Buenaventura

Buenaventura ( lat.  Bonaventura , nombre real Giovanni Fidanza , italiano.  Giovanni di Fidanza , lat.  Ioannes Fidanza ; c. 1218 , Bagnoregio , Lazio , Estados Pontificios  - 15 de julio de 1274 , Lyon , Francia ) - teólogo medieval , escolástico franciscano , franciscano órdenes generales , cardenalicio (desde 1273). La Iglesia Católica canonizó (1482) y los maestros de la iglesia (1587) [4] .

Biografía

Buenaventura, también conocido como Giovanni Fidanza, nació alrededor de 1218 en Bagnoregio , cerca de Viterbo, que entonces formaba parte de los Estados Pontificios. Casi nada se sabe sobre su infancia aparte de los nombres de sus padres, Giovanni di Fidanza y Maria di Ritelli [5] [6] . Según la leyenda, Giovanni nació muy débil y su madre, temiendo por su vida, hizo un voto de que si se recuperaba, dedicaría a su hijo al servicio de Dios. El bebé fue llevado a San Francisco de Asís , quien, inspirado, dijo: "¡Oh feliz destino!" ( Latín  O buone aventura! ). Esta salvación de la muerte a través de las oraciones de Francisco de Asís fue la principal motivación para escribir su biografía de Buenaventura [7] .

En 1243 ingresó a la orden franciscana y estudió en la Universidad de París con los famosos teólogos Alejandro de Gael , Juan de La Rochelle .y Guillaume Auvernia [8] . En 1253 ocupó la cátedra de los franciscanos en París, recibiendo el título de profesor. Una disputa entre las órdenes franciscana y dominica retrasó la finalización de sus estudios hasta 1257, cuando se licenció con Tomás de Aquino [9] . Durante este período escribió su obra sobre la Trinidad. También en esos tres años anteriores a eso, se había hecho ampliamente conocido como disertante sobre los Cuatro Libros de Sentencias , un libro teológico escrito por Peter Lombard en el siglo XII, y en 1255 recibió una maestría, el equivalente medieval de un doctorado. [8] .

Después de defender con éxito su orden frente a los reproches del partido antimendicante , fue elegido ministro general de la orden franciscana. El 24 de noviembre de 1265 fue elegido para el cargo de arzobispo de York ; sin embargo, nunca fue ordenado y renunció en octubre de 1266 [10] . Por su total dedicación a los procesos de ordenación y reorganización de la orden, que tras la muerte de San Francisco crecieron enormemente, se le conoce como el segundo fundador de la orden. Escribió dos vidas de San Francisco (Gran y pequeña leyenda).

Durante su mandato como capítulo general de Narbona, celebrado en 1260, emitió un decreto que prohibía la publicación de cualquier obra de la orden sin el permiso de la dirección. Esta prohibición llevó a los escritores de la época a condenar severamente a los superiores de Roger Bacon . Sin embargo, la prohibición impuesta a Bacon fue general y se extendió a toda la orden. Su promulgación no fue dirigida contra él, sino contra Gerard Borgo-San Donnino. En 1254 Gerard publicó la obra herética Introducción al Evangelio Eterno ( en latín  Introductorius in Evangelium æternum ) sin permiso. A continuación, el capítulo general de Narbona promulgó el mencionado decreto, idéntico a la "constitutio gravis in contrarium" de la que habla Bacon. La mencionada prohibición se levantó repentinamente en 1266 a favor de Roger [11] .

Buenaventura jugó un papel importante en la elección del Papa Gregorio X , quien le otorgó el título de Cardenal y Obispo de Albano e insistió en su presencia en el Segundo Concilio de Lyon en 1274 [8] . Allí, después de que su importante contribución condujo a la unificación de las iglesias griega y latina, Buenaventura murió repentinamente en circunstancias sospechosas. Esto sucedió el 15 de julio de 1274 . La edición de 1913 de la Enciclopedia Católica tiene citas que sugieren que fue envenenado, pero esto no se menciona en la segunda edición de la Nueva Enciclopedia Católica.2003. La única reliquia sobreviviente de Buenaventura es la mano con la que escribió su "Comentario a las Máximas", que ahora se conserva en Bagnoregio , en la iglesia parroquial de San Nicolás [12] .

Puso a la orden franciscana en un curso moderado e intelectual que los convirtió en la orden más eminente de la Iglesia Católica hasta el advenimiento de los jesuitas . Su teología estuvo marcada por un intento de unificar completamente la fe y la razón. Pensó en Cristo como "el único maestro verdadero" que ofrece a las personas un conocimiento que comienza con la fe, se desarrolla a través de la comprensión racional y se perfecciona en la unión mística con Dios [13] .

Canonización

El día de Buenaventura se incluyó en el Calendario General Romano inmediatamente después de su canonización en 1482. En un principio se celebraba el segundo domingo de julio, pero se trasladó en 1568 al 14 de julio, ya que el 15 de julio, aniversario de su muerte, ya estaba asociado al día de San Enrique. En 1969, el día fue reconocido como obligatorio para la conmemoración y programado para coincidir con la fecha de su muerte, el 15 de julio [14] .

Es el patrón de las enfermedades intestinales [15] [16] .

Puntos de vista filosóficos y teológicos

La teología es para Buenaventura la maestra de todas las ciencias seculares, que él une bajo el concepto general de la filosofía, y la unidad con Dios, a la que el amor conduce a la persona a través de seis etapas de conocimiento, es la mayor bendición. Esto lo corrobora en detalle en la obra escolástica Itinerarium mentis in Deum (La guía del alma hacia Dios, 1259) y en la obra mística Reductio artium in theologiam (Sobre la reducción de las ciencias a la teología, c. 1257).

La elección de los problemas en filosofía está dada por la teología y sólo existen tres problemas metafísicos : creación , ejemplaridad (individuación) y reunión con Dios a través de la iluminación ( iluminación ).

Según las enseñanzas de Buenaventura, una persona tiene tres ojos: corporal, mental y contemplativo; este último se desarrolla mediante la autoprofundización en el alma como reflejo de Dios , el abatimiento, la abnegación y la oración sincera. Así como hubo 6 días de creación, así hay 6 grados de contemplación, seguidos por el bien supremo, fusionándose con lo Divino.

Actas

Buenaventura fue considerado uno de los más grandes filósofos de la Edad Media [17] . Sus obras, recogidas en la última Edición Crítica de los Padres Quaracca ( Collegio S. Bonaventura), consta de "Comentarios sobre las máximas de Pedro de Lombardo" en cuatro volúmenes y otros ocho volúmenes, incluidos "Comentarios sobre el Evangelio de Lucas", y una serie de obras menores; los más conocidos son El camino de la razón a Dios ( en latín  Itinerarium mentis in Deum ), el esbozo de su teología o "Lectura corta" ( en latín  Breviloquium ), La reducción de las artes a la teología (en latín  De Reductione artium ad theologiam ) , y "Monólogo sobre los Cuatro Ejercicios Espirituales" ( lat.  Soliloquium de quatuor mentalibuserciseitiis ), "Árbol de la Vida" ( lat.  Lignum vitae ) y "Triple Camino" ( lat.  De Triplici via ), los tres últimos escritos como un espiritual guía para sus compañeros franciscanos.

El filósofo alemán Dieter Hattrup niega que La reducción de las artes a la teología haya sido escrita por Buenaventura, argumentando que el estilo del desarrollo del pensamiento en la obra no se corresponde con el estilo original de Buenaventura [18] . Hasta la fecha, esta posición se reconoce como infundada, dada la investigación reciente: el texto sigue siendo "sin duda auténtico" [19] [20] . La obra De septem itineribus aeternitatis , que durante muchos años se atribuyó falsamente a Buenaventura, en realidad fue escrita por Rudolf von Biberach (c. 1270-1329) [21] .

Buenaventura escribió un tratado "Sobre la perfección de la vida" para Isabel de Francia , hermana del rey Luis IX de Francia , y su convento de pobres Clarissines en Longchamps [22] .

Los Comentarios a las Máximas, escritos por orden de sus superiores cuando tenía veintisiete años, [17] es la obra principal de Buenaventura, y la mayoría de sus otros escritos teológicos y filosóficos dependen en cierta medida de él. Sin embargo, algunas de las obras posteriores de Buenaventura, como las Conferencias sobre los seis días de la creación, incluyen cambios significativos que van más allá del alcance de los Comentarios [23] [24] .

Filosofía

Buenaventura escribió sobre casi todos los temas estudiados por los estudiantes, y sus escritos son ricos en contenido. Muchos de ellos están dedicados a la fe en Cristo, Dios y la teología. Ninguna obra de Buenaventura es exclusivamente filosófica, es una vívida ilustración de la interpenetración de la filosofía y la teología, que es el sello distintivo del período escolástico [17] .

Gran parte de la filosofía de Buenaventura muestra una influencia significativa de Agustín de Hipona . Tanto es así que de Wolfe lo considera el mejor exponente medieval del agustinianismo . Buenaventura añade principios aristotélicos a las enseñanzas de Agustín, especialmente en relación con la iluminación del intelecto y la composición de los seres humanos y otros seres vivos en términos de materia y forma [25] . Agustín, quien formuló muchas de las doctrinas que definen la filosofía escolástica, fue una fuente increíblemente importante del platonismo de Buenaventura . Otra influencia notable fue el místico Dionisio el Areopagita .

En filosofía, Buenaventura contrasta fuertemente con sus contemporáneos, Roger Bacon , Albertus Magnus y Thomas Aquinas . Aunque se puede considerar que representan, respectivamente, una ciencia física todavía en su infancia y la escolástica aristotélica en su forma más perfecta, representa un modo de razonamiento místico y platónico que ya ha encontrado expresión hasta cierto punto en Hugh y Richard of St. , Alejandro de Gael y Bernardo de Claraval . Para él, el elemento puramente intelectual es de menor interés (aunque nunca ausente) frente a la fuerza viva de los afectos o del corazón [8] .

Al igual que Tomás de Aquino, con quien compartió la comprensión de numerosas cuestiones teológicas y filosóficas profundas, combatió enérgicamente la idea aristotélica de la eternidad del mundo (aunque no estaba de acuerdo con Aquino en cuanto a la posibilidad abstracta de un universo eterno). Buenaventura acepta la doctrina neoplatónica de que las "formas" no existen como entidades existentes, sino como ideales o arquetipos en la mente de Dios, según los cuales se formaron las cosas reales; pero esta concepción no tiene particular influencia en su filosofía [8] . Debido a esta filosofía, el físico y filósofo Max Bernhard Weinstein afirmó que Buenaventura mostraba fuertes tendencias pandeístas [26] .

Como todos los grandes médicos escolásticos , Buenaventura comienza discutiendo la relación entre razón y fe. Todas las ciencias no son sino siervas de la teología; la razón puede descubrir algunas de las verdades morales que forman la base del sistema cristiano, pero otras las puede recibir y comprender sólo a través de la revelación divina. Para recibir esta revelación, el alma debe emplear los medios adecuados, a saber, la oración, el ejercicio de las virtudes por las que se hace apta para recibir la luz divina, y la meditación, que puede llevar incluso a la unión extática con Dios. La meta más alta de la vida es tal unión, una unión en contemplación o razón y en intenso amor absorbente; pero esto no se puede realizar plenamente en esta vida, y sigue siendo una esperanza futura [8] .

Como Tomás de Aquino y otros famosos filósofos y teólogos del siglo XIII, Buenaventura creía que era posible probar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Ofrece varios argumentos a favor de la existencia de Dios, incluidas versiones del argumento ontológico de Anselmo de Canterbury y el argumento de Agustín basado en verdades eternas. Su principal argumento a favor de la inmortalidad del alma apela al deseo natural de los humanos por la felicidad perfecta, y recuerda el argumento basado en el deseo de C. S. Lewis . A diferencia de Tomás de Aquino, Buenaventura no creía que la filosofía fuera una disciplina autónoma que pudiera practicarse con éxito independientemente de la teología. Creía que todo filósofo privado de la luz de la fe cometería inevitablemente un grave error [27] .

Buenaventura creía que la filosofía abre la mente a por lo menos tres rutas diferentes que las personas pueden tomar en su camino hacia Dios. Los seres materiales no intelectuales, que él imaginó como sombras y remanentes (literalmente, rastros) de Dios, se entienden como la causa raíz de la mente filosófica mundial, que fue creada al principio de los tiempos. Los seres intelectuales, que él imaginaba como imágenes y semejanzas de Dios, obra de la mente y de la voluntad humanas que nos conducen a Dios, son entendidos como iluminadores de la ciencia y dadores de la gracia y de la virtud. El último camino hacia Dios es el camino del ser, en el que Buenaventura combinó los argumentos de Anselmo con la metafísica aristotélica y neoplatónica , considerando a Dios como un ser absolutamente perfecto cuya esencia implica su existencia, un ser absolutamente simple que causa la existencia de todos los demás seres compuestos . 13] .

Buenaventura, sin embargo, no es sólo un pensador cuyas obras pueden ser buenas instrucciones para la piedad; es un dogmático de alto rango, y ofreció soluciones fuertes y bien razonadas a todos los temas controvertidos del pensamiento escolástico, como los universales, la materia, las causas fundamentales, el principio de individuación ( lat.  intellectus agens ). Está de acuerdo con Albertus Magnus en la teología como ciencia práctica; sus verdades, a su juicio, están especialmente adaptadas para influir en los afectos. Describe con mucho cuidado la naturaleza y el significado de los atributos divinos; considera los universales como formas ideales previamente existentes en la mente divina, según las cuales las cosas se formaron posteriormente; y considera la materia como pura potencialidad, que recibe el ser individual y la determinación del poder formativo de Dios, actuando según las ideas. En estas y muchas otras cuestiones de la filosofía escolástica, demuestra una combinación de sutileza y moderación, lo que hace que su obra sea especialmente valiosa [8] .

En forma e intención, la obra de San Buenaventura es siempre teológica; escribe como un hombre para quien el único punto de vista y criterio inmediato de verdad es la fe cristiana. Este hecho afecta su lugar en la historia de la filosofía; combinado con su estilo, esto hace que Buenaventura sea quizás la menos comprensible de las principales figuras del siglo XIII. La razón de esto es que él está interesado en la filosofía principalmente como praeparatio evangelica , como algo que puede interpretarse como un presagio o desviación de lo que Dios ha revelado [28] .

Lugar de enseñanza Buenaventura

Buenaventura creía que las ideas platónicas existen. Al mismo tiempo, el conocimiento perfecto de las ideas se da solo a Dios. Dios, según Buenaventura, actúa como sembrador de tales ideas, "semillas razonables" (Rationes seminales), que brotan del seno de la materia.

Con gran respeto, Buenaventura trató a St. Agustín _ Los intentos de reducir el cristianismo a las enseñanzas de Aristóteles solo Buenaventura consideró emascular su esencia:

Los granos inmaduros de la filosofía aristotélica están contenidos en la interpretación del mundo fuera de Dios, más precisamente, con Dios como motor inamovible, impersonal  (eslabón inaccesible) , que es un no-creador, no-vidente - un cerebro sin amor < ...> Un cristiano ve el dedo del destino donde el estudiante de Aristóteles encuentra sólo un objeto de curiosidad para la autosatisfacción <...> Reconociendo la autoridad de Aristóteles en el campo de la física, en el campo de la filosofía, Buenaventura respetó Platón más, Agustín prefería a ambos: “Inter philosophos datus sit Piatoni sermo sapientiae, Aristoteli vero sermo scientiae; uterque autem sermo scilicet sapientiae et scientiae... datus sit Agustín"  - "Entre los filósofos, que el lenguaje de la sabiduría sea dado a Platón; Aristóteles - ciertamente el lenguaje de la ciencia; sin embargo, ambos, a saber, lenguas y sabiduría y ciencias, que se den a Agustín. [29]

La actitud contenida de Buenaventura hacia Aristóteles contrasta con el ardiente compromiso con las enseñanzas de Aristóteles por parte de Tomás de Aquino , quien lo inscribe de la manera más detallada en el contexto del cristianismo.

Buenaventura apoyó la prueba ontológica de la existencia de Dios de Anselmo de Canterbury .

Apreciación de las enseñanzas de Buenaventura

Sixto IV canonizó a Buenaventura en 1482 y Sixto V en 1587 entre los más grandes maestros de la Iglesia. Como místico, fue muy apreciado incluso por el reformador Lutero . Los franciscanos lo contrastaron como su mayor erudito con el pilar de la escolástica, el monje dominico Tomás de Aquino . León VIII en 1879 habló de Tomás y Buenaventura como "dos velas encendidas en la casa de Dios" [29] , queriendo enfatizar la unidad de su fe en la ausencia de identidad en las enseñanzas. Lyon , donde yacen los restos de Buenaventura, lo eligió como su patrón.

Según Thalberg , Buenaventura es un místico, no un escolástico.

A decir verdad, casi todos los escolásticos mayores tienen cierta vena mística, porque por más lejos que vaya la mente en su búsqueda, el regreso a Dios y la unidad con Él siempre se da del otro lado de todo lo mundano<...> Buenaventura es un cristiano que filosofa, pero no un filósofo que cree. [29]

Iconografía del santo

La primera imagen de San Buenaventura después de la canonización pertenece a un veneciano de nacimiento Vittore Crivelli , que trabajó por encargo de la orden franciscana y del senador romano cercano a él Lodovico Uffreducci. El artista representó al santo en uno de los paneles del políptico de Uffreducci para la capilla de la iglesia de San Francisco en Fermo.

Véase también

• Buenaventura (nombre)

Actas

• Buenaventura. Guía del alma a Dios. - M. : Estudio griego-latino de Yu. A. Shichalin, 1993. - 192 p.
• Commentaria in IV libros Sententiarum ("Comentarios a los 4 Libros de Sentencias").
• Itinerarium mentis in Deum ("Guía del alma hacia Dios").
• Reductio artium in theologiam ("Sobre la reducción de las ciencias a la teología").
• Breviloquium ("Lectura breve").
• Soliloquium de quatuor mentalibuserciseitiis ("Monólogo sobre los cuatro ejercicios espirituales").
• Lignum vitae ("Árbol de la vida").
• De Triplici via ("El triple camino").

Notas

1. ↑ Biblioteca Nacional Alemana, Biblioteca Estatal de Berlín, Biblioteca Estatal de Baviera , Registro de la Biblioteca Nacional de Austria #118513176 // Control Regulador General (GND) - 2012-2016.
2. ↑ BeWeB
3. ↑ Buenaventura // Gran enciclopedia soviética : [en 30 volúmenes] / ed. AM Prokhorov - 3ª ed. — M .: Enciclopedia soviética , 1969.
4. ↑ Buenaventura // Gran enciclopedia soviética  : [en 30 volúmenes]  / cap. edición A. M. Projorov . - 3ra ed. - M.  : Enciclopedia soviética, 1969-1978.
5. ↑ " St. Buenaventura ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 1913.
6. ↑ Hammond, Jay M. Buenaventura, St. // Nueva Enciclopedia Católica. — 2do. - Detroit: Thomson/Gale en asociación con la Universidad Católica de América, 2003. - vol. Tomo 2. - Pág. 479. - ISBN 0-7876-4006-9 .
7. ↑ Buenaventura. La vida de San Francisco . - Londres: JM Dent and Co., 1904. - P. prol. 3.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Este artículo (sección) contiene texto tomado (traducido) del artículo "Bonaventura, Saint" (Ed. - Chisholm, Hugh) vol. 4 (11.ª ed.) de la undécima edición de The Encyclopædia Britannica , que ha pasado al dominio público .
9. ↑ Knowles, David. La evolución del pensamiento medieval . — 2do. - Puerta de Edimburgo: Longman Group, 1988. - ISBN 978-0-394-70246-9 .
10. ↑ Fryde, EB Handbook of British Chronology / Fryde, EB, Greenway, DE, Porter, S. ... [ y otros ] . — 3er. - Cambridge: Cambridge University Press, 1996. - Pág. 282. - ISBN 0-521-56350-X .
11. ↑ Witzel, Theophilus (1912), Roger Bacon , The Catholic Encyclopedia , vol. 13, Nueva York: Robert Appleton Company , < http://www.newadvent.org/cathen/13111b.htm > . Consultado el 12 de febrero de 2014. . Archivado el 8 de abril de 2015 en Wayback Machine . 
12. ↑ Laurence Costelloe. San Buenaventura: El Doctor Seráfico, Ministro general de la Orden Franciscana, Cardenal Obispo de Albano . - Longmans, Green & Company, 1911. - Pág  . 54 .
13. ↑ 1 2 Noone, Tim and Houser, RE, "Saint Bonaventure", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de invierno de 2010), Edward N. Zalta (ed.) . Consultado el 15 de diciembre de 2020. Archivado desde el original el 7 de octubre de 2020. (indefinido)
14. ↑ Calendarium romano. - Librería Editrice Vaticana, 1969. - P. 97, 130.
15. ↑ En línea, Santos Patronos Católicos AZ - Santos y Ángeles . Católica en línea . Consultado el 12 de noviembre de 2019. Archivado desde el original el 18 de febrero de 2020. (indefinido)
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17. ↑ 1 2 3 Robinson, Pascual (1907), St. Buenaventura , La Enciclopedia Católica , vol. 2, Nueva York: Robert Appleton Company , < http://www.newadvent.org/cathen/02648c.htm > . Consultado el 5 de enero de 2013. . Archivado el 1 de enero de 2022 en Wayback Machine . 
18. ↑ Hattrup, Dieter. Ekstatik der Geschichte. Die Entwicklung der christologischen Erkenntnistheorie Bonaventuras: [ Alemán. ] . - Paderborn: Schöningh, 1993. - ISBN 3-506-76273-7 .
19. ↑ Schlosser, Marianne. Buenaventura: vida y obra // Un compañero de Buenaventura. — Boston: Brill, 2013. — Pág. 12. n.7. “Este tratado siempre ha sido reconocido como indudablemente auténtico. Hace unos años, Dieter Hattrup expresó sus dudas: 'Bonaventura zwischen Mystik und Mystifikation. Wer ist der Autor von Deductione? Theologie und Glaube 87 (1997): 541–562. Sin embargo, un estudio reciente de Joshua Benson señala la autenticidad del texto: 'Identificación del género literario de Deductione artium ad theologiam: Conferencia inaugural de Buenaventura en París', Estudios franciscanos 67 (2009): 149–178". - ISBN 978-90-04-26072-6 .
20. ↑ Benson, Joshua C. (2009). "Identificación del género literario del "Deductione artium ad theologiam": Conferencia inaugural de Buenaventura en París". Estudios franciscanos . Publicaciones del Instituto Franciscano. 67 :149-178. DOI : 10.1353/frc.0.0031 . JSTOR  i40092600 .
21. ↑ Hindsley, Leonard P. (marzo de 1990). “Obra revisada: De septem itinerabus aeternitatis. Mystik in Geschichte und Gegenwart, Abteilung I, Christliche Mystik Band 1 & 2 de Rudolf von Biberach, editado y traducido por Margot Schmidt.” Místicos trimestrales . Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. 16 (1): 48-50. JSTOR20716971  ._ _
22. ↑ Vidas de los santos de Butler  / M. Walsh. — Nueva York: HarperCollins, 1991. — P.  216 .
23. ↑ Ratzinger, J. (1971) Teología de la Historia en St. Buenaventura , trad. Zachary Hayes, Chicago: Franciscan Herald Press
24. ↑ White, J. St. Buenaventura y el problema del desarrollo doctrinal . American Catholic Philosophical Quarterly 177–202 (2011). Consultado el 15 de diciembre de 2020. Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2021. (indefinido)
25. ↑ Hermano John Raymond, "La teoría de la iluminación en San Buenaventura" . Fecha de acceso: 4 de enero de 2013. Archivado desde el original el 24 de febrero de 2015. (indefinido)
26. ↑ Max Bernhard Weinsten, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ( Perspectivas del mundo y de la vida, emergentes de la religión, la filosofía y la naturaleza ) (1910), página 303: "Andere Ganzoder Halbmystiker, wie den Alanus (gegen 1200), seinerzeit ein großes Kirchenlicht und für die unseligen Waldenser von verhängnisvoller Bedeutung, den Bonaventura (1221 im Kirchenstaate geboren), der eine Reise des Geistes zu Gott geschrieben hat und stark pandeistische Neigungen zeigt, den Franzosen Johann bei6 Gersan (zu Gersan 13 geboren ) usf., übergehen wir, es kommt Neues nicht zum Vorschein.”
27. ↑ Frederick Copleston, SJ, Una historia de la filosofía , vol. 2 (Westminster, MD: Newman Press, 1950), pág. 248.
28. ↑ McInerny, Ralph, A History of Western Philosophy , Vol.II, Capítulo 5, "St. Buenaventura: el hombre y su obra, Centro Jacques Maritain, Universidad de Notre Dame . Consultado el 15 de diciembre de 2020. Archivado desde el original el 7 de octubre de 2020. (indefinido)
29. ↑ 1 2 3 D. Antiseri y J. Reale. Filosofía occidental desde sus orígenes hasta nuestros días. Antigüedad y Edad Media (1-2) - Editorial Pnevma, San Petersburgo, 2003, 688 p., ilust

Literatura

• Gilson E. La philosophie de S. Bonaventura, 2 ed  (fr.) . - P. , 1943.
• Bonaventure // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1891. - T. IV. - S. 356-357.
• Fokin A. R. Buenaventura  // Enciclopedia ortodoxa . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 689-697. — 752 pág. - 39.000 ejemplares.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Fokin A. R.  De la historia de la teología occidental: Buenaventura // Alfa y Omega. 2002. - Nº 3 (33). - S. 343-362
• V. P. Gaidenko . Buenaventura  // Nueva Enciclopedia Filosófica  : en 4 volúmenes  / antes. ed. científica consejo de V. S. Stepin . — 2ª ed., corregida. y adicional - M.  : Pensamiento , 2010. - 2816 p.

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