Genovef

Genovef
lat.  Genovefa
fr.  Genoveva

Estatua en la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont
nació ESTÁ BIEN. 420
Nemethodur
Murió ESTÁ BIEN. 500
Parisi
en la cara S t
dia del recuerdo 3 de enero
patrona París
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Santa Genovefa ( lat.  Genovefa ), nombrada por el nombre francés Genevieve ( fr.  Geneviève ; c. 420 , Nemethodurus [ a ]  - c . Iglesias ortodoxas , patrona de París ) . Cáncer con sus reliquias se encuentra en la iglesia parisina de Saint-Étienne-du-Mont .

Fuentes primarias

La biografía de Genovefa se conoce a partir de una vida recopilada según la leyenda 18 años después de su muerte por uno de los clérigos de Parisia. El texto original de la vida no ha sobrevivido; se conoce por varias versiones de manuscritos medievales posteriores. Ya Jean Bolland en el siglo XVII identificó tres versiones de la vida. Consideró la más auténtica la denominada versión A, que, al parecer, pertenece a la época carolingia (siglos IX-X). La versión B se diferencia de ella por la presencia de algunas inserciones posteriores, y la versión C es una paráfrasis abreviada de la versión A [1] . Los investigadores modernos, incluidos Dom Jacques Dubois y Laure Beaumont-Maillet, distinguen las siguientes versiones de la vida de Genovefy:

Contexto histórico

El siglo V es el siglo de una profunda crisis del Estado del decrépito Imperio Romano . El territorio del imperio experimentó una constante presión en sus fronteras por parte de los pueblos y tribus que lo rodeaban, a los que los romanos llamaron en una palabra los bárbaros (este período se denominó más tarde en la historiografía la Gran Migración de las Naciones ). Al no poder resistir de forma independiente una amenaza externa, los romanos buscaron ganarse para su lado a algunos pueblos y tribus que tendrían que proteger a Roma de otros invasores (los romanos llamaban a esos aliados "federados" -  lat.  foederati ). Los federados recibieron tierras en el territorio del Imperio, lo que condujo al surgimiento de entidades estatales virtualmente independientes en su territorio [3] [4] .

Genovefa vivió en la provincia romana de Galia , al final del reinado del emperador Honorio (de este hecho se deduce que el año de su nacimiento no es posterior al 423, ya que Honorio murió el 15 de agosto de este año). En 313, tras la adopción del Edicto de Milán por los emperadores Constantino y Licinio sobre la tolerancia religiosa, en la Galia, como en el resto del Imperio, cesó la persecución de los cristianos , lo que contribuyó a la difusión de esta religión entre todos los estratos de la sociedad. Poco antes del nacimiento de Genovefa, el Imperio Romano finalmente se dividió en dos partes: occidental y oriental (que en la historiografía posterior se conoció como Bizancio ). El emperador de Occidente, Honorio, se trasladó de Roma a Rávena y se dedicó más al exterminio de sus generales (de los que sospechaba que tenían conspiraciones y conexiones con los bárbaros) que a la administración de las provincias lejanas de su estado [5] [ 6] .

A partir del año 350, la unión tribal de los francos penetró cada vez más en las fronteras del Imperio Romano de Occidente. En la segunda mitad del siglo IV, los francos se apoderaron por completo de las provincias de Renania , al principio como invasores banales, pero con el tiempo concluyeron varios acuerdos con los gobernadores romanos y recibieron tierras como federados. En 350-353, el trono romano fue ocupado incluso por el galo Frank Magnentius . A mediados del siglo V, el territorio de la Galia se dividió en realidad entre varios reinos bárbaros, solo formalmente subordinados a Roma: en 411 o 412, la parte sureste de la Galia se convirtió en un reino separado de los borgoñones , en 418 los visigodos en su suroeste creó Toulouse, que había existido durante casi cien años reino , la parte noreste fue ocupada por los francos, la parte noroeste alrededor de Parisii (la llamada región de Soissons ), donde vivió Genovefa, permaneció hasta 486 bajo el gobierno de Roma, pero fue aislado del resto del Imperio [7] [8] .

En el territorio de la antigua Galia romana (como en la mayor parte del resto del imperio), continuaba la incesante guerra de todos contra todos: los nuevos reinos entre sí y con los restos de las legiones romanas, así como con los conquistadores externos que buscaron obtener su parte de la riqueza rápidamente agotada del imperio en descomposición. La unidad imperial fue reemplazada por la fragmentación, la infraestructura restante del imperio no recibió el cuidado adecuado, se deterioró y colapsó rápidamente, los lazos comerciales y económicos fueron destruidos o al menos obstaculizados seriamente. Entre los conquistadores externos que cayeron en la época de Genovefa, cabe destacar la horda de los hunos dirigida por Atila en el 451. En la batalla de los campos catalanes , Atila fue derrotado por las fuerzas combinadas de romanos, visigodos, francos y sus aliados, tras lo cual el rey franco Childerico , sin encontrar resistencia, ocupó Parisia en 457 o 458, donde vivía Genovefa, e incluyó ellos en el estado franco recién creado . En 486, el hijo de Childerico, Clodoveo , liquidó los restos de la independencia de la región de Soissons y la incluyó en su estado [9] [10] .

Biografía

Origen y nacimiento

Se desconoce el año exacto de nacimiento, como la mayoría de las otras fechas en la vida de Genovefa. A pesar de que la vida está escrita en orden cronológico, prácticamente no hay referencias a hechos históricos (incluso tan importantes como el bautismo del primer rey franco Clodoveo ), lo que dificulta su datación [11] [12] . Probablemente Genovefa nació hacia el 420 [13] ; varias enciclopedias modernas dan años desde 419 [14] hasta 423 [15] .

El nombre de Genovefa parece tener una etimología franca y es una latinización del nombre germánico *Kenowīfa o *Kenuwefa , que a su vez se forma combinando los componentes ken- - "género" (cf. inglés kin ) et wīf - "mujer" ( cf. ][16)inglesaesposa El origen de Genovefa es igualmente oscuro. Las vidas que nos han llegado no contienen indicios al respecto. Los nombres de vida de sus padres se llaman - Sever y Gerontia [c] [17] [18] , pero no se dice nada sobre su estatus social. Según las leyendas populares, Genovefa provenía de campesinos [18] , sin embargo, según la mayoría de los autores modernos, era una ciudadana [15] , tal vez incluso descendiente de una familia noble galo - germánica [ 19] o franca [13] .   

Encuentro con San Herman

El primer episodio que se menciona en la vida de Genovefa es el episodio de su encuentro con dos obispos, y este es uno de los dos episodios que se pueden fechar con un alto grado de probabilidad. En el año 429, San Germán , obispo de Avtissiodura [d] y San Lupo , obispo de Tricassia [e] , pasaban casualmente por Nemethodura. Viajaron a Gran Bretaña para luchar contra la herejía del pelagianismo . Los obispos desembarcaron de la canoa en la que viajaban por el río Sekwane [f] y se encontraron con una gran multitud de vecinos, entre los que se encontraba Genovefa. La niña debía tener unos diez años en ese momento. Herman notó a la niña, la llamó y luego predijo a sus padres que a su hija le espera un gran futuro si conserva su virginidad y se dedica a servir a Dios. Genovefa respondió que ese también era su anhelo [20] [18] [15] [19] [21] [13] .

Al día siguiente, antes de partir, Herman volvió a encontrarse con la chica y le preguntó si recordaba la conversación de ayer. Ella respondió que sí. Entonces Herman se agachó, la recogió del suelo y le entregó a la niña una moneda romana de cobre con la imagen de una cruz y le dijo que no debería usar ninguna otra joya excepto ella [20] [18] [15] [19] [22] . Herman no sacó la moneda de su bolso, sino que la recogió: los investigadores creen que la pequeña moneda de cobre es un símbolo del hecho de que Genovefa no debería haberla cambiado por bienes terrenales: oro, plata y perlas [23] .

Sin embargo, este episodio no ocurre en la vida más temprana del propio Herman, escrita por Constancio de Lugdun alrededor de 480 (es decir, durante la vida de Genovefa). Se encuentra por primera vez solo en la vida anónima de Herman en la primera mitad del siglo IX y lo más probable es que se haya tomado prestada de la vida de Genovefa [20] .

Juventud

En la vida de Genovefa, como en la vida de otros santos, hay ciertamente una descripción de cierto número de milagros que les sucedieron. El primero de los milagros de Genovefa se describe así: algún tiempo después de la llegada de Herman, iba a tener lugar en el pueblo una fiesta religiosa. Sin embargo, la madre del futuro santo no permitió que su hija fuera con él y le exigió que se quedara en casa. Y de repente después de eso, la madre quedó completamente ciega y permaneció en este estado durante casi tres meses. La visión volvió a Gerontia sólo después de lavarse la cara con el agua que su hija traía del pozo, que Genovefa había hecho previamente la señal de la cruz [24] [20] [25] .

Unos años más tarde, Genovefa pasó por la ceremonia de iniciación al Esposo Celestial. Diferentes investigadores mencionan diferentes edades en las que se podría realizar la ceremonia: desde los 14 [26] hasta los 20 años [27] . A pesar de que en ese momento ya había varios monasterios en la Galia, la mayoría de las monjas seguían viviendo en el mundo, distinguiéndose de las laicas por un pañuelo en la cabeza de un corte especial. Por tanto, aun después del paso de la ceremonia, Genovefa se quedó a vivir en casa de sus padres. Los detalles del rito nos son desconocidos, pero tres niñas, entre las cuales Genovefa era la más joven, recibieron ese día un pañuelo de iniciación [26] [20] [27] .

El rito fue realizado por un obispo llamado Willicius ( lat.  Villicus ). Sin embargo, en la lista de obispos de París , así como en las listas de obispos de las diócesis circundantes , no hay información sobre una persona con ese nombre. Hay varias versiones sobre este hecho: la primera versión es que las listas cronológicas se compilaron muchos siglos después (por ejemplo, París alrededor de 880), y no hay información sobre los primeros obispos, excepto los nombres, por lo que es muy posible. asumir que la lista de monjes simplemente no tenía la totalidad de los documentos. La segunda versión es que este sacerdote podría ser un obispo de Bourges llamado Vilicius ( lat.  Vilicius ), aunque no está claro cómo acabó en Nemethodura. Versión tres: el nombre Villicus se distorsiona al escribir Julicus (aunque entre los obispos parisinos oportunos, tampoco hay ninguna persona con ese nombre). Cuarta versión: villicus no es un nombre, pero tampoco un adjetivo demasiado gramaticalmente correcto de la palabra villa , es decir, estamos hablando de un cura en una determinada finca. Finalmente, la quinta versión: el rito no lo realizaba un obispo, sino un párroco ordinario [27] [28] [29] .

Mudarse a Parisia

Algún tiempo después de los hechos descritos anteriormente, los padres de Genovefa fallecieron, después de lo cual ella se mudó a Parisia [b] con su "madre espiritual" (posiblemente quiere decir madrina). Al llegar, enfermó y permaneció inconsciente durante tres días, por lo que ya se la daba por muerta. Sin embargo, luego recobró el sentido y dijo que tuvo una visión en la que se le apareció un ángel . El ángel le mostró el Paraíso , que espera después de la muerte de los justos. A diferencia de numerosas tramas similares descritas en relación con personajes posteriores, no hay visiones del infierno esperando después de la muerte de los pecadores en la historia [20] [30] [26] .

En 445 o 446 tuvo lugar otra reunión de Genovefa con el obispo Herman. Durante estos años, la herejía pelagiana se propagó nuevamente: los británicos incluso comenzaron a mudarse a Armórica en el norte de la Francia moderna, trayendo consigo una mezcla de creencias religiosas celtas y pelagianismo. Hermanus, que había luchado con éxito contra esta herejía 16 o 17 años antes, fue enviado una vez más al norte por las autoridades eclesiásticas. En el camino, se detuvo en Parisia, recordó a la niña a la que le dio una moneda con una cruz en su última visita y decidió averiguar sobre su destino. Los parisinos respondieron que Genovetha claramente no merecía el respeto que le mostraba el jerarca, que era una mentirosa y una hipócrita. Sin embargo, Herman se reunió con ella, oró y luego mostró a todos la tierra manchada de lágrimas en el lugar donde oró Genovefa; esto fue para demostrar la sinceridad y la profundidad de su fe [20] [31] [32] [13] .

Invasión de los Hunos

A pesar de que en las condiciones del desmoronamiento del Imperio Romano durante el siglo pasado, los habitantes de la Galia se habían acostumbrado a las incursiones constantes de las tribus bárbaras, en 451 les esperaban pruebas mucho más serias. Desde el este, una enorme horda de hunos , dirigida por Atila , avanzaba hacia Parisia . Muchos residentes comenzaron a reunirse y llevar a sus familias y propiedades a otras ciudades que les parecían más seguras. En estas condiciones, Genovefa reunió a varias mujeres en el baptisterio , instándolas a no entrar en pánico y quedarse en la ciudad. Ella explicó que fueron las mujeres quienes salvaron repetidamente a la gente de los enemigos, citando heroínas como Judith y Esther como ejemplos de las Sagradas Escrituras . Genovefa instó a que, gracias a la intercesión de Cristo, los Parisii se salvarían. Algunos escucharon las palabras de Genovefa, pero fueron muchos los que la llamaron falsa profetisa e instaron a sus vecinos a ejecutar a Genovefa, como exige la Escritura para tratar con los falsos profetas [g] [33] [34] [35] [36] .

El nuevo obispo Avtissiodura [d] Herman, que llegó e intervino en lo que estaba pasando, enfrió las pasiones y murió el 31 de julio de 448 en Rávena ). No se sabe cómo, pero logró persuadir a los parisinos para que no dañaran a Genovefa, sino que se quedaran en la ciudad. Pronto llegó la noticia de que el ejército de Atila se desvió hacia el sur y pasó por Parisiy. De hecho, mirando desde hoy, esto no era inusual: Parisii en ese momento era una ciudad pobre de tamaño mediano. Los hunos se sintieron mucho más atraídos por ciudades tan ricas ubicadas al sur como Lugdun [h] y Arelat [i] . Atila se alejó de Parisia hacia los campos catalanes , donde fue derrotado por el ejército unido de romanos, godos y francos. Y aunque al año siguiente prosiguió la campaña hacia Italia , ya no supuso una amenaza para los parisinos. Después de eso, la fama del santo aumentó. Se ganó el respeto de la ciudad también por su generosidad, moralidad impecable y fe ardiente [37] [34] [38] [39] .

Basílica de San Dionisio

Ya en vida de Genovefa, el primer obispo de Parisia, Dionisio (fallecido alrededor del 250), era un santo venerado. Numerosos pobladores, entre ellos Genovefa, visitaron la tumba de la santa, ubicada en el cementerio al norte de la ciudad. El cementerio estuvo activo, es decir, durante la época de Genovefa allí continuaron los enterramientos. Una vez, de camino a la tumba de Dionisio, Genovefa se encontró con dos sacerdotes que regresaban del entierro y les dijo que se debía erigir una basílica sobre la tumba del obispo . Ellos respondieron que no tenían oportunidad para esto, ya que no tenían piedras ni horno de cal. Entonces Genovetha ordenó a los sacerdotes que regresaran a la ciudad, caminaran por el puente de la ciudad y escucharan de qué estaban hablando. Los sacerdotes hicieron precisamente eso. Para su asombro, escucharon una conversación entre dos porqueros, uno de los cuales le dijo a un amigo que había encontrado un enorme montón de piedras enormes en el bosque, a lo que el otro respondió que había encontrado un horno de cal en las raíces de un árbol. derribado por una tormenta. Sacerdotes alegres llevaron la buena nueva a Genovefe, y pronto los habitantes de Parisia comenzaron a construir la basílica. La construcción fue encabezada por un sacerdote llamado Genesius ( lat.  Genesius , fr.  Genès ), cuya posición no está clara [40] [41] [34] .

El autor de la vida escribe que durante la construcción de Genovefa, se realizaron numerosos milagros: así que un día resultó que no había bebida reservada para los trabajadores: Genovefa ordenó que le llevaran un cuenco en el que quedaba un poco de bebida. . Cruzó el cuenco, luego rezó durante mucho tiempo y el cuenco se llenó milagrosamente (según otra versión, llenó el cuenco con sus lágrimas). Otro día, Genovefa y varios trabajadores y sus esposas fueron al sitio de construcción. Estaba oscuro y frío, estaba lloviendo mucho, el camino se convirtió en un desastre fangoso. Muchas mujeres tenían miedo de continuar su viaje, entonces Genovefa sacó una vela, que milagrosamente se encendió sola y, a pesar de la lluvia, no se apagó hasta el momento en que los viajeros llegaron a la meta. Este milagro supuestamente fue realizado por Genevefa varias veces [42] [34] .

Cuando la construcción de la basílica ya estaba terminada, de alguna manera 12 personas poseídas fueron llevadas a Genovefa. Genovefa comenzó a orar fervientemente a Cristo por su curación: el endemoniado se elevó en el aire y permaneció así durante algún tiempo, sin tocar el suelo. Después de eso, Genovefa les ordenó que fueran a la basílica construida, pero el poseído no quiso. Entonces ella ordenó en el nombre de Cristo que cruzaran sus manos detrás de sus espaldas y se pusieran en marcha, lo cual hicieron. Siguiéndolos, Genovefa llegó a la basílica, se postró en el suelo y comenzó a rezar. Almas inmundas comenzaron a salir de los poseídos una tras otra con un hedor terrible - así fueron curados [43] [34] .

Asedio de los Parisii de Childerico

En 457, un líder franco llamado Childerico entró en Parisia con su destacamento. Childerico tenía respeto por Genovethe, pero siguió siendo un líder pagano. Una vez decidió arreglar la ejecución de sus cautivos. Temiendo la ira de Geanovefa, el líder ordenó que se llevara a cabo fuera de los límites de la ciudad, y para que Genovefa no le impidiera llevar a cabo su plan, ordenó que se cerraran todas las puertas de la ciudad. Sin embargo, Genovefa se enteró de la ejecución planeada, llegó a la puerta, que se abrió milagrosamente frente a ella, a pesar de que no tenía llaves. Genovefa alcanzó a Childerico y le arrancó la promesa de perdonar a los cautivos [44] [45] [34] .

La hagiografía habla del asedio de Parisium por Childerico "dos veces cinco años cada uno". De hecho, no hubo un asedio en toda regla, pero durante unos diez años (del 470 al 480), los parisinos estuvieron en el centro de las continuas hostilidades entre Childerico, que buscaba establecer su propio reino, varios generales romanos y numerosas bandas de bárbaros En condiciones de anarquía y robos incesantes, a los que se sumaba la imposibilidad de dedicarse tranquilamente a la agricultura y, posiblemente, las malas cosechas, la ciudad se moría de hambre. Con el fin de conseguir alimentos para la gente del pueblo, Genovefa se dirigió a la ciudad de Artsiak [j] Las vías romanas, debido a las incesantes hostilidades y siglos de falta de atención adecuada, para ese momento se habían vuelto completamente inutilizables, por lo que el viaje se realizó a lo largo del Sequane. Río [f] y más allá de su afluente Alba [k] . Al llegar a Artsiak, Genovefe se encontró con un "tribuno" local y comandante de la milicia de la ciudad llamado Passivus ( latín  Passivus ). Le dijo a Genovefa que su esposa había estado paralizada durante cuatro años y pidió ayuda. Genovefa visitó la casa del “tribuno”, oró por su esposa y ella se levantó inmediatamente de su cama [46] [47] [34] .

Genovefa siguió su camino hacia la ciudad de Tricassia [e] , donde curó a dos ciegos, a una niña de doce años, a un hombre “que estaba castigado por el Señor, porque trabajaba en domingo”, y al subdiácono ' s hijo , que tenía fiebre desde hace 10 meses. Los barcos cargados de grano partieron de regreso a Parisia, pero como la mayoría de los remeros eran principiantes, comenzaron a tambalearse y amenazaron con volcar. Y solo las oraciones de Genovefa y el sacerdote Padre Bessus ( lat.  Bessus ), que la acompañaban, les permitieron llegar a salvo a su objetivo: cuando los barcos pasaban por el árbol, donde los barcos a menudo se hundían, dos extraños monstruos multicolores saltaban. de debajo del árbol y salió corriendo. Al llegar a Parisia, Genovefa repartió el grano traído a todos los habitantes de la ciudad para que nadie se quedara con hambre. Y a aquellos que no tenían la oportunidad de moler y hornear ellos mismos, ella les dio pan ya horneado por sus asociados cercanos, y así los salvó de morir de hambre [48] [47] [49] [39] .

Romería de Genovefa

Cuando Genovefe tenía unos 60 años (es decir, alrededor de 480), fue a la ciudad de Turon [l] en peregrinación a la tumba del santo francés más venerado: Martín de Tours . Como era costumbre en ese momento, se dirigió por tierra a la ciudad de Aureliano [m] , para hacer allí transbordo al barco y descender por el río Ligere [n] hasta Turón [50] [51] .

Cuando Genovefa estaba en Aureliano, en la catedral de la ciudad, en la tumba de Santa Anian , la madre de la familia llamada Fraterna ( lat.  Freterna ) se le acercó y le dijo que su pequeña hija se llamaba Claudia ( lat.  Claudia ) estaba muriendo. Fraterna se arrodilló y le rogó a Genovefa que salvara a su hija. "Tranquila", le dijo Genovefa, "tu hija ya está bien". Luego ambos se dirigieron a la casa de Fraterna, donde en la puerta los esperaba la Claudia recuperada [50] [52] .

En el mismo lugar, en Aureliano, Genovefa se encontró con un hombre, cuyo sirviente (o esclavo) era muy culpable ante él. "¡Nunca lo perdonaré!" gritó el orgulloso propietario. Pero cuando regresó a casa, se sintió muy mal, le dio fiebre y apenas podía respirar. Al día siguiente, el dueño de alguna manera llegó cojeando a la casa donde se detuvo Genovefa, se arrodilló frente a ella y comenzó a lamentar que se dio cuenta de su error: como Jesucristo perdona al arrepentido, también tenía que perdonar a su siervo culpable. Así el criado fue perdonado y su amo curado de su fiebre [53] [45] .

Acto seguido, Genovefa se embarcó en un barco y partió por el río hasta Turona. Al llegar allí, fue recibida por un grupo de endemoniados . Genovefa fue a la catedral de la ciudad , donde oró por la liberación de los endemoniados de sus dolencias. Ella los bautizó, les puso las manos en la boca y ellos se convulsionaron y gritaron que tenían mucho dolor, como si cada dedo se quemara con una vela. Sin embargo, tras las oraciones de Genovefa, muchos se curaron. Además, los tres nobles de la ciudad tenían esposas poseídas por demonios, a quienes mantenían bajo llave. Genovetha también oró por ellos, les dio aceite consagrado y también fueron sanados. Cabe señalar que en muchos textos y hagiografías del cristianismo primitivo se encuentra el término “poseído” y “poseído”. La descripción de la enfermedad suele ser muy superficial, por lo que es imposible decir con certeza cuál es exactamente su naturaleza -es probable que además de la epilepsia entendida tradicionalmente , esta palabra pueda referirse a aquellos que son propensos a lo que hoy llamamos depresión y otras enfermedades del sistema nervioso [54] .

Un día después, Genovefa estuvo presente en la vigilia nocturna dedicada a San Martín en la catedral de la ciudad. Bajo el obispo Perpetua ( lat. Perpetuus ) de esa época, se llevaban a cabo ocho vigilias nocturnas al año, de las cuales dos estaban dedicadas a San Martín: el 11 de noviembre (el día de su muerte) y el 4 de julio (el día de su muerte). día de su ordenación en el rango de obispo de Torón, el traslado de las reliquias de Perpetui a la nueva basílica y su consagración). De aquí podemos deducir el día de la romería de Genovefa -ya que en aquella época las tempestuosas aguas otoñales de Ligera eran muy difíciles de navegar-, lo más probable es que tuviera lugar en verano, es decir, el 4 de julio. De repente, durante el servicio, uno de los coristas se volvió loco y comenzó a rascarse y rasgarse la ropa. Entonces vio a Genovefa entre la multitud y corrió hacia ella como si buscara su protección. Ella ordenó al demonio que abandonara el cuerpo del pobre hombre, lo que el demonio hizo con un hedor terrible, después de lo cual el cantor se curó [55] [51] .  

Genovefa fue la primera celebridad en visitar la Catedral de San Martín, recientemente inaugurada. Al mismo tiempo, no pasó desapercibido el exorcismo de demonios que tuvo lugar durante la vigilia nocturna frente a numerosos feligreses, por lo que a partir de entonces Genovefa comenzó a gozar de una fama aún mayor [56] .

Otras Maravillas de Genovefa

La vida también menciona algunos otros milagros supuestamente realizados por santa Genovetha: así, durante su estancia en la ciudad de Lugdun [o] [57] , los padres de una joven que había estado paralítica durante nueve años se le aparecieron a Genovetha. La santa se dirigió a la casa de estas personas, donde comenzó a orar apasionadamente, luego de lo cual tocó los miembros paralizados de la niña, le ordenó que se vistiera, se calzara y fuera con todos a la iglesia. Inmediatamente, la paralítica obedeció y se dirigió a la iglesia, acompañada de una multitud que cantaba salmos [58] [52] .

En una de las visitas de Genovefa a Meldor [p] , una joven de buena familia, que ya estaba prometida con cierto joven, se acercó a ella y le pidió permiso para "cambiarse de ropa". Como se mencionó anteriormente, las monjas en ese momento vivían principalmente en el mundo y se diferenciaban de las laicas en un tipo especial de velo. Al enterarse de esto, el novio corrió al lugar donde estaban Genovefa y su novia, y tuvieron que salvarse en el baptisterio de la iglesia más cercana. En el camino, Genovefa curó a la criada de esta niña, que durante dos años no podía pisar una pierna lastimada. El autor de la vida evalúa estos hechos como "milagros" [59] . En otra visita de Genovefa a Meldor, un hombre con una mano seca (paralizada) se acercó a ella y ella lo curó [60] [51] .

Allí, en Meldor, Genovefa de alguna manera participó de la cosecha. Probablemente Genovefa, siendo una gran terrateniente, estaba observando el avance de la obra cuando vio la tormenta inminente. Genovefa inmediatamente comenzó a orar fervientemente y, como resultado, la lluvia cayó sobre los campos circundantes, pero ni una sola gota de lluvia cayó sobre el campo de Genovefa. Según el autor de la vida, esto debía servir como confirmación de que para un creyente sincero en Cristo, nada es imposible, e incluso la naturaleza y los elementos están sujetos a él [61] [47] [51] .

Como ya se mencionó, Genovefa viajaba a menudo a Meldor. Pero un día se le acercó un “defensor” ( lat.  defensor ) de esta ciudad. Se suponía que el ejecutor de este cargo electivo debía proteger los intereses de la gente del pueblo frente a los representantes de la administración. El "Protector", cuyo nombre era Fruminius (en latín  Fruminius ), padecía sordera desde hacía varios años. No está claro cómo pudo cumplir con sus funciones en tal caso, pero tal vez fue una enfermedad progresiva que alcanzó tal nivel que solo una intervención urgente pudo salvar la carrera del hombre. Genovefa se tocó las orejas y se las cruzó - la sordera desapareció inmediatamente [50] [51] .

Un día en Parisia, una mujer llegó a Genovethe y trajo el cuerpo de un niño de cuatro años muerto que se había caído a un pozo y se había ahogado. Genovefa cubrió al niño con su manto, oró y el niño volvió a la vida, y pronto fue bautizado con el nombre de Cellomeris . Este episodio, entre otras cosas, muestra las costumbres de los contemporáneos de Genovefa: un niño de cuatro años aún no había sido bautizado, y después del bautismo recibió un nuevo nombre [62] .

Un episodio más: de alguna manera en Parisia a Genovefe, los padres trajeron a Genovefe a su joven hijo llamado Marovechus ( lat.  Marovechus ), que era ciego, sordo, mudo y jorobado. Ella lo ungió con aceite y se curó [61] . El tema del aceite se plantea a menudo en la vida de Santa Genovefa; es obvio que esta sustancia tenía una gran demanda. De hecho, en el año 416, el Papa Inocencio I escribió que el aceite se puede usar para tratar a los enfermos, y no solo los sacerdotes sino también los laicos pueden hacerlo. Sin embargo, el aceite debe ser consagrado por el obispo. En la vida de Genovefa, también hay un episodio en el que no tenía aceite a mano, y esto puede servir como indicador de dos cosas: en primer lugar, la inestabilidad de las relaciones comerciales del decadente Imperio Romano de Occidente; en segundo lugar, por posibles interrupciones prolongadas en la ocupación de la sede episcopal de Parisius: los obispos que dirigieron la diócesis desde mediados del siglo IV hasta principios del siglo VI son conocidos, en el mejor de los casos, por su nombre, sin ningún detalle de sus actividades y el tiempo que ocuparon la sede [63] .

También en la vida hay historias mucho menos dichosas: una mujer le robó los zapatos a Genovefa. Tan pronto como el ladrón llegó a casa con los bienes robados, inmediatamente quedó ciega. Otra mujer quería saber qué estaba haciendo Genovefa en su celda: tan pronto como se deslizó hasta la puerta, también se quedó ciega. Más tarde, Genovefa se compadeció de ella después de que la mujer ciega oró a Dios durante muchos días para que le devolviera la vista. Genovefa vino a esa mujer y le devolvió la vista. Otra mujer le dijo a Genovefa que se había dedicado al Esposo Celestial y conservado su integridad. Genovefa se enojó por la mentira descarada e inmediatamente les dijo a todos los presentes cuándo y con quién había pecado su interlocutor [64] [52] [51] .

Entre las descripciones de los milagros supuestamente realizados por Santa Genoveta, hay algunos muy exóticos y oscuros. Por ejemplo, esto: un día en Parisia, Genovefa estaba parada en el porche de su casa cuando vio pasar a un hombre a su lado, en cuyas manos había una botella de cuello alto, dentro de la cual había una especie de líquido. Genovefa preguntó qué era y el hombre respondió que era una poción que acababa de comprar a un comerciante. Pero Genovefa vio al Enemigo de la raza humana sentado en la garganta del frasco , sopló sobre él, después de lo cual un pedazo se desprendió del cuello del frasco y cayó al suelo. Ella lo cruzó y le ordenó al hombre que se fuera, y todos a su alrededor estaban admirados. Los investigadores modernos no pueden explicar qué es este episodio: una leyenda que no tiene una base real o una situación real que se ha transformado extrañamente en la mente de las personas [65] [51] .

La vida también contiene un episodio que habla de un mensaje enviado a Genovef por otro venerado santo: Simeón el Estilita . A pesar de los 3.000 kilómetros que separan Parisia de Antioquía , oyó hablar de ella y le envió un mensaje expresando admiración por sus actividades [66] [67] [68] .

Muerte de Genovefa

A diferencia de otros episodios, que se describen con gran detalle en la vida, la información sobre la muerte del santo es muy concisa. Dice que Genovefa vivió “más de diez veces ocho años”, después de lo cual descansó en paz y fue enterrada el 3 de enero (como en otras partes de la vida, no se nombra el año). Y eso es. Esto es bastante extraño, considerando cuán detalladamente se describen la infancia de la santa, sus milagros y numerosos viajes en su vida. La explicación, muy probablemente, puede ser la siguiente: la muerte de Genovefa fue bastante repentina, desde la vejez, no hubo un ambiente de duelo, ni la pronunciación de palabras grandilocuentes al morir. Si esto es así, lo más probable es que la muerte de Genovefa haya ocurrido alrededor del año 500, quizás un poco más tarde, pero no antes. También permite datar la escritura de la vida - si fue escrita 18 años después de la muerte del santo, entonces el texto original salió de la pluma del autor hacia el 520 [69] [70] .

Al mismo tiempo, hay algunos investigadores (como Joel Schmidt y E. Bourassen) que sugieren que la muerte de Genovefa pudo haber ocurrido después de la muerte de Clodoveo (es decir, después del 511), e incluso B. Krush escribe que el la muerte de un santo tuvo lugar aproximadamente al mismo tiempo que la muerte de Clotilde (545), pero esto parece poco probable - ya la edad de 80 años era muy respetable para esa época, la edad de 92 y más aún - más de 120 años es completamente improbable [71] .

Lo que no hay en la vida de Genovefa

No menos importante que enumerar lo que está contenido en la vida de Santa Genoveva, parece señalar un episodio importante, que por alguna razón incomprensible falta allí. La vida menciona la proximidad de Ginebra y el hijo de Childerico llamado Clodoveo , que ocupó el trono del reino franco en 481 o 482 , y especialmente la esposa de la última Clotilde , más tarde también canonizada como santa (e hija y hermana de Clodoveo tomó el monacato [70] [15] ) . Y si Clotilde era conocida como cristiana, entonces Clodoveo nació pagano , pero en una determinada etapa de su vida decidió convertirse al cristianismo: él mismo se bautizó y bautizó a su escuadrón (en total, aparentemente, unas 3.000 personas ). Lo más probable es que haya tomado tal decisión por razones políticas, pero sea como fuere, influyó en toda la historia posterior de Francia. Childerico fue bautizado en Reims por el santo obispo Remigius (razón por la cual los siguientes reyes francos y franceses fueron coronados en Reims) en 496 o 498 (es decir, durante la vida de Genovefa). Cierto, algunos historiadores dan 506 como la fecha probable del bautismo, pero la mayoría sugiere una de las dos primeras fechas. Por supuesto, al ser mujer, Genovefa no podía realizar el sacramento del bautismo ella misma, pero al estar cerca de la corte real, no podía evitar influir en él de una forma u otra, o al menos no saber nada de él. Algunos investigadores incluso comparan el papel probable de Genovefa en el bautismo de Francia con el papel de la princesa Olga en el bautismo de Rusia [10] [70] [72] [73] [74] .

Fueron Clovis y Clotilde quienes sentaron las bases para el culto de Santa Genovetha (esto se menciona en la vida). Probablemente, el autor de la vida era cercano a la reina Clotilde (Clodoveo ya había muerto cuando se escribió la vida). Sin embargo, una decisión tan fatídica para el futuro de Francia como el bautismo del rey no se menciona en la vida [10] [70] [72] [73] .

Vida personal de Genovefa

La vida de Santa Genovefa contiene cierta información sobre su vida personal. La autora anónima no dice nada sobre las fuentes de su bienestar, pero como en su vida, a diferencia de las biografías de la mayoría de los demás santos cristianos de esta época, no hay una sola mención a la colecta de limosnas y limosnas de Genovefa, la suposición de su origen de una familia noble y rica parece bastante razonable. No hay mención en la hagiografía de Genovefa adquiriendo terrenos e inmuebles, sin embargo, debe tener suficientes terrenos en Meldor [p] en la fértil región de Brigens Salt [q] - no es casualidad que muchos episodios de su vida hablen de sus viajes allí. Tenía que visitar su terreno con frecuencia para verificar su uso, comprar el equipo necesario para los trabajadores, etc. En otras palabras, Genovefa podía sentirse bastante segura e independiente [75] .

Sin embargo, a pesar de la posibilidad de disponer de suficientes riquezas, la vida habla de modestia personal y duras condiciones de vida. Desde los 15 hasta los 50 años ayunaba todos los días excepto los jueves y domingos. Genovefa vivía únicamente de pan de cebada y frijoles , que hervía cada dos o tres semanas. En toda su vida nunca bebió vino ni ninguna otra cosa embriagante. Sólo cuando cumplió los 50 años, la santa, ante la insistencia del obispo, se relajó en estrictos ayunos, añadiendo a su dieta pescado y leche, en los que remojaba el mismo pan de cebada [76] [32] .

Todos los días, Genovefa pasaba varias horas en oración. Como todos los santos de aquellos tiempos, la oración para ella no era un simple ritual: rezaba apasionadamente, derramando lágrimas. El autor de la vida cita al poco conocido en ese momento "Pastor" Hermas , diciendo que un séquito de doce vírgenes estaba constantemente cerca del santo, sin el cual el creyente no puede entrar en la Jerusalén Celestial , y el nombre de estas vírgenes es Fe, Templanza, Poder, Paciencia, Sencillez, Inocencia, Castidad, Alegría, Veracidad, Comprensión, Consentimiento y Amor [77] [32] .

Memoria y veneración

El origen del culto a Genovefa

Poco después de la muerte de Genovefa, su tumba se convirtió en lugar de culto. El autor de la vida, escrita 18 años después de la muerte de la santa, describe dos episodios de curaciones milagrosas que ocurrieron en su tumba: el pequeño Pruden ( lat.  Prudens ) tenía cálculos , y sus padres no pudieron curar al bebé de esta enfermedad. Luego lo llevaron a la tumba de Genovefa y rezaron al santo para que les sugiriera una medicina - el mismo día los cálculos abandonaron el cuerpo y la enfermedad nunca volvió [78] .

El segundo "milagro" se describe de la siguiente manera: un gótico, sin nombre, trabajó el domingo. De repente, sus brazos quedaron paralizados . Durante toda la noche, el desafortunado godo rezó a santa Genovefa para que le concediera la curación, y por la mañana sus manos estaban de nuevo en orden [78] .

Además, el autor de la vida relata en su ensayo que vio personalmente cómo se multiplicaba el aceite sobre la tumba de Genovefa [79] .

Gregorio de Tours , enfermo crónico , que vivió 50 años después de la muerte del santo, oró por su curación a todos los santos indiscriminadamente y describió los resultados en sus notas: en su ensayo "A la gloria de los confesores", menciona numerosos casos. de curaciones en la tumba del santo. En su opinión, ayudaba especialmente a los que tenían fiebre [79] .

Genovefa es uno de los cuatro santos de la Galia mencionados en el antiguo martirologio de Jerónimo: su creación se atribuyó a Jerónimo de Stridon (m. 420), pero en realidad la lista de santos se compiló en el norte de Italia en el siglo V y luego se revisó. y complementado en Auxerre durante el obispado de St. Avnariy (segunda mitad del siglo VI). El martirologio contiene solo una breve mención de Genovef, que consta de solo unas pocas palabras: “3 de enero. En París, el entierro de Santa Genoveta, una virgen. Sin embargo, esta brevedad es evidencia de que el culto a Genovefa en el momento de compilar el martirologio ya estaba bastante extendido y los contemporáneos no necesitaron explicaciones detalladas al respecto. Además de Genovefa, sólo el primer obispo parisino Dionisio , el obispo de Auxerre Germanus y el hijo de Clodomir Clodoaldo [80] fueron incluidos en el martirologio de Jerónimo .

Diseño del culto de Genovefa

Aproximadamente en el año 822, París fue objeto de una terrible inundación, casi toda la ciudad quedó cubierta de agua. El obispo envió a sus sirvientes en busca de una iglesia no inundada donde se pudiera celebrar la Misa. Al pasar junto a la casa donde vivió Genovefa, uno de los asistentes decidió adentrarse en ella y comprobó que las olas habían respetado el lecho de muerte de la santa, que se había mantenido intacto todo este tiempo. Inmediatamente informó esto al obispo, quien ordenó que se celebrara la Misa en la casa de Genovefa (o "Genoveva", como comenzó a llamarse en sustitución creciente del francés latino ) - poco después de eso, las aguas retrocedieron y la vida de los ciudad volvió a la normalidad [81] .

En el siglo IX, Francia fue objeto de repetidas incursiones vikingas . A partir de 845 [82] u 846 [81] comenzaron a viajar a lo largo del Sena hasta París. Las débiles tropas del rey Carlos el Calvo no pudieron oponerse a los atacantes, por lo que el rey y su séquito se escondieron en la Basílica de Saint-Denis (como la Basílica de los Santos Apóstoles fundada por Clodoveo, que pasó a formar parte de la abadía de Santa Genoveva) . empezó a llamarse ). Pero como la basílica no tenía fortificaciones, el rey consideró mejor partir lejos de París, llevándose consigo sus principales valores. Primero fueron a Athis-Mons , y luego a Dravey , que hoy se consideran suburbios de París (20-25 km del centro de la ciudad). En 857, las reliquias de Genovefa fueron evacuadas aún más: a Marisy (a unos 100 km de París), que hoy se llama Marisy-Saint-Genevieve en honor a Santa Genovefa . Según la leyenda, en Dravey y en Marizi, y en el camino de regreso a París, los milagros de curación continuaron en el santuario [82] [83] .

Hacia el año 886 se remonta al inicio de las procesiones con el santuario de Santa Genoveva por las calles de París, que luego se convirtieron en tradicionales. El año anterior, París fue nuevamente asediada por los vikingos bajo el liderazgo de Sigurd , pero esta vez los parisinos decidieron contraatacar: un ejército dirigido por Robert the Strong y el obispo Gozlin defendieron la capital. Para proteger sus santuarios, trasladaron a la ciudad el santuario de Santa Genoveva, así como los santuarios de otros santos venerados: San Germán, San Markel de París y San Clodoaldo. Como recuerdo de la salvación de santa Genoveta de París de los hunos, el obispo decidió llevar por la ciudad un santuario con las reliquias de la santa. Según la leyenda, los vikingos se retiraron del campamento poco después y pusieron fin al asedio. Desde ese año se han convertido en tradicionales las procesiones con la ermita de Genovefa [84] .

Uno de los "milagros" póstumos más impresionantes de santa Genovefa fue el que pasó a la historia como el "milagro del fuego de Antón". La enfermedad, llamada en ese momento "fuego de Antón" ( lat.  ignis sacer ), que los contemporáneos a menudo confundían, según la época, con la peste , el tifus y la sífilis , y que los médicos modernos identificaron como ergotismo , volvió repetidamente a la mayor parte de Europa, incluido París. El ergotismo es una intoxicación con alcaloides del cornezuelo de centeno que han caído en la harina de los granos de centeno y algunos otros cereales infectados con esclerocios . Flodoard escribió sobre la epidemia de esta enfermedad en 945, Raoul Glaber , en 994 y 1039. Entre 1120 y 1130, la enfermedad volvió a arrasar París: 14.000 personas murieron a causa de ella en la ciudad . La ciencia médica de esa época resultó ser impotente, el obispo Etienne de Senlis llamó a combatir la enfermedad con la ayuda del ayuno y realizó procesiones religiosas, pero nada ayudó. En 1130, ordenó que se entregara un santuario con las reliquias de Genovefa en la catedral de Notre Dame y llamó a todos los enfermos a que acudieran a inclinarse ante la santa. Hubo 103 pacientes. Todos se acercaron por turnos y tocaron el santuario con los dedos. Cien pacientes se curaron, tres no, lo que se atribuyó a su incredulidad. El Papa Inocencio II , que llegó a París al año siguiente, ordenó que se estableciera una festividad especial en honor a la curación milagrosa de cientos de pacientes en París, que se celebraba anualmente el 26 de noviembre. Desde entonces, los Genovefs contra el cáncer se han utilizado aún más activamente para curar a pacientes que no podían ser ayudados por el medicamento de entonces. Numerosos escritores describieron este "milagro", entre los que el más famoso es Erasmo de Rotterdam , quien, durante su estancia en París en 1496, se curó de "cuatro fiebres", que atribuyó a los santos, no a la medicina. Erasmo se comprometió a escribir un panegírico en honor de Genovefa , y cumplió su promesa, sin embargo, sólo en 1532 [85] .

Construcción de una basílica sobre la tumba de Genovefa

Las páginas finales de la vida son bastante difíciles de interpretar: habla del oratorio erigido sobre la tumba de madera de Genovefis. Este pasaje puede interpretarse de varias maneras: [86]

Se sabe que en ese momento Clovis comenzó a construir la Basílica de los Santos Apóstoles. Quería ser enterrado en ella y, de hecho, Clovis, que murió repentinamente en 511, fue enterrado por una viuda en la basílica que aún no estaba terminada. Los nietos de Clotilde, los hijos de Chlodomer , que fueron asesinados por sus tíos Childebert y Clotario , también fueron enterrados allí en 523 ; luego, en 531, la hija de la reina, Clotilde la Joven , y finalmente, en 544, la propia Clotilde. Se desconoce el lugar de enterramiento de Clodomer, y el rey parisino Childebert construyó otra basílica para su entierro, a la que llamó Basílica de la Santa Cruz y San Vicente, y más tarde conocida como la abadía de Saint-Germain-des-Pres [87] .

Algunos comentaristas consideran este pasaje como un error del autor o copista: el oratorio fue construido de madera, no la tumba. Otros sugieren que se trata de un sarcófago temporal de madera en el que se colocó el cuerpo de Genovefa mientras se esperaba la finalización de la basílica. Todavía otros sugieren que la basílica fue erigida alrededor de la tumba de la santa, pero esto parece poco probable para otros investigadores, ya que en este caso la basílica probablemente llevaría su nombre [88] .

Gregorio de Tours , en su Historia de los francos , escrita entre 573 y 575 , escribió:

[La reina Clotilde] fue enterrada por sus hijos, los reyes Childeberto y Clotario, en el presbiterio de la iglesia de San Pedro, junto al rey Clodoveo. Y esta era la misma iglesia que ella misma construyó. San Genuveif también está enterrado en él [89] .

La transformación de la basílica en la abadía más grande

La veneración de la santa, expresada tanto en peregrinaciones multitudinarias a su tumba como en el apoyo de casi todos los gobernantes de Francia, hizo que pronto la Basílica de los Santos Apóstoles pasara a ser conocida como Basílica de Santa Genoveva (o en francesa la abadía de Sainte-Genevieve ) y se convirtió en una de las instituciones eclesiásticas más significativas y ricas de París [87] . Poco se sabe sobre los primeros siglos del sitio de construcción. Probablemente, el edificio fue reconstruido de alguna manera en la era merovingia, pero no hay información sobre esto que haya llegado hasta nuestros días. Sólo se sabe que en esa época la basílica se convirtió en sede de varios concilios eclesiásticos [90] .

Los Anales de Bertin informan que durante las invasiones normandas de París, más precisamente en 857, el edificio de la basílica se quemó, pero en 863 fue restaurado de alguna manera y permaneció en este estado hasta el gran trabajo de construcción emprendido durante la abadía de Etienne de Tournai. ( fr.  Étienne de Tournai , 1180-1190).

El edificio de la basílica reconstruida fue finalmente demolido en 1806. Presumiblemente, la basílica original estaba ubicada debajo de la calzada de la moderna rue Clovis ( fr.  rue Clovis ), entre la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont y el Lycée Henry IV [90] .

Raka Genovefy

Inicialmente, tras la muerte de la santa, sus restos fueron depositados en un sarcófago ordinario de piedra , que fue descubierto a principios del siglo XIX bajo el suelo de la basílica. Según el testimonio del obispo de Rouen , San Avduin , el día 28 de octubre, alrededor del año 630, las reliquias de Genovefa fueron colocadas en un santuario , posiblemente hecho de metales preciosos por San Eligio , pero no hay otra evidencia confiable a este efecto. En honor al traslado de las reliquias del santo, se estableció una festividad, celebrada el 28 de octubre [91] .

Un hecho extraño se remonta a 1161 [82] o 1162 [92] : debido a contradicciones internas entre el clero de la abadía de Santa Genoveva, se difundió el rumor de que se había abierto el santuario de Genoveva y se habían saqueado las reliquias de la santa. Al enterarse de esto, el rey Luis VII ordenó sellar el cáncer con el sello real. El 10 de enero, en presencia de tres obispos y mucha gente, se rompió el sello real y se abrió el relicario; el futuro santo danés Guillermo de Ebelgot dejó una descripción de este evento . La apertura del santuario mostró la seguridad de las reliquias, y el día 10 de enero comenzó a celebrarse como una fiesta más: el Día del Descubrimiento y Reconocimiento de las Reliquias de Santa Genoveva [82] [92] .

A finales del reinado del rey Felipe Augusto (1179-1223), el ataúd del siglo VII se deterioró debido a los constantes traslados y procesiones, y surgió la cuestión de crear uno nuevo (o, tal vez, reconstruir el antiguo) . Inicialmente, un anciano canónigo llamado Godefroy ( fr.  Godefroy ) asignó 60 libras al rector de la abadía de Santa Genoveva llamado Herbert ( fr.  Herbert ) para comprar metales preciosos para la fabricación de santuarios. El trabajo fue confiado a un orfebre llamado Bonard ( fr. Bonnard , lat. Bonnardus ) [93] o Bonnapa [82] - este es el primer orfebre parisino medieval cuyo nombre nos ha llegado. El trabajo se completó solo en 1242 y nos ha llegado en forma de imágenes pintorescas, en particular, desde 1594. Cáncer, como todos los santuarios católicos de la época, era un modelo reducido de iglesia católica, en los lados mayores sus paredes laterales estaban decoradas con columnas con imágenes de los apóstoles en bajorrelieve y con la imagen de la Virgen en al menos uno de ellos . En los extremos, en la tapa de la ermita había ilustraciones de la vida de Santa Genoveva. Además, el santuario estaba ricamente decorado con piedras preciosas u ornamentales (no se sabe con certeza). En total, en la elaboración del raki se gastaron 193,5 marcos de plata (unos 47,5 kg) por valor de 435 libras y 8,5 marcos de oro (algo más de 2 kg) por valor de 136 libras, además, el joyero recibió 200 libras por su trabajo. El 28 de octubre de 1242 (es decir, el mismo día natural del primer traslado de las reliquias), las reliquias del santo fueron trasladadas a un nuevo santuario [82] [93] .   

En 1614, durante la abadía de Benjamin de Brichanteau , el santuario necesitaba una reconstrucción. Fue realizado por un miembro de la hermandad de portadores de raki ( fr.  confrérie des porteurs de la châsse ), el joyero Pierre Nicolle ( fr.  Pierre Nicolle ). La reconstrucción incluyó dorados y joyas y se estimó en un costo total de 2.200 libras. 600 libras de esta cantidad fueron recolectadas por los propios cargadores, y el resto fue donado por muchas personas ricas de la época, por lo que la reina madre María de Medici trajo "una montaña de joyas de medio pie de altura ", y la hermana del rey Cristina - "una cruz turquesa de tamaño increíble". En 1619, el cardenal de La Rochefoucauld , que reemplazó a Brichanteau, colocó el santuario restaurado que contenía las reliquias del santo en un tabernáculo de pórfido , ubicado detrás del altar de la iglesia principal de la abadía. Alrededor del tabernáculo se construyó según el diseño de Nicolas Le Mercier una cuvuklia con cuatro columnas decoradas con el orden jónico , de las cuales dos de mármol fueron donadas por el rey Luis XIII , las otras dos de jaspe, por el mismo Le Mercier. El relicario estaba sostenido por cariátides de madera en forma de vírgenes algo más altas que un ser humano, cada una de las cuales sostenía una antorcha en la mano. Estas esculturas, cuya autoría aparentemente fue atribuida infundadamente por rumores a Germain Pilon , quien murió varias décadas antes de la producción de la Cuvuclia, sobrevivieron y se encuentran hoy en el Museo de Monumentos Franceses de París [94] .

Era revolucionaria

En 1754, el rey francés Luis XV enfermó gravemente y prometió erigir un nuevo y majestuoso templo en honor a Santa Genoveva en lugar de la antigua iglesia. En París, en la Colina de Santa Genoveva , todavía se encontraba, aunque reconstruido, un templo cuya historia se remonta a la época de Clodoveo. El famoso arquitecto Jacques-Germain Soufflot recibió el encargo de construir la iglesia de Santa Genoveva . Soufflot, que vivió durante varios años en Roma , concibió la construcción de una estructura monumental que rivalizaría con la de San Pedro . Soufflot diseñó la iglesia en forma de cruz griega con una cúpula gigante sobre la parte central, sobre el frontón había un peristilo sostenido por 22 columnas corintias [95] .

El 6 de septiembre de 1764, Luis XV colocó personalmente la primera piedra de los cimientos del templo que comenzaba a construirse. Al mismo tiempo, el santuario con las reliquias de Genovefa fue trasladado a la iglesia en construcción. El templo se estaba construyendo: ni Luis XV, que murió en 1774, ni Soufflot, que sobrevivió al rey seis años, vieron la finalización de la construcción. Para 1789, el comienzo de la Revolución Francesa , la iglesia estaba casi terminada. Sin embargo, la revolución cambió las prioridades: después de la muerte de Mirabeau el 2 de abril de 1791 , la Asamblea Constituyente decidió crear una tumba grandiosa para las personas famosas del país, por analogía con la Abadía de Westminster de Londres . El conocimiento recién completado del templo de Genovefa [95] era el más adecuado para este papel .

El 4 de abril de 1791, el templo fue exclaustrado y posteriormente convertido en Panteón , y el santuario y las reliquias de Genovefa fueron devueltos a la antigua basílica. El 14 de agosto de 1792, la basílica fue, a su vez, confiscada como parte de la "lucha contra los prejuicios", y después de un tiempo el santuario fue transportado a la Casa de la Moneda de París y fundido allí. El 3 de diciembre del mismo año, las reliquias del santo fueron trasladadas a la Plaza Greve y allí quemadas, junto con un gran número de otros utensilios eclesiásticos. El diario Le Moniteur universel del 9 de diciembre del mismo año informaba a sus lectores que el traslado se había producido "con mucha calma y sin milagros" [96] .

La reanudación del culto a Genovefa

Después de que la religión católica dejara de ser perseguida en Francia a principios del siglo XIX, surgió la cuestión de restaurar los cultos de los santos destruidos por la revolución. En primer lugar, el párroco de la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont , Francois-Amable de Voisin , encontró en los sótanos conservados del edificio abacial demolido el antiguo sarcófago en el que descansaban las reliquias de Genovefa antes de ser fueron trasladados al santuario en 1242, y se dirigieron al arzobispo parisino con una solicitud para permitir la extracción del sarcófago para, si era posible, recoger en él fragmentos de reliquias que pudieran sobrevivir. El vicario del arzobispo Jean-Antoine-Benoît Bruno de Malaret ( Fr.  Jean-Antoine-Benoît Brunot de Malaret) , junto con varios otros sacerdotes, visitó el lugar del descubrimiento del sarcófago y confirmó su autenticidad. Luego, en presencia de Claude Rouslet ( Fr.  Claude Rousselet ) - el último abad antes del cierre de la abadía durante la revolución, el sarcófago fue trasladado a la iglesia de Saint-Etienne-du-Mont y desde el 31 de diciembre de 1803 estuvo disponible para la visita de los creyentes [97] .

Tras la reanudación de los servicios en el templo convertido en Panteón en 1822, el arzobispo parisino Iasente-Louis de Kelan recurrió a las iglesias en las que se almacenaban con los fragmentos de las reliquias de Genovefa, que les habían sido trasladadas durante muchos siglos. una solicitud para enviarlos a París. Así se hizo: el fragmento más importante de las reliquias fue transferido por la iglesia de la ciudad de Sainte-Genevieve-des-Bois . Después de la exclaustración de la basílica en 1885, los fragmentos supervivientes de las reliquias se conservan en la catedral de Notre Dame [72] .

En 1928, una estatua de Santa Genoveva, erigida sobre un pilón de 15 metros, adornaba el puente Tournelle recién construido en París.

Una colina , una calle y una plaza en el distrito 5 , una biblioteca , un cementerio de Sainte-Genevieve-des-Bois (1927) y una iglesia en Nanterre llevan el nombre de la santa .

La memoria de Santa Genoveva en la Iglesia Católica  - 3 de enero . Santa Genovefa - era una santa venerada localmente por la Iglesia Ortodoxa en Francia , y el 9 de marzo de 2017, por definición del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la Reverenda fue incluida en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Rusa [99] .

Comentarios

  1. ↑ lat.  Nemetodurum , fr.  Nanterre : la moderna Nanterre , ahora un suburbio de París .
  2. ↑ 1 2 Durante la vida de Genovefa, el nombre latino clásico de París , Lutetia , ya había dado paso al nombre Parisii .
  3. ↑ lat.  Severus y Gerontia, respectivamente.
  4. ↑ 1 2 lat.  Autessiodurum , fr.  Auxerre - Auxerre moderna .
  5. ↑ 1 2 lat.  Tricasio , fr.  Troyes - Troyes moderno .
  6. ↑ 1 2 lat.  Sequana , fr.  El Sena es el Sena moderno .
  7. ↑ Deut.  13:1-18
  8. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Lyon - Lyon moderno .
  9. ↑ lat.  Arelas , fr.  Arles - Arles moderna .
  10. ↑ lat.  Arciacum , fr.  Arcis - moderno Arcy-sur-Aube .
  11. ↑ lat.  Alba , fr.  Aube -Moderno Ob .
  12. ↑ lat.  Civitas Turonorum , fr.  Tours - Tour moderno .
  13. ↑ lat.  Aureliano , fr.  Orleans - Orleans moderna .
  14. ↑ lat.  Ligera , fr.  Loire es el Loire moderno .
  15. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Laon - Lahn moderno . No debe confundirse con la ciudad de Lyon , que compartía el mismo nombre en latín.
  16. ↑ 1 2 lat.  Meldorum , fr.  Meaux es un municipio moderno de Meaux .
  17. ↑ lat.  Brigensis saltus , fr.  Brie es la región natural moderna de Brie .

Notas

  1. ↑ Zaitsev, 2005 , pág. 620-621.
  2. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pág. 12
  3. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , p. 138.
  4. ↑ Musset, 1999 , págs. 128-129.
  5. ↑ Vasiliev (Nº 1), 1957 , pág. 55.
  6. ↑ Musset, 1999 , pág. 128.
  7. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , p. 134, 138.
  8. ↑ Musset, 1999 , págs. 126, 128-129.
  9. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , p. 141-142.
  10. ↑ 1 2 3 Musset, 1999 , p. 130.
  11. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pág. 13
  12. ↑ Hourcade, 1998 , p. 27
  13. ↑ 1 2 3 4 Sluhovsky, 1998 , pág. once.
  14. ↑ ESBE, 1894 , pág. 863.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Yablonskaya, 2006 , pág. 565.
  16. ↑ Albert Dauzat. Geneviève // ​​​​Dictionnaire étymologique des noms de famille et prénoms de France  (francés) . - París: Larousse, 1980. - P. 314. - 628 p.
  17. ↑ Kohler, 1881 , pág. 49.
  18. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (No. 1), 1957 , p. 56.
  19. ↑ 1 2 3 Afanasiev, Chernykh, 2002 , stb. 1234.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , pág. 621.
  21. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 17-20.
  22. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pág. veinte.
  23. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pág. 21
  24. ↑ Vasiliev (Nº 1), 1957 , pág. 56-57.
  25. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pág. 23
  26. ↑ 1 2 3 Vasiliev (No. 1), 1957 , p. 57.
  27. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 25
  28. ↑ Kohler, 1881 , pág. xvi.
  29. ↑ Hourcade, 1998 , p. 33.
  30. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 27-28.
  31. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 29-30.
  32. ↑ 1 2 3 Vasiliev (No. 1), 1957 , p. 58.
  33. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 33-34.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , pág. 622.
  35. ↑ Vasiliev (Nº 1), 1957 , pág. 59.
  36. ↑ Sluhovsky, 1998 , págs. 11-12.
  37. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 34-35.
  38. ↑ Vasiliev (Nº 1), 1957 , pág. 59-60.
  39. ↑ 1 2 Sluhovsky, 1998 , pág. 12
  40. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 40-41.
  41. ↑ Vasiliev (Nº 1), 1957 , pág. 58-59.
  42. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 41-42.
  43. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 42-43.
  44. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pág. 44.
  45. ↑ 1 2 Vasiliev (No. 1), 1957 , p. 60
  46. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 49-50.
  47. ↑ 1 2 3 Vasiliev (No. 1), 1957 , p. 62.
  48. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , págs. 50-52.
  49. ↑ Zaitsev, 2005 , pág. 622-623.
  50. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 54.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , pág. 623.
  52. ↑ 1 2 3 Vasiliev (No. 1), 1957 , p. 61.
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Literatura

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Genealogía y necrópolis