Pre-monoteísmo

Pramonoteísmo ( inglés  Urmonotheismus ), monoteísmo primitivo , monoteísmo original , monoteísmo primitivo  : la teoría del origen de la religión , según la cual la forma original de cualquier religión era el monoteísmo , posteriormente se perdió y "degeneró" en creencias no monoteístas, como el fetichismo . , totemismo , magia , animismo , etc . , conocidas como las formas más antiguas de religión [1] [2] [3] [4] [5] [6] .

Fue presentado en forma ampliada por Wilhelm Schmidt , quien se basó en su creación en la teoría de los círculos culturales  , una de las direcciones del difusionismo que surgió después de que se descubrieran problemas en el enfoque de la escuela evolutiva [1] [7] .

La teoría del pramonoteísmo de Schmidt no fue apoyada por la comunidad científica, y ahora se usa principalmente para fundamentar posiciones teológicas , para defender la idea bíblica de la revelación primordial (original) [1] [4] [8] .

Monoteísmo original en la Biblia

En la Biblia se dan indicios de monoteísmo incluso en el libro del Éxodo: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre; No tendrás dioses ajenos delante de mí.” Éx.  20:2 , y además esto se confirma repetidamente (ver Deuteronomio  5:6 , Marcos  12:29 ).

Disposiciones básicas del concepto de pra-monoteísmo

Como resultado de su investigación etnográfica, Schmidt llega a las siguientes conclusiones.

Según Schmidt, la idea original de Dios se conservó con mayor pureza entre los pueblos nómadas que creían en un Dios celestial; en otras culturas, esta idea ha perdido su base. El culto al sol y la magia llegaron gradualmente a dominar las culturas totémicas , mientras que las culturas agrícolas matriarcales comenzaron a reverenciar la tierra y crearon un culto a la fertilidad , la mitología lunar y la veneración de los muertos. Así, según Schmidt, el monoteísmo primitivo desapareció casi por completo de la vida religiosa de estos pueblos.

También en sus obras, Schmidt deriva las siguientes disposiciones:

Problemas metodológicos en la teoría de Schmidt

Historia del desarrollo de la idea

En el siglo XIX, se encuentran intentos de corroborar tal concepto entre el filósofo alemán Friedrich Schelling , el teólogo, filósofo y poeta ruso Vladimir Solovyov , el escritor e historiador inglés Andrew Lang y el indólogo y sánscrito alemán Leopold Schroeder .

El concepto fue desarrollado sistemáticamente en el libro The Formation of Religion del escritor y erudito escocés E. Lang (1844-1912). Sus primeros seguidores fueron representantes de la escuela mitológica : Jacob Grimm , Johann Manngardty otros En la forma más completa, fue presentado por el sacerdote católico austriaco, así como por el etnógrafo, lingüista y sociólogo Wilhelm Schmidt (1868-1954), editor de la revista Antropos  : dedicó la obra de 12 volúmenes "The Origen de la Idea de Dios” para fundamentar este concepto (1908-1910). Schmidt fue el fundador de la escuela vienesa de etnología, y sus seguidores también tomaron parte activa en el desarrollo de este concepto. La teoría de los círculos culturales actuó como base metodológica .

En la década de 1950, tras la muerte de Schmidt, los seguidores de la escuela vienesa rechazaron su hipótesis, pero para salvar la idea original, presentaron como alternativa el concepto de prateísmo, es decir, la creencia en un ser supremo entre los demás. la mayoría de los pueblos antiguos (el concepto de Hochgott  - "Dios Supremo"), en oposición a la creencia en un solo ser supremo ( el concepto  de "Dios Único" de Eingott ).

Los científicos que se adhirieron a la teoría evolutiva del desarrollo de la sociedad rechazaron las ideas del "monoteísmo primitivo". La idea de una complicación constante de las creencias religiosas fue propuesta por primera vez por E. Tylor , quien planteó la hipótesis de que la forma original de la religión era el animismo . Posteriormente, las ideas de Tylor se desarrollaron en las obras de J. Fraser ( la magia como forma original de religión), R. Marett, L. Ya. Sternberg (la era del animatismo , la revitalización de toda la naturaleza), y L. Levy- Bruhl ( misticismo prelógico primitivo ).

La hipótesis del pra-monoteísmo fue criticada no solo por los investigadores occidentales, sino también por los " ateos científicos " de la URSS . En 1960, la revista " Problemas de la filosofía " publicó un artículo de I. A. Kryvelev "El colapso de la teoría del pra-monoteísmo", en el que el autor critica duramente las principales tesis de Schmidt [9] . Y en el artículo “Teoría del pramonoteísmo” en la Gran Enciclopedia Soviética , llama a la teoría misma “ clériga y anticientífica ”, y también expresa la siguiente opinión [10] :

Los científicos han establecido repetidamente la abundancia de malas interpretaciones de los datos etnográficos y la presencia de falsificaciones directas en este trabajo. Después de la muerte de Schmidt, incluso sus estudiantes, agrupados en torno a la revista Anthropos, emprendieron una revisión de la teoría del pramonoteísmo y la abandonaron, postulando no el pramonoteísmo, sino el prateísmo como la forma primaria de religión.

Partidarios modernos

En los estudios religiosos modernos, el concepto de pra-monoteísmo se utiliza principalmente para fundamentar posiciones teológicas [4] .

El historiador y erudito religioso A. B. Zubov habla de la siguiente manera [11] :

Si un científico logra superar el velo de secreto que envuelve la identidad y el nombre del Dios Creador, entonces puede descubrirlo en las ideas religiosas de casi cualquier tribu. Como recordarán, en el siglo XIX e incluso a principios del siglo XX, la mayoría de los científicos negaron la posibilidad de creer en un solo Dios-Creador entre los "salvajes". Fueron considerados demasiado primitivos para este "alto conocimiento". En el cambio de siglo, predominó el punto de vista de E. B. Taylor , que no ha perdido seguidores hasta el día de hoy, según el cual la religión original es el animismo, la fe en los espíritus, evolucionando gradualmente hacia el politeísmo y, como la forma religiosa más alta, llegando al estado de monoteísmo, monoteísmo. Entre los eruditos religiosos y los etnólogos, esta convicción fue sacudida por primera vez por Andrew Lang, quien publicó en 1898 el libro clásico The Making of Religion. Este estudio, construido sobre un gran material etnográfico recopilado directamente por el autor, impulsó a otro científico, un sacerdote católico alemán, un destacado etnólogo y lingüista Wilhelm Schmidt, a crear una monografía de doce volúmenes "Los orígenes de los conceptos de Dios", en que, sobre la base de un material inmenso, se probó que la fe original de la humanidad era el monoteísmo, solo que con el tiempo más o menos cubierta por una lenteja de agua de prejuicios politeístas y animistas.

El rabino A. Steinsaltz cree que incluso las formas primitivas de politeísmo, como el fetichismo o el chamanismo , se basan en la fe en una sola fuerza integral, en algún tipo de esencia espiritual ( monolatría ); y que incluso entre las tribus más primitivas existe la creencia en un poder superior como causa de todo lo que ocurre en el mundo, y es común a todos los pueblos, incluso a los bosquimanos o a los habitantes de las selvas de América del Sur - tribus casi completamente aislado de las influencias culturales externas [12] .

Especialista en judaísmo , profesor de la Universidad de Nueva York L. Schiffmanescribe [13] :

Algunos eruditos argumentan que el credo de los patriarcas era simplemente una forma de monolatría... pero la Biblia testifica firmemente que los patriarcas eran verdaderos monoteístas. Sin embargo, el desarrollo posterior del sistema bíblico de sacrificios deja en claro que los primeros israelitas también creían en poderes demoníacos. El séquito divino de seres angélicos, como se describe en algunos de los salmos, recuerda un poco a los panteones de la Mesopotamia politeísta y Ugarit...

El conocido erudito religioso, etnógrafo y escritor del siglo XX M. Eliade , insistiendo en el uso de un enfoque hermenéutico , en la monografía Essays in Comparative Religion (1949) da algunos ejemplos de "dioses celestiales" venerados por varios escasamente civilizados. pueblos Hablando de la "impopularidad" de la veneración de los "dioses celestiales", Eliade argumenta que "el Supremo Dios Celestial en todas partes da paso a otros objetos de veneración. La morfología de tal sustitución puede ser diferente, pero su significado es prácticamente el mismo en todas partes: una salida de la trascendencia y pasividad de un ser celestial y una apelación a formas de religión más dinámicas, activas y fácilmente accesibles. Se puede decir que asistimos a un “descenso gradual de lo sagrado al nivel de lo concreto”, cuando la vida humana y el medio ambiente adquieren cada vez más matices de sacralidad ” [14] .

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 3 Zabiyako, 2008 , pág. 1003.
  2. ↑ Grigorenko A. Yu. Capítulo 3. Primeras formas de religión. El problema del origen de la religión // Estudios religiosos. Libro de texto para estudiantes de universidades pedagógicas / Ed. A. Yu. Grigorenko . - San Petersburgo. : Editorial "Pedro" , 2008. - 507 p. - (Tutorial). — ISBN 9785911808662 . Archivado el 18 de marzo de 2017 en Wayback Machine .
  3. ↑ Yatsenko N. E. Diccionario explicativo de términos de ciencias sociales. (1999). Consultado el 17 de marzo de 2017. Archivado desde el original el 22 de febrero de 2017.
  4. ↑ 1 2 3 Diccionario educativo mínimo en estudios religiosos, ed. Profesor I. N. Yablokov . Gardariki (2000). Consultado el 17 de marzo de 2017. Archivado desde el original el 18 de marzo de 2017.
  5. ↑ Pettazzoni, Raffaele . Das Ende des Urmonotheismus // Numen. - Abril 1958. - V. 5 , No. 2 .
  6. ↑ Dhavamony Mariasusai. Fenomenología de la religión. Editrice Pontificia Università Gregoriana , 1973. - 60-64 - ISBN 88-7652-474-6
  7. ↑ Krasnikov A. N. Resumen de la disertación "Metodología de los estudios religiosos occidentales en la segunda mitad de los siglos XIX y XX" (2007). Consultado el 17 de marzo de 2017. Archivado desde el original el 18 de marzo de 2017.
  8. ↑ Daniil Anikin. Historia de la religión: notas de conferencias . — Litros, 2017-01-12. — 307 pág. — ISBN 9785040290703 . Archivado el 18 de marzo de 2017 en Wayback Machine .
  9. ↑ Kryvelev, 1960 .
  10. ↑ Krivelev, 1975 .
  11. ↑ Representaciones de Dios el Creador entre los pueblos no escritos Copia de archivo fechada el 16 de marzo de 2017 en Wayback Machine // Zubov A. B. Historia de la religión.
  12. ↑ Rabino Adin Steinsaltz , artículo Abraham . Archivado el 5 de mayo de 2017 en Wayback Machine .
  13. ↑ Shiffman L. Del texto a la tradición: una historia del judaísmo en la era del Segundo Templo y el período de la Mishná y el Talmud Archivado el 26 de abril de 2017 en Wayback Machine / Transl. De inglés. A. M. Sivertseva. — M.; Jerusalén: Puentes de Cultura: Gesharim , 2000. - 276 pp.
  14. ↑ Eliade M. Essays in Comparative Religion Archivado el 21 de marzo de 2017 en Wayback Machine .

Literatura

en ruso en otros idiomas

Enlaces

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