La mitología inca es un complejo de opiniones, creencias, cultos y leyendas de los incas .
Todos los misioneros católicos que siguieron a Francisco Pizarro han buscado destruir los registros de las antiguas creencias y cultura inca. Muchas leyendas antiguas se han conservado entre la población indígena del Perú , alguna información sobre la mitología Inca provino de los registros de los mismos misioneros católicos - básicamente, estas son obras (en orden cronológico):
La mayoría de los otros autores solo tomaron prestadas las mismas historias exploradas por estos historiadores y misioneros, a menudo confundiendo y cambiando tanto los personajes como el lugar y la época de las leyendas y los mitos . Casi todas las leyendas contienen un grano histórico, pero es extremadamente difícil establecer los tiempos y la era a partir de ellas, ya que los misioneros rara vez profundizaron en el análisis, pero al mismo tiempo agregaron bastante una visión cristiana.
La principal característica de la mitología inca es su eclecticismo , es decir, la combinación y superposición de creencias y mitos de diversas culturas del continente sudamericano que existieron tanto antes de los incas como simultáneamente con ellos, lo que crea considerables dificultades para determinar en qué época y pueblo. esto o aquello en realidad pertenece a otra leyenda. En la mayoría de los casos, tales leyendas tienen sus raíces en un pasado lejano. El sustrato principal, aunque no el principal, es la mitología del pueblo quechua , que ha vivido durante mucho tiempo en la sierra desde el norte del Perú hasta los límites del sur de la ciudad del Cuzco . Asimismo, la mitología de los Incas absorbió la mitología de culturas vecinas tan antiguas: mochica (yunks), chimú , uari , paracas , nasca , chachapoyas , chanki , aymara , pukina y muchas otras. El resultado inacabado de mezclar todas estas mitologías puede considerarse la mitología de los Incas.
El panteón inca es bastante diverso, algunos dioses tienen deberes repetidos. Esto se explica por la política de los incas con relación a los pueblos que conquistaron: nunca buscaron prohibir otras creencias y dioses, sino que, por el contrario, los incluyeron en su panteón.
Las rocas y las montañas jugaron un papel importante entre los Incas, muchas de las cuales fueron consideradas sagradas. Estos lugares fueron llamados " huaca ". Bernabé Cobo contó unas 350 de estas " huacas " paradas sobre las líneas topográficas de seke , sólo en las inmediaciones del Cuzco . Machu Picchu , por ejemplo, es una de estas huacas, pero ya relacionada con la topografía del Imperio.
Muchos de los objetos naturales eran considerados "huaca", es decir, santos. Las huacas pueden ser rocas, piedras, cuevas, cerros, acantilados, casas y arroyos, así como momias. Las momias de los gobernantes jugaron un papel especial, ya que contenían la sangre de Inti. Muchas de las "huacas" incas aún son veneradas por los pueblos indígenas del Perú.
Según la Memoria al Rey de España, compilada por el gobernador Francisco de Borja el 8 de abril de 1615 , los indios del Perú tenían 10422 ídolos, de los cuales 1365 eran momias, y algunos eran los fundadores de sus clanes, tribus y pueblos . 2] .
La mitología inca está directamente relacionada con la cosmología, ya que cada ciencia reflejaba un determinado cuerpo celeste o fenómeno. Esto se reflejó en muchas leyendas, donde durante la creación del mundo, los objetos celestes descendían bajo tierra, y luego salían nuevamente de las rocas, cuevas, manantiales, es decir, cada uaca [3] . De ellos, según las ideas de los Incas, salieron varios pueblos.
Los filósofos eran especialistas en astronomía - amauta , también eran astrólogos . En particular, gracias a ellos, fue posible recopilar información sobre la mitología.
El principal objeto celeste aquí es la Vía Láctea (" Mayu " - Río), en el cual o cerca del cual se encuentran todos los objetos significativos más pequeños. Las posiciones de los Mayu durante los períodos en que, como consecuencia de la rotación de la tierra, el eje de la Vía Láctea se desvía lo más posible hacia un lado u otro de la línea Norte-Sur, marcan los límites que dividen el mundo en cuatro sectores. [4] En el suelo, aproximadamente en el mismo ángulo, se cruzan dos calles centrales del pueblo (y los caminos que las continúan) y canales de riego. [5]
El río celestial se refleja o continúa sobre la tierra en forma de Vilcanota ( Urubamba ) - la principal arteria hídrica de la región del Cusco , fluyendo de sureste a noroeste. Se cree que el sol hace su recorrido nocturno bajo el fondo del Vilcanota y se satura con sus aguas. En invierno, durante la estación seca (y fría), el sol bebe poco y por lo tanto refresca.
Se ha conservado poca información inca acerca de las estrellas. Así, la mayor lista de estrellas la dio el abogado español Juan Polo de Ondegardo , quien describió los ritos de los indios en el Perú en 1559 en su tratado “ Delirios y ritos supersticiosos de los indios ”:
De las estrellas, generalmente todos adoraban a la que llaman Kolka , y nosotros llamamos las Pléyades . Y las demás estrellas fueron honradas, especialmente cuando les pareció que eran necesarias para su protección. Porque dotaron a diferentes estrellas con diferentes funciones. Y por eso los pastores adoran y sacrifican a una sola estrella, a la que llaman Urkuchilay , que como dicen es un carnero de muchas tonalidades, a cuyo cargo está la conservación del ganado, y se cree que así llaman los astrólogos lira _ Y también adoran a otros dos que pasan cerca de ella, llamados Katuchilyai y Urkuchilayi , a quienes representan como una oveja con un cordero. Otros que viven en zonas montañosas adoran a otra estrella llamada Chuki chinchai; es, como dicen, el Tigre, a cargo de los Tigres, Osos y Leones. También adoran a otra estrella, llamada Ankochinchai , que protege a otros animales. Del mismo modo adoran a otra [estrella], llamada Machakuai , a cargo de la cual están las Víboras y las Serpientes, para que no les hagan daño; y en especial todos los animales y aves que viven en la tierra, creyeron que llegaba al cielo una semejanza de ellos, cuya preocupación era su reproducción y aumento. Y así fue con ellos con varias estrellas, como con la llamada Chakama , y Topatorka , Mamana , y Mirko , Mikikirai , y otras igualmente.
- Revista histórica; Órgano del Instituto Histórico del Perú, Tomo 1. - Lima, 1906, pp. 207-208Un invento único de los pueblos del Perú fueron las líneas seque (quechua ceques - línea, línea), que eran líneas guías imaginarias, es decir, vectores provenientes del templo de Qoricancha en Cusco . Había 40 líneas conectadas con 328 lugares sagrados - uakami [6] .
El tiempo, en efecto, hasta tal punto formaba unidad con el espacio ocupado por el hombre, que los " ceques ", líneas que surgían del centro del mundo inca, la ciudad del Cusco, permitían determinar no sólo grupos sociales y 328 uac marcando el calendario ritual inca de 328 días, pero también algunos de ellos codificaron observatorios astronómicos, indicando el lugar de algunas posiciones solares y lunares significativas [7] .
Huaki, junto con los pilares sobre los que se guardaba el calendario inca , componían el ya nombrado número 350.
Según la leyenda, el fundador del estado inca del Tahuantinsuyu fue Manco Capac , un gobernante legendario que se cree descendió del dios sol Inti y la diosa luna Mama Chilia . Según otras versiones, vino del dios Viracocha o salió de las aguas del lago Titicaca . Hay muchas versiones de Manco Capac llegando al poder. Según uno de ellos, fue creado por el dios Inti junto con su hermano Pacha Capac y enviado a la tierra junto con otros hermanos y hermanas para fundar un templo en honor a su padre, el dios sol Inti . En la tierra, encarnaron en una cueva, y mientras avanzaban por las cuevas hasta el sitio de la fundación del templo del Cuzco , uno de los hermanos Manco Capac se convirtió en piedra. En otra versión de esta leyenda, encarnaron desde el lago Titicaca .
El espacio en la mitología de los Incas consta de tres mundos: el mundo subterráneo de los muertos y nonatos Uku Pacha , el mundo terrenal en el que vivían los Incas, llamado Kai Pacha , y el mundo superior, donde se encuentran los dioses supremos Inti , Viracocha , Mama Kilya , Pacha Camak , Mama Kocha en vivo e Ilyap . Hasta ahora, en lengua quechua , la palabra "pacha" significa tiempo o espacio. Hay un proverbio en los mitos sobre esto: “ Este mundo también va a otro mundo ”, que puede entenderse tanto como espacio como como tiempo.
Tanto Inca como préstamos :
Todos los cronistas que informaron sobre las creencias andinas también hablan de dioses menores: en primer lugar, estos son regionales o tribales, en segundo lugar, regionales o de clan y, finalmente, familiares. El historiador Cristóbal de Albornoz llama al primer pakariski . Los pakarisks podrían ser los ancestros y progenitores míticos de grandes grupos étnicos, actuando de diversas formas. Entre ellos se pueden mencionar dioses como Pariacaca, Karua, Vanka, Aisavilka, Chinchacocha o Yanaraman (Pariacaca, Carhua Huanca, Aisawilka, Chinchacocha, Yanaraman) . Estas deidades, según Ana M. Mariscotti, "no son ni creadoras ni creadas, ni principium sine principio, sino descendientes de otros dioses". Así es Pariacaca en las tradiciones de la tribu Checa, donde se le considera hijo de Viracocha; asimismo, si nos fijamos en las tradiciones de los yunks recogidas por los agustinos en 1551 , encontramos que Apo Katekil es hijo de Ataguhu. Algo similar se encuentra en las historias míticas locales.
Los agustinos mencionan tales ídolos y vacas en la región de Guamachuco (ver mapa) [14] :
Hay razón para hablar de tendencias monoteístas en la religión de los Incas, de la tendencia emergente de considerar a todos los dioses como hipóstasis de Viracocha - Pacha Camac [15] . Hay varios himnos aparentemente monoteístas a Viracocha atribuidos a Pachacutec Yupanqui [16] .
Un ejemplo de uno de estos himnos:
Oh Creador, raíz de todo,
Viracocha, fin de todo,
Gobernante en túnicas radiantes,
Generando vida y poniendo todo en orden,
Diciendo: “¡Que haya un hombre! ¡Que haya una mujer!
Creador, creador,
Tú diste vida a todos -
Guárdalos,
Que vivan en prosperidad y felicidad,
En seguridad y paz.
¿Dónde estás?
¿Fuera de? ¿En el interior?
¿Por encima de este mundo en las nubes?
¿Bajo este mundo en las sombras?
¡Escuchame!
¡Respóndeme!
¡Toma mis palabras en serio!
Edades sin fin
Déjame vivir
Tómame en tus manos
Tómame en tus manos
Recibe esta ofrenda
Dondequiera que estés, mi Señor,
Mi Viracocha.
A tiqsi Wiraqucha
qaylla Wiraqucha
tukapu aknupu Wiraquchan
kamaq, churaq
"Qhari kachun, warmi kachun",
nispa.
Ilut'aq, ruraq
kamasqayki,
churasqayki
qasilla qispilla kawsamusaq
Maypin kanki?
hawapichu?
¿Ukhupichu?
Phuyupichu?
¿Llanthupichu?
¡Uyariway!
Hay niway!
Iniway!
Imay pachakama ,
hayk'ay pachakama
kawsachiway
marq'ariway
hat'alliway
kay qusqaytari chaskiway
maypis kaspapis
Wiraquchaya.
Algunas prácticas religiosas de los indios tenían una similitud tipológica con el vudú , en particular, había un rito con el llamado muñeco vudú . Así, el licenciado Juan Polo de Ondegardo , quien describió los ritos de los indios en el Perú en 1567 en sus “ Instrucciones para combatir las ceremonias y ritos que usaban los indios desde su impiedad ”, anota:
Para enviar una enfermedad sobre el que odian, o para que muera, llevan sus ropas y vestidos, y los ponen en alguna estatua que hacen en nombre de esa persona, y la maldicen, escupiéndole y ejecutándola [como si fuera] ahorcada.
- Revista histórica; Órgano del Instituto Histórico del Perú, Tomo 1. - Lima, 1906, p.201| culturas precolombinas | |
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