juan . 19:20
No tenían igual en el mundo en tamaño, belleza y fuerza.
Josefo Flavio . Guerra judía . V, 156 [66] .
Aquí se podían ver parques heterogéneos atravesados por largas avenidas festivas, y cerca de sus profundos embalses y en algunos lugares cisternas abundantes en objetos de arte de cobre por donde fluía el agua. Alrededor de estos manantiales artificiales había numerosas torres para palomas salvajes domesticadas
Flavius Josephus . Guerra judía . V, 172 [68] .
Durante la conquista de Jerusalén por Herodes , varias columnas del Templo fueron quemadas y los patios del Templo fueron cubiertos con la sangre de quienes lo defendían. Sin embargo, Herodes detuvo una mayor profanación del Templo [69] .
El Templo de Jerusalén, construido al final del cautiverio babilónico, era modesto, pequeño y sencillo. El templo en ruinas no armonizaba con los magníficos edificios nuevos con los que Herodes decoró su capital. Alrededor de la mitad de su reinado (19 a. C.), Herodes, buscando congraciarse con sus súbditos que no lo amaban y glorificar su propio nombre, decidió reconstruir el Monte del Templo y el Templo mismo. Además, lo guió el deseo de reparar los daños que él mismo causó en el lugar santo durante la conquista de la ciudad.
Herodes aumentó significativamente el tamaño tanto del Templo como de la misma montaña en la que se encontraba. La reconstrucción comenzó con una expansión masiva del Monte del Templo; su territorio bajo Herodes se duplicó en tamaño [70] [71] [72] . La cantidad de trabajo fue colosal y duraron 9,5 años. El trabajo de reestructuración del Templo en sí duró 1,5 años, después de lo cual fue consagrado; durante otros 8 años, Herodes se dedicó con entusiasmo a la reforma de los patios, la construcción de galerías y la ordenación del territorio exterior [73] . Herodes amplió el patio del templo hacia el sur y construyó allí la Columnata Real, una basílica utilizada con fines comerciales, similar a otros foros del mundo antiguo [62] . A lo largo del proceso de construcción, continuaron el culto religioso y los rituales del templo [74] .
El templo fue la obra maestra de la empresa de construcción global de Herodes: construido con mármol blanco y verde, y tal vez incluso azul, que se usó para representar las olas [57] . El edificio se mejoró constantemente; el trabajo de decoración y refinamiento de partes individuales del edificio del Templo y la construcción del sistema de patios en el Monte del Templo continuaron durante mucho tiempo después de Herodes. La construcción finalmente se completó solo bajo Agripa II , durante el reinado del gobernador Lucceus Albinus (62-64 d. C.). Es decir, apenas 6 años antes de la destrucción del Templo por los romanos en el 70 [75] [76] .
El Monte del Templo y el Templo no solo eran el verdadero corazón de la era del Segundo Templo en Jerusalén , sino que también servían como el centro espiritual de toda la nación judía. Cuando el emperador romano Calígula planeó colocar su propia estatua dentro del templo, el hijo de Herodes, Agripa I, logró intervenir y convencerlo de que no lo hiciera.
La descripción del Templo de Herodes por José está confirmada por muchos hallazgos arqueológicos, incluidas las inscripciones, en contraste con otros edificios que se encontraban en este sitio [77] .
Otros edificiosEl nombre de "Ciudad Alta" se le dio al área construida en la colina que ahora se llama "Monte Sión", especialmente en aquellas partes de la misma que se encuentran dentro de las murallas medievales de la ciudad, bajo los actuales barrios judío y armenio. Estaba ubicado sobre la Ciudad de David y el Monte del Templo, y se elevaba sobre el Templo. Estaba conectado al complejo del templo por un gran puente, cuyos únicos restos se pueden ver en el Arco de Wilson, cerca del Muro Occidental.
La Calle Herodiana era la arteria principal de Jerusalén, corriendo hacia el norte desde el Estanque de Siloé bajo el Arco de Robinson, a lo largo del Muro Occidental y bajo el Arco de Wilson [78] . Las excavaciones arqueológicas a lo largo del Muro Occidental han revelado que la calle terminaba en una plaza cerca de la Fortaleza de Antonia, aunque hay artefactos claramente visibles (como adoquines precortados) que indican que la calle aún no estaba terminada.
La calle se construyó sobre un sistema de drenaje hecho de piedras blancas grandes y bellamente talladas [78] . Desde el Estanque de Siloé, la calle subía por pequeños escalones que conducían a la zona actual del Muro Occidental. A lo largo de su parte central, al pie del Monte del Templo (a lo largo del actual Muro Occidental), había varias tiendas y almacenes [79] . Entre ellos, probablemente, había tiendas donde se podían comprar animales de sacrificio, así como cambistas, lo que hacía posible que los peregrinos cambiaran moneda y adquirieran medio siclo de impuesto ritual para el mantenimiento del Templo, al que todo judío estaba obligado. a pagar anualmente. En la esquina suroeste del Monte del Templo estaba la intersección más importante de la calle. Desde aquí se podía girar hacia el este hasta la Puerta de Hulda, seguir hacia el norte por la calle o escalar el Arco de Robinson hasta la Columnata Real [63] . Todavía se pueden ver varios restos de la calle en varios lugares: en Siloam Pool, en los Túneles del Muro Occidental y en el Parque Arqueológico de Jerusalén al pie del Monte del Templo. Este último muestra secciones de la calle enterradas cuando el Arco de Robinson se derrumbó durante el cerco romano de Jerusalén.
Aunque las fuentes antiguas describen las instituciones helenísticas de la Jerusalén herodiana, como el teatro, aún no se han encontrado restos de ellas. Probablemente fueron construidos en la llanura al norte de la ciudad alta. Michael Avi Yona colocó el teatro en la ciudad más alta, al lado del palacio de Herodes. El arqueólogo Yosef Patrich sugirió que el teatro herodiano en Jerusalén estaba hecho de madera, lo que era tradicional en Roma en ese momento, lo que puede explicar la falta de hallazgos.
Abastecimiento de agua herodianoEl acueducto, el método de suministro de agua a la ciudad, era una parte integral de la planificación urbana romana. Ya lo suficientemente grande, Jerusalén necesitaba satisfacer las necesidades de innumerables peregrinos cada año, que requerían mucha más agua de la que estaba disponible. El agua se tomó de Ein Eitam y de las Piscinas de Salomón, ubicadas a unos 20 kilómetros en línea recta al sur de Jerusalén y a una altura de 30 metros superior a la altura del Monte del Templo. Al igual que su predecesor hasmoneo, el acueducto se cortó en una ruta sinuosa para evitar las crestas que se interponían en su camino, aunque se hizo un túnel en dos lugares: una sección de 400 metros debajo de Belén y una sección de 370 metros debajo de Jabal Mukaber. En la tumba de Raquel , el suministro de agua se dividió en dos: el acueducto inferior iba al Monte del Templo y el superior conducía al estanque cerca de la Ciudadela de Herodes. Hasta hace poco tiempo se creía que el acueducto superior se construyó 200 años después del reinado de Herodes y es obra de la Legión que custodiaba el estrecho , estacionada en Jerusalén. Sin embargo, investigaciones recientes indican que la Legión solo renovó el acueducto parcialmente destruido.
en el año 6 d.C. e., poco después de la muerte de Herodes (en el 4 a. C.) y, siendo la parte principal de la tetrarquía, el breve período del reinado de Herodes Arquelao , Judea y Jerusalén quedaron bajo la administración romana directa como una provincia romana llamada "Judea". [ 80] . La provincia fue gobernada primero por prefectos (hasta la edad de 41 años), luego por un corto tiempo por Agripa I, y después de la edad de 44 años por procuradores y legados . La dinastía herodiana - los descendientes de Herodes (Agripa I (41-44) y Agripa II (48-100)), sin embargo, siguieron siendo los reyes nominales de la provincia de Judea hasta el 96 d.C. mi.
Situación política bajo el gobierno de los prefectosLos prefectos romanos de Judea eran jinetes que recibían este nombramiento sin tener relación alguna con el país ni preocuparse por los intereses de sus habitantes. Por lo tanto, su gobierno se caracterizó por una mayor carga fiscal, lo que socavó una situación política ya delicada. La situación empeoró aún más a partir del 44, con el nombramiento de procuradores griegos, considerados hostiles al judaísmo. Se supone que estos últimos prestaron más atención a la obtención de ganancias personales que al bienestar general de sus súbditos. La literatura moderna describe esta etapa como un período de anarquía , agitación y violencia , mientras que la actividad del gobierno se redujo a la primitiva recaudación de impuestos. El resentimiento de los judíos por parte de las autoridades romanas finalmente llevó al hecho de que en el año 66 d.C. mi. El dominio romano de Jerusalén y la región fue desafiado cuando la población judía se rebeló contra el Imperio Romano, un evento que ahora se conoce como la " Primera Guerra Judía " o Gran Revuelta. Sin embargo, este período estuvo marcado por un breve período de independencia nominal - durante el reinado del rey Agripa I, entre 41 y 44 años [81] - que, en cierto sentido, fue testigo de la restauración de la dinastía herodiana , aunque no hay indicios de que la el estado de la provincia romana se perdió al menos temporalmente.
Situación social y religiosaBajo el liderazgo de los prefectos romanos, la fricción entre los diversos partidos judíos, atenuada por su odio compartido hacia Herodes, resurgió cuando ambos grupos se atrincheraron en sus cosmovisiones opuestas. Los saduceos aceptaron el dominio romano en la medida en que los rituales del Templo y el estatus de los sacerdotes permanecieron intactos. Ellos, junto con los aristócratas ricos y acomodados, disfrutaron fácilmente de los beneficios del gobierno romano y de la protección que se le brindaba. Los fariseos moderados, que representaban a la mayoría de la población, estaban indignados por la pérdida de la independencia de los judíos, aunque no estaban dispuestos a rebelarse abiertamente, lo que provocaría la ira de las autoridades romanas, acarrearía penurias a la población y , muy probablemente, los pondría en peligro mortal. Mientras se permitió que continuara el estudio de la Torá -y que funcionara el Sanedrín-, los fariseos moderados, encarnados en la Bait Hillel (Casa de Hillel), resistieron cualquier tipo de rebelión.
A medida que aumentaba la carga fiscal y se hacía evidente el desprecio de Roma por la santidad tanto de Jerusalén como del Templo, el poder de la nueva secta aumentaba en consecuencia. Los zelotes [82] —fariseos radicales encarnados en Bait Shammai (Casa de Shammai)— se dedicaron a la restauración de la independencia judía y propugnaron la rebelión abierta. A medida que pasó el tiempo, su política se volvió más y más radical, su organización tomó una forma paramilitar y lograron ganarse la simpatía de la generación más joven de fariseos e incluso de algunos de los saduceos.
Los esenios eran un culto monástico que aparentemente se separó de los saduceos y se retiró de la vida pública. Quizás como resultado de una aversión a las difíciles condiciones sociales y políticas, fundaron comunidades en el desierto en las que se adhirieron a estrictas leyes de pureza y justicia. La anarquía social y los disturbios religiosos llevaron a la creencia generalizada en el apocalipsis que se acercaba , "el fin del mundo". También se desarrollaron otros cultos y sectas, a veces con su propio "profeta" o "mesías". Estos fueron la "Cuarta Filosofía", el grupo mencionado por Josefo [83] y asociado con los zelotes; Boethusei , una rama de los saduceos; e incluso el cristianismo primitivo . Los prefectos romanos corruptos y la opresión que infligieron contribuyeron al crecimiento de la resistencia y la expansión de grupos extremistas como los sicarios , que se oponían no solo al gobierno romano, sino también a los saduceos y fariseos moderados.
Sin embargo, incluso durante este período, hubo no judíos que se sintieron atraídos por el judaísmo , y algunos incluso se establecieron en Judea. Los más famosos entre ellos fueron miembros de la casa real de Adiabene , la reina Helena y su hijo Monobas II, quienes supuestamente emigraron a Jerusalén y construyeron palacios en la Ciudad de David [51] . Más tarde, Monobazus II también brindaría asistencia militar a los judíos durante su revuelta contra los romanos, enviando a sus hombres a luchar junto a los rebeldes. Las "Tumbas de los Reyes", un sitio arqueológico al norte de la Ciudad Vieja, se identifican con el lugar de enterramiento de la reina Elena.
En el siglo I d.C. mi. Jerusalén se convirtió en el lugar de nacimiento del cristianismo primitivo . Según el Nuevo Testamento , es el lugar de la Crucifixión, Resurrección y Ascensión de Jesucristo . Fue en Jerusalén, según los Hechos de los Apóstoles , que el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles de Cristo y aquí comenzaron por primera vez a predicar el Evangelio y testificar de la resurrección de Cristo.
Paisaje urbanoEn la parte urbana de Jerusalén del período romano temprano, había dos áreas distintas. Uno incluía el área dentro del "primer muro", la Ciudad de David y la Ciudad Alta, y estaba densamente edificado (aunque en menor medida en sus áreas ricas). El segundo, conocido como el "suburbio" o "Bethesda", estaba al norte del primero y estaba escasamente poblado. Incluía ese sector de Jerusalén que estaba dentro del "segundo muro" herodiano (que aún estaba en pie), aunque estaba rodeado por un nuevo "tercer muro" (HaHoma HaShlishit) construido por el rey Agripa I [81] :
El tercer muro comenzaba nuevamente en la torre Gipikovy, desde donde se extendía hacia el norte hasta la torre de Psephina, desde aquí, extendiéndose contra la tumba de Elena (la reina de Adiabene e hija del rey Uzat), atravesaba las cuevas reales y doblado en la torre de la esquina del llamado monumento Gnathean; después de eso, se unía a la antigua muralla y terminaba en el valle de Cedrón. Con este tercer muro, Agripa rodeaba la parte nueva de la ciudad que había surgido y que antes había quedado completamente desprotegida. Porque, como resultado del aumento de la población, la ciudad se expandió más y más más allá de las murallas, y después de que la ladera norte de la colina del templo quedó encerrada dentro de la ciudad, fue necesario ir aún más lejos y construir una cuarta colina, llamado Beceta
Josefo . Guerra judía . V, 142 [84]
Según Josefo, Agripa pretendía construir un muro de al menos 5 metros de espesor, virtualmente invulnerable a las armas de asedio modernas. Sin embargo, Agripa nunca avanzó más allá de los cimientos, por temor al emperador Claudio , "para que la grandeza del edificio no despertara las sospechas del emperador Claudio en su lucha por la innovación o su abandono". [84] El tercer muro se completó solo más tarde, cuando estalló la Primera Guerra Judía y las fortificaciones de Jerusalén necesitaban ser fortalecidas, se hizo menos poderosa y con gran prisa. Estaba decorado con nueve torres.
Hacia el final del período del Segundo Templo, Jerusalén alcanzó su apogeo en términos de tamaño y población: la ciudad cubría dos kilómetros cuadrados y tenía 200.000 habitantes [85] [86] .
Rebelión, guerra civil y destrucciónEl gran levantamiento judío contra los romanos, que pasó a la historia como la Primera Guerra Judía (66-73), estalló tras el nombramiento en el 64 del prefecto Hessius Florus y su exigencia de transferirle los fondos del Temple [81 ] . Comenzó en Jerusalén, donde fue dirigido por zelotes locales que mataron a un sumo sacerdote moderado e incendiaron su casa, así como el archivo de obligaciones, para movilizar a las masas. El levantamiento estuvo marcado por el fin de los sacrificios regulares por el bienestar del emperador romano. Desde Jerusalén, luego se extendió al resto del país, especialmente a las ciudades mixtas de Cesarea , Beit Shean y Galilea . La represión del levantamiento por parte de los romanos comenzó en el norte, cuando una fuerza expedicionaria bajo el mando del legado romano de Siria, Cestius Gallus , comenzó a avanzar hacia Jerusalén. Gallus no pudo tomar la ciudad y decidió retirarse. Perseguidas por exploradores rebeldes, las tropas romanas fueron emboscadas en el paso de Beth Horon y sufrieron pérdidas equivalentes a la fuerza de una legión entera. Gallus logró escapar, pero murió poco después.
Luego se convocó una asamblea pública en Jerusalén para determinar la política y decidir el curso de acción a seguir. Bajo el dominio de los fariseos moderados, incluido el presidente del Sanedrín, Shimon ben Gamliel, nombró comandantes militares para supervisar las defensas y fortificaciones de la ciudad. El liderazgo de la rebelión fue así quitado de los zelotes y entregado a los líderes más moderados y tradicionales de los fariseos y saduceos. Carentes de suficientes habilidades militares o administrativas, estos últimos no eran líderes militares, sino hombres que se consideraban capaces de negociar y llegar a un acuerdo con los romanos. Hay indicios de que durante el breve período de renovada independencia, Jerusalén disfrutó de una sensación de esperanza y prosperidad. Acuñó sus propias monedas; se iniciaba una nueva cronología, contando desde su actual liberación. Sin embargo, los romanos pronto desafiaron esta independencia de corta duración. A principios del 68, el general romano Vespasiano desembarcó en Ptolemais y comenzó la represión del levantamiento con operaciones en Galilea. Para el 69 de julio, toda Judea, con la excepción de Jerusalén, fue pacificada, y la ciudad, ahora sede de los líderes rebeldes de todo el país, fue sitiada por los romanos. Al ser una fortaleza fortificada, podría haber resistido durante un tiempo considerable, si no fuera por la feroz guerra civil que estalló después entre los moderados y los zelotes [87] .
Shimon Bar-Giora y Jochanan de Gischal , destacados líderes de los Zelotes, echaron toda la culpa del fracaso del levantamiento sobre los hombros del liderazgo moderado. Los zelotes declararon que era necesario evitar a toda costa que la ciudad cayera en manos de los romanos, incluido el asesinato de los opositores políticos y de cualquiera que se interpusiera en su camino. Todavía había quienes deseaban negociar con los romanos y poner fin pacíficamente al asedio. El más destacado de ellos fue Johanan ben Zakkai, cuyos discípulos lo sacaron en secreto de la ciudad en un ataúd para hacer un trato con Vespasiano. Esto, sin embargo, no fue suficiente para hacer frente a la locura que ahora se apoderó de los líderes zelotes en Jerusalén y el reinado de terror que desencadenaron contra la población de la ciudad [88] . Josefo describe varios actos de ferocidad llevados a cabo contra la gente por sus propios líderes, incluido el incendio del suministro de alimentos de la ciudad, aparentemente en un intento de que los defensores luchen por sus vidas.
En el verano del 69, Vespasiano partió de Judea hacia Roma y se convirtió en emperador en diciembre. El mando de las legiones romanas pasó a su hijo y futuro emperador Tito , quien ahora logró sitiar la ciudad. Desde el comienzo mismo del asedio, las hostilidades se concentraron alrededor del Templo. En el año 70, Johanan de Giskhal se fortificó en el Templo y, en el curso de una lucha rival con Simon (Shimon) Bar-Giora, construyó torres en las esquinas del edificio del templo. En la primavera del 70, las tropas romanas rompieron la "tercera muralla", luego la "segunda muralla" y en el verano tomaron el control de la fortaleza de Antonio.
Los zelotes todavía tenían el control del complejo del templo y la ciudad alta. Según la descripción de los hechos por Josefo [89] , el primer paso de los romanos para conquistar el Monte del Templo fue la destrucción de parte de la muralla de la fortaleza de Antonio, situada frente al Templo (el tercer día del mes de Tamuz ). Sobre las ruinas de la fortaleza, los romanos construyeron un montículo que llegaba hasta el muro del patio del templo. El 17 de Tammuz cesó el sacrificio del tamid , quizás porque no había sacerdotes para realizar el ritual. Entre el 22 y el 28 de Tammuz, las columnatas del templo se incendiaron. Sin embargo, los repetidos intentos de los romanos de tomar posesión del muro del patio del templo no tuvieron éxito, hasta que el nueve de Av (10 de agosto) de 70, Tito ordenó que se incendiaran las puertas del templo. Las tropas romanas vencieron a los defensores. Al día siguiente, se celebró un concilio en la sede romana sobre el destino del Templo. Según Flavio, Tito tenía la intención de salvar el Templo, pero los soldados romanos lo incendiaron. Al mismo tiempo, otra fuente [comm. 4] informa que Tito exigió la destrucción del Templo. Fuera lo que fuese, el Templo estaba en llamas. Los rebeldes que defendían el Templo lucharon hasta el amargo final, y cuando el edificio se vio envuelto en llamas, muchos de ellos se arrojaron a las llamas. El templo ardió durante 10 días. La resistencia judía continuó, pero un mes después también se tomó la ciudad alta, y después de un tiempo toda Jerusalén quedó reducida a ruinas. La ciudad fue incendiada hasta los cimientos, a excepción de las tres torres de la ciudadela de Herodes, que Tito perdonó como prueba del antiguo poder de la ciudad [87] . El Monte del Templo fue arado. Lo único que sobrevivió fueron los enormes muros exteriores (de contención) que sostenían la explanada sobre la que se levantaba el Templo (parte de la cual se conoció como el Muro de los Lamentos ).
El asedio y las batallas por la ciudad duraron cinco meses. Cerca de 100.000 habitantes fueron capturados por los romanos. Según Josefo Flavio, que peleó en esta guerra con los romanos, el número total de muertos a espada, hambre y cautiverio durante la guerra fue de alrededor de 1 millón 100 mil, y la ciudad “tan destructora en comparación con la faz de la tierra que el visitante difícilmente podría admitir que estos lugares alguna vez estuvieron habitados. [90] . La victoria de Tito es conmemorada por el arco de Tito en el Foro Romano ; parte de los utensilios del templo del templo destruido sobrevivió y fue capturado por los romanos; estos trofeos (incluida la famosa menorá ) están representados en los relieves del arco. Agripa II murió c. 94 dC BC, que marcó el final de la dinastía herodiana, casi treinta años después de la destrucción del Segundo Templo.
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Así, a mediados del verano del año 70, el Templo fue quemado y destruido. Sucedió el mismo día, el 9 de Av según el calendario judío, en que los babilonios quemaron el Templo de Salomón [comm. 5] . La destrucción de Jerusalén y el incendio del Templo marcaron el comienzo de la dispersión de los judíos por el mundo. La ciudad estuvo en ruinas y desolada durante mucho tiempo. Sin embargo, al final de este levantamiento, los judíos continuaron viviendo en Jerusalén en cantidades significativas. Se les permitía practicar su religión, pero solo si pagaban el "impuesto judío".
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