La historia del judaísmo en España comienza durante la era del Imperio Romano . La comunidad judía de España alcanzó su mayor prosperidad en la Edad Media , tanto bajo el dominio de los musulmanes como bajo el dominio de los reyes cristianos hasta la expulsión en 1492 . Actualmente, sólo unos pocos miles de representantes de este pueblo viven en España [1] [2] [3] [4] [5] , pero los descendientes de judíos españoles, sefardíes , constituyen alrededor de una quinta parte de la población judía mundial.
Existe la suposición de que el país de Tarsis , mencionado en los libros del profeta Isaías , el profeta Jeremías , el profeta Ezequiel , Abdes, el Libro Tercero de los Reyes y el Libro del Profeta Jonás , estaba ubicado en la Península Ibérica, algunos asocian con la antigua civilización Tartess , que existió aquí en el 1er milenio antes de Cristo. mi. En base a esta suposición, se puede concluir que la llegada de los judíos a la Península Ibérica se remonta al reinado de Salomón .
Era probable que se apoyara la relación comercial de Israel con Tarsis. El libro del profeta Ezequiel (27:12) dice: "Tarsis, tu mercader, conforme a la multitud de todas las riquezas, pagó tus bienes con plata, hierro, plomo y estaño". Las líneas del Libro Primero de los Reyes (10:22) también están dedicadas a este comercio: “en tres años vino una vez la nave de Tarsis, trayendo oro y plata, y marfil, y monos y pavos reales”. Inmediatamente después de la descripción del imperio comercial de Tiro en el libro del profeta Ezequiel (27:12-14) se menciona a Tarsis; además, era Tarshish la tierra lejana donde el profeta Jonás quería escapar de Hashem (Libro de Jonás 1:3); en conjunto, esto indica que la ciudad estaba ubicada en la costa occidental del Mar Mediterráneo. Los fenicios , aliados con los israelitas en tiempos de Salomón, también mantuvieron estrechas relaciones comerciales con la Península Ibérica (donde se fundó Hades ( Cádiz ), cuya fundación se suele fechar en el 1100 a. C. ). Todo ello permite suponer que la conexión entre los israelitas y la Península Ibérica se estableció ya en el I milenio antes de Cristo. mi. [6] Sin embargo, no hay evidencia directa de que así se haya desarrollado la historia. En Cádiz se encontró un sello con una inscripción (su producción se atribuye a los siglos VIII - VII aC ); sin embargo, no existe una opinión general sobre el idioma de esta inscripción: la mayoría se inclina hacia el fenicio, pero algunos historiadores creen que es hebreo .
Existen leyendas posteriores según las cuales los primeros judíos llegaron a la Península Ibérica tras la destrucción del Primer Templo en el 586 a. mi. , sin embargo, carecen de validez histórica, y el objetivo principal de su creación es probar que los judíos no estuvieron involucrados en la muerte de Jesús .
La primera presencia innegable de judíos en la Península Ibérica se remonta a la época del Imperio Romano. Se desconocen las fechas concretas de la fundación de las primeras comunidades judías en España .
Aunque la expansión de los judíos a Europa se asocia más a menudo con la diáspora que siguió a la conquista romana de Judea, la emigración de Eretz Israel a la región mediterránea romana más grande precedió a la destrucción de Jerusalén a manos de los romanos bajo Tito . En sus Hechos memorables y dictados, Valerio Máximo se refiere a los judíos y caldeos que fueron expulsados de Roma en el 139 a. mi. por sus influencias "corruptoras" [7] . Según Josefo , el rey Agripa intentó evitar que los judíos de Jerusalén se rebelaran contra la autoridad romana invocando a los judíos de todo el Imperio Romano y de otros lugares; Agripa advirtió que "el peligro no sólo concierne a los judíos que viven aquí, sino también a los que viven en otras ciudades, porque no hay pueblo habitable en la tierra que no tenga una parte de ti entre ellos, a quien tus enemigos matarán, si te vas a la guerra...
En la Epístola a los Romanos, el Apóstol Pablo habla de su intención de trasladarse a España para predicar el evangelio (Romanos 15:24-28), lo que indica la presencia de comunidades judías allí en ese momento.
El rabino y erudito provenzal, Abraham ben David de Posquières , escribió en 1161 CE: "Existe una tradición de la comunidad [judía] de Granada de que descienden de los habitantes de Jerusalén, los descendientes de Judea y Benjamín, y no de aldeas, ciudades en áreas remotas [Palestina]". [8] En otra parte escribe sobre la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España: "Cuando Tito venció en Jerusalén, su oficial, que estaba designado sobre España, lo apaciguó, rogándole que le enviara cautivos, formados por los nobles habitantes de Jerusalén, y por eso le envió unos pocos de ellos, y entre ellos estaban los que hacían cortinas y que eran muy versados en el trabajo de la seda, y [los] que se llamaban Baruc, y se quedaron en Mérida " . [9] Aquí, el rabino Abraham ben David se refiere a la segunda afluencia de judíos a España, poco después de la destrucción del Segundo Templo de Israel .
Una de las pruebas materiales del poblamiento judío en la península son dos inscripciones encontradas en lápidas (la primera en Tarragona en hebreo, la segunda en Tortosa en hebreo, latín y griego ), cuya creación, según diferentes autores, se remonta a el período comprendido entre el siglo II a. antes de Cristo mi. y siglo VI. norte. mi. Probablemente del siglo III d.C. mi. pertenece a la inscripción sobre el entierro de la niña judía Solomonula, situada en Abder ( Adre ). En la isla de Ibiza se encontró un ánfora con letras hebreas que data al menos del siglo I d.C. mi.
El primer documento fehaciente que confirma la presencia de comunidades judías en la España romana es un reglamento redactado en el Concilio cristiano de Elvira , celebrado en Elvira ( Granada ) a principios del siglo IV. Estas reglas no sólo prueban la existencia de judíos en la península, sino que también los presentan como una comunidad próspera y activa en el proselitismo . El Consejo propone participar en la lucha contra la expansión del judaísmo, que se presenta como un serio adversario del cristianismo, que aún no se ha convertido en la religión oficial del Imperio. Cuatro de las 81 reglas se aplican a los judíos: 16, 49, 50 y 78. La regla 16 prohíbe a los cristianos casarse con mujeres judías bajo pena de excomunión durante cinco años. La regla 49 amenaza con excomulgar de por vida a los cristianos que permitan que un judío bendiga sus tierras, y la regla 50 prohíbe que los de las dos religiones se sienten a la misma mesa. El último, el canon 78, castiga con cinco años de excomunión a un cristiano que haya entablado una relación con una mujer judía.
En la sociedad romana, los judíos no eran considerados una clase étnica, sino un grupo religioso que, en su lugar de residencia, formaba comunidades prácticamente autónomas -antecesoras de las alhams medievales- regidas por un consejo interno, cuyos miembros solían vivir en la misma comunidad. para ubicarse más cerca de la sinagoga, escuelas rabínicas o carnicerías y otros comercios a los que llevaban alimentos preparados de acuerdo con los preceptos de la ley de Moisés. Los judíos, que no tenían una ocupación profesional específica, gozaban del estatus especial de su religión, a pesar de que algunos romanos los trataban con desconfianza: por el monoteísmo y las costumbres religiosas, lo que dificultaba la asimilación con el resto de los población.
A principios del siglo VI, el territorio de la Península Ibérica fue ocupado por los visigodos . Los visigodos, cristianos arrianos , inicialmente no estaban interesados en perseguir a los judíos. El primer documento de la España visigoda, en el que se hace mención a ellos -el Breviario de Alarico , publicado por orden del rey Alarico II- se publicó en Toulouse en el año 506. Este documento legislativo, redactado sobre la base del derecho romano , imponía a los judíos las mismas restricciones que las leyes romanas de los siglos IV y V, cuando el imperio ya se había vuelto católico: los matrimonios mixtos, la construcción de sinagogas y, entre muchas otras restricciones, la posesión de esclavos cristianos y un cristiano convertido al judaísmo fue severamente castigado. Sin embargo, las leyes visigodas fueron relativamente indulgentes, ya que permitieron la restauración de sinagogas ya existentes y el ejercicio de su propia justicia en disputas religiosas e incluso civiles. Además, muchos historiadores creen que estas leyes no se aplicaron con todo rigor.
La situación cambió cuando el rey Recaredo I , deseoso de crear un único espacio religioso en toda la península, se convirtió al catolicismo. Durante el siglo VII, la monarquía visigoda, en estrecha colaboración con la Iglesia católica, llevó a cabo actividades de oposición en relación con las comunidades judías. Durante el reinado de Sisebut, las leyes antisemitas se hicieron mucho más estrictas, comenzaron a producirse conversiones forzadas al cristianismo, lo que obligó a muchos judíos a abandonar el reino y establecerse en el norte de África.
En los años siguientes, la situación de los judíos solo empeoró. Había una fuerte desconfianza en la sociedad hacia los numerosos cristianos recién formados que aparecieron después de las persecuciones de Sisebut, y en 638 , durante el reinado de Khintila , se les exigió un juramento especial de consentimiento (placitum), renunciando públicamente a la antigua fe. . La presión sobre los judíos que deseaban seguir siendo adherentes a su religión se hizo más fuerte. El rey Egica , refiriéndose a una supuesta conspiración, en el 694 en el XVII Concilio de Toledo decidió esclavizar a todos los judíos, incluidos los que habían cambiado de fe, y los persiguió sin piedad hasta su muerte en el 702 .
La conquista árabe de la Península Ibérica en el año 711 puso fin a la persecución de los judíos por parte de los reyes visigodos y la Iglesia católica. Sigue siendo una pregunta abierta si los musulmanes que viven al otro lado del Estrecho de Gibraltar recibieron solicitudes de ayuda de los judíos, sin embargo, se puede argumentar que fueron recibidos cordialmente y mientras los ejércitos de Tariq ibn Ziyad y Musa ibn Nusayr avanzaban hacia el norte, los musulmanes participaron en la protección de determinadas ciudades, como, por ejemplo, Córdoba, Sevilla, Granada (o Elvira), junto con la población judía. En la Edad Media, en los reinos cristianos ubicados no solo en el territorio de la península, estaba muy extendido el mito de la "traición" de los judíos, que se aliaron con los musulmanes para destruir a los cristianos (por ejemplo, había una versión que fueron ellos los que entregaron Toledo); más tarde, durante las cruzadas (1099-1291), este mito se verá especialmente reforzado.
Los musulmanes, según las enseñanzas del Corán , creían que los cristianos y los judíos, la Gente del Libro , no debían convertirse a su religión por la fuerza y que merecían un trato especial: dhimmi (dhimmi). Los dhimmi (del árabe ذمّي "protegido") adquirieron garantías de vida, propiedad, libertad de religión, así como un alto nivel de autonomía jurídica, lo que les permitió, por ejemplo, tener tribunales para resolver disputas internas en las comunidades.
Sin embargo, a cambio, estaban sujetos a impuestos exorbitantes, obligados a aceptar un estatus de minoría especial y a cumplir con varios requisitos discriminatorios, en particular, no se les permitía ocupar cargos militares o políticos que cayeran bajo la jurisdicción de los musulmanes. En los tribunales, el valor del voto del dhimmi se valoraba más bajo, al igual que la compensación en caso de una disputa de sangre. Las acusaciones de blasfemia eran comunes y el castigo era la pena de muerte. Durante los juicios, no tenían derecho a testificar para la defensa y, por lo tanto, tuvieron que convertirse al Islam para salvar sus vidas. Los tabúes matrimoniales para los hombres dhimmi que fueron castigados por tener relaciones sexuales o casarse con una mujer musulmana, las restricciones a la herencia, la elección de la ropa, el uso de animales y ciertas actividades son algunos otros ejemplos de discriminación que tuvo lugar en los principales ámbitos de la sociedad. Sin embargo, el grado de severidad de la aplicación de la dhimma variaba según las costumbres de la época y no siempre era el más alto, como lo demuestra el considerable número de judíos que adquirieron altos cargos en los estados andaluces.
La autonomía jurídica con la que, como ya se ha dicho, se contentaban los judíos de al-Andalus , consistía en la organización de las comunidades en alhams . Alhams eran sociedades autónomas, formadas por comunidades judías de varios asentamientos; tenían su propio poder judicial, regulado de acuerdo con las normas legales desarrolladas sobre la base de la Halajá . El dispositivo alham también se conservó en la España cristiana y se proscribió solo después de la expulsión de los judíos.
La posición de los judíos en al-Andalus no siempre fue la misma. En general, se pueden distinguir dos períodos: antes y después de la invasión almorávide (hacia 1086 ).
1. La primera etapa coincide con los períodos de existencia del Emirato de Córdoba ( 756-912 ), el Califato de Córdoba (912-1031 ) y los primeros estados de taifa (1031-1086). Este fue el período más propicio para la existencia de judíos en la España musulmana, especialmente durante la era del reinado de Abd ar-Rahman III . Un gran número de judíos alcanzó un alto nivel social y económico, y la cultura judía, bajo una fuerte influencia árabe, entró en su época dorada (aunque algunos historiadores, como Joseph Pérez, cuestionan el uso de este término).
2. Los almorávides utilizaron con éxito las capacidades intelectuales de los judíos y su celo en la recaudación y administración de los impuestos, por lo que fueron destinados a los puestos de financieros, diplomáticos, etc. Incluso hay casos de ocupar los puestos de gobernadores y consejeros. a los emires. Cuando los almohades llegaron al poder , la posición de los judíos cambió radicalmente. La actitud intransigente hacia su fe de esta dinastía de origen africano rebajó el nivel de tolerancia hacia los judíos. A partir del siglo XII, la población judía inició una migración masiva: la mayoría se refugió en los reinos cristianos del norte, cuyos monarcas llevaron a cabo actividades a gran escala para aumentar la población de sus estados, y por ello necesitaban una gran cantidad de personas recién llegadas. .
Lo que sucede en las cortes de los reyes cristianos da una idea clara de la posición de los judíos en ese momento. Por ejemplo, el rey Jaime II de Aragón escribió en su carta a su hija: “Hija, hemos recibido tu carta… sobre el hijo que diste a luz… Y sin embargo, hija, no lo críes como lo estás haciendo”. solía – por consejo de los judíos.”
Por otra parte, una inscripción hebrea en los muros de la sinagoga del Tránsito de Toledo dice: “El rey de Castilla enalteció y glorificó a Samuel Ha-Levi; y ponlo por encima de todos sus príncipes ... Sin acuerdo con él, nadie se atreve a mover una mano o un pie.
Además, tras la toma de Sevilla, el rey Fernando III comenzó a ser llamado el rey de las tres religiones, un nombre que ningún monarca europeo pudo asegurarse.
En el campo de la cultura, el papel de los judíos era transmitir los conocimientos de los musulmanes. Gracias a ello, fue posible, junto con los árabes, llevar a cabo una ingente labor de recopilación, traducción y publicación de todo el acervo intelectual de la humanidad de aquellos tiempos ( Alfonso X se convirtió en el primer monarca que inició la creación de estos documentos ).
El siguiente ámbito en el que no se cuestiona la labor activa de los judíos fue el de la medicina: no había un solo médico en la corte real que no fuera judío. Esto no impidió la emisión de decretos que prohibían a los cristianos recurrir a la ayuda de médicos judíos; sin embargo, el aparente fracaso en la implementación de estos decretos comenzó con el propio rey.
Además, los judíos se dedicaban a la recaudación de impuestos y al almacenamiento del tesoro estatal. Estar cerca tanto del rey como de la nobleza, y de los representantes de la Iglesia Católica Romana, hará especialmente notorio el vacío que se formó tras su expulsión. Sin embargo, esta posición era muy frágil y difícil de mantener: a pesar de que los judíos eran parte integral de la alta sociedad, eran presentados a la gente común como opresores y se convirtieron en el foco del odio humano; esto podría ser utilizado fácilmente por el clero para iniciar la persecución antisemita. Los reyes entendieron la importancia de los judíos en la economía del estado y les dieron apoyo; incluso Fernando II , que tenía sangre judía en sus venas, declaró en 1481 que hacer una ley para prohibir algo a un judío es lo mismo que prohibirse algo a sí mismo.
A medida que avanzaba la persecución de los judíos en el siglo XV , la crueldad comenzó a aparecer y la corte real no pudo detenerla, porque corrían el riesgo de perder el apoyo de sus súbditos. Además, la nobleza, principalmente por razones económicas, ya se había casado con los judíos, y sus cargos públicos comenzaron a decaer. En el siglo XVI , se publicaron dos libros, el Libro verde de Aragón (Libro verde de Aragón) y La mancha oscura de la nobleza española (El tizón de la nobleza de España), que argumentaban que casi todo el patrimonio noble español en un forma u otro grado tenía una mezcla de sangre judía.
En el siglo XV, los judíos convertidos al cristianismo se convirtieron en víctimas de los sentimientos antisemitas, a quienes se les llamó cristianos nuevos (en oposición a los " cristianos originales " que se consideraban a sí mismos católicos verdaderos). Así, cuando entre 1449 y 1474 Castilla atravesó dificultades económicas y crisis políticas (especialmente durante la guerra civil bajo el reinado de Enrique IV ), estallaron constantemente revueltas populares contra los conversos, la primera y más significativa de las cuales se produjo en Toledo en 1449. El resultado de esta revuelta fue la adopción del llamado Estatuto Sententia, que prohibía a los conversos de origen judío ocupar cargos públicos, precursor de las leyes de pureza de sangre que aparecerían en España en el siglo siguiente.
Para justificar los ataques a los conversos, se argumentó que no eran verdaderos cristianos y que, de hecho, continuaban practicando el judaísmo en secreto. Cabe señalar que, según Joseph Pérez, los conversos que, sin embargo, permanecieron adherentes a su fe, aunque eran una minoría, fueron de gran importancia. Henry Kamen comparte una opinión similar, quien también dice que cuando se acusaba a los conversos de practicar el judaísmo, en muchos casos, los elementos culturales preservados de los ancestros se citaban como “pruebas”: por ejemplo, el sábado libre el sábado, no el domingo, o falta de información sobre la nueva religión: ignorancia del Credo (el nombre católico para el Credo ) o comer carne en Cuaresma.
Cuando Isabel I , casada con Fernando II , heredero de la corona aragonesa, ascendió al trono en 1474, el criptojudaísmo no fue castigado, “ciertamente no por tolerancia o indiferencia, sino por la falta de instrumentos jurídicos capaces de calificar este tipo del crimen" (José Pérez). Por ello, tras decidir iniciar una lucha contra el "problema de los conversos", los reyes enviaron solicitudes al papa Sixto IV para el derecho a nombrar inquisidores en sus reinos, a lo que accedió el pontífice, designándolo en la bula del 1 de noviembre de 1478. "Exígite Sincere Devotionis". “Con la creación del Tribunal Inquisitorial, las autoridades contarán con todos los medios e instrumentos necesarios para realizar las investigaciones” (José Pérez). Fernando II e Isabel I “estaban seguros de que la Inquisición obligaría a los conversos a entregarse por completo a la nueva fe: el día en que todos los nuevos cristianos renuncien al judaísmo, nada los distinguirá del resto de la sociedad” (José Pérez).
En la reunión de las Cortes en Madrigal en 1476, los Reyes Católicos , Fernando II e Isabel I, volvieron al decreto de 1412, que había entrado en vigor hacía mucho tiempo, sin embargo, no siempre se cumplió estrictamente, que establecía reglas para los judíos - excluidos el uso de ropa costosa, la obligación de colgar en el hombro derecho un distintivo rojo redondo, prohibía ocupar puestos en los que los cristianos estuvieran subordinados, tener sirvientes cristianos, prestar dinero a interés, etc. Cuatro años más tarde, en una reunión de la Cortés en 1480, se decidió continuar con la política en la misma dirección: los judíos estaban obligados a vivir en áreas separadas, de las que se les permitía salir solo durante el día, para realizar tareas laborales. A partir de entonces, las juderías se convirtieron en guetos amurallados , en los que se encarcelaba a los judíos para evitar "deshonra y daño a nuestra santa fe" (Joseph Pérez).
A instancias de los inquisidores, que asumieron sus funciones en Sevilla a principios de la década de 1480, en 1483 los reyes tomaron otra dura decisión: expulsar a los judíos de Andalucía. Los inquisidores convencieron a los monarcas de que mientras los conversos mantuvieran contacto con los judíos, el criptojudaísmo no tendría fin.
El 31 de marzo de 1492, poco después del final de la Guerra de Granada , que acabó con el último reducto musulmán en la Península Ibérica, los Reyes Católicos firmaron el Edicto de la Alhambra de Granada (aunque el documento no se hizo público de inmediato -sólo al final de abril). La iniciativa de dictar el decreto correspondió a la Inquisición, cuyo Gran Inquisidor , Tomás Torquemada , fue designado responsable de su redacción. Luego, durante cuatro meses, hasta el 10 de agosto, se centró en la labor de cumplir este decreto -para que todos los judíos abandonen finalmente la Corona de Aragón y la Corona de Castilla- : “decidimos expulsar a todos los judíos y a las judías de nuestros reinos, y nunca uno de ellos volverá aquí". A los judíos se les dio un cierto período de tiempo durante el cual podían vender sus bienes inmuebles y cobrarlos en forma de billetes (la exportación de monedas acuñadas, oro y plata estaba prohibida por ley) o productos.
Aunque el edicto no mencionaba la posibilidad de convertirse al cristianismo, esta alternativa ciertamente se les brindaba a los judíos. Como escribe el historiador Luis Suárez, los judíos tenían "cuatro meses para tomar la decisión más terrible de sus vidas: olvidar su fe para unirse a ella [con el reino, con la sociedad política y civil] o dejar su tierra natal para preservarlo". De hecho, durante estos cuatro meses de conversión, muchos judíos, especialmente los ricos y educados, se convirtieron al cristianismo, la mayoría de ellos eran rabinos .
Los judíos que decidieron no convertirse al catolicismo, debido al tiempo muy limitado para irse, se vieron obligados a vender sus propiedades por casi nada y, a menudo, tuvieron que aceptar una cantidad simplemente ridícula de bienes permitidos para la exportación ofrecidos a cambio; la posibilidad de recibir el pago mediante letras tampoco era atractiva: los banqueros, en su mayoría italianos, exigían un interés enorme. Además, los judíos tuvieron que hacer frente a grandes dificultades para tratar de devolver el dinero prestado previamente a los cristianos. También necesitaban resolver cuestiones relacionadas con los costes de la mudanza - por transporte, comida, pago de la travesía marítima, peajes de carretera, etc.
El decreto explicaba el motivo de la expulsión de los judíos: a los conversos les servía de ejemplo y les animaba a volver a su antigua religión. La primera parte del documento dice: “Es bien sabido que en nuestras posesiones habitan malos cristianos, que profesan el judaísmo y cometieron apostasía de la santa iglesia católica, razón principal de esto es la estrecha relación entre cristianos y judíos” (José Pérez , Luis Suarez).
Existe un amplio debate entre los historiadores sobre la existencia de cualquier otro motivo para la expulsión de los judíos que los expuestos por los Reyes Católicos en el decreto. Se llegó a un cierto consenso sobre el tema de la expulsión desde una perspectiva europea: los reyes católicos fueron los últimos de los monarcas de los grandes estados de Europa Occidental en decidir expulsar a los judíos de sus posesiones -el Reino de Inglaterra lo hizo en 1290, y Francia - en 1394. En todos los casos, el objetivo de la expulsión era lograr la unidad de la religión en sus estados - un principio que se definió en el siglo XVI en forma de una fórmula: "cuius regio, eius religio" (Latín cuyo país, esa es la fe), según la cual los súbditos deben profesar la misma religión que su soberano. Como apunta Joseph Pérez, el exilio "puso fin a lo que había sido originalmente la Europa cristiana: una sola nación en la que convivían varias comunidades religiosas". “La tarea que se propusieron entonces los monarcas fue la creación del mundo cristiano mediante la asimilación de judíos y judaizantes. Aparentemente, los reyes creían que la perspectiva del exilio los obligaría a convertirse en masa al cristianismo y, por lo tanto, la asimilación gradual acabaría con los restos del judaísmo. En esto se equivocaron. Un gran número de judíos optó por irse y mantener su fe, al darse cuenta de que esto significaba privaciones, tormentos y opresión. Rechazaron resueltamente la asimilación, que se les ofreció como alternativa.
El número de judíos expulsados de la península también es un tema controvertido. Las cifras oscilan entre los 45.000 y los 350.000, aunque estudiosos modernos como Joseph Pérez se detienen en los 50.000, teniendo en cuenta los miles de judíos que regresaron por los malos tratos que tuvieron que afrontar en nuevos lugares de asentamiento, como Fez (Marruecos). Julio Valdeón, refiriéndose también a estudios recientes, da una cifra (excluidos los retornados) de 70.000 a 100.000, de los cuales de 50.000 a 80.000 eran naturales de Castilla .
Como apuntó Joseph Pérez, “en 1492, tal vez, finaliza la historia del judaísmo español, que luego existió sólo en formas clandestinas, eternamente perseguido por el aparato de la Inquisición y el recelo de la sociedad, que veía a los judíos como judaizantes y hasta honestos conversos, enemigos empedernidos del catolicismo y de la identidad de España.- tal como lo entendían y presentaban algunos clérigos e intelectuales influyentes, que tomaban una posición cercana al racismo.
La mayoría de los judíos expulsados se establecieron en el norte de África (a veces deteniéndose primero en Portugal), así como en otros estados cercanos: el Reino de Portugal , el Reino de Navarra o en el territorio de tierras italianas; en este último, paradójicamente, se los confundía con españoles. También fueron expulsados de Portugal y Navarra unos años más tarde, en 1497 y 1498 respectivamente. Los judíos tuvieron que emigrar nuevamente: desde Navarra, la mayor parte se trasladó a Bayona , y desde Portugal, al norte de Europa, a Inglaterra o Flandes . En el norte de África, los que se quedaron en el Reino de Fez sufrieron malos tratos y saqueos constantes incluso por parte de los judíos nativos que habían vivido allí durante mucho tiempo, por lo que muchos optaron por regresar y bautizarse. Los más afortunados fueron aquellos que eligieron establecerse en el territorio del Imperio Otomano , tanto en el norte de África y Medio Oriente, como en los Balcanes después de cruzar Italia. El sultán Bayezid II ordenó que fueran bien recibidos, y su sucesor Suleiman I le dijo una vez al rey Fernando: "¿Por eso te llaman rey, que arruinas tus tierras y enriqueces las mías?" El mismo sultán le dijo al embajador de Carlos V que estaba "sorprendido de que Castilla se deshiciera de los judíos; después de todo, esto significaba deshacerse de la riqueza".
Dado que algunos judíos identificaron a España, la Península Ibérica, con el topónimo bíblico Sfarad, muchos de los judíos exiliados comenzaron a llamarse sefardíes . Además de la religión, “también conservaron muchas tradiciones heredadas de sus antepasados, en particular, hasta el día de hoy usan el idioma español, por supuesto, no el idioma de España del siglo XV, sino evolucionado, que ha sufrido cambios notables a lo largo de tiempo, sin embargo, con la misma estructura y reglas básicas - como en el español medieval. […] Los sefardíes nunca olvidaron la tierra de sus antepasados, teniendo hacia ella sentimientos opuestos: por un lado, ira por los tristes hechos de 1492, por otro lado, con el paso del tiempo, nostalgia por la patria perdida” (Joseph Pérez).
A pesar de que durante siglos no existió una sola comunidad judía en el territorio de España, el antisemitismo latente estaba presente en la cultura del país. La representación estereotipada del judío se ha utilizado durante mucho tiempo en numerosas obras de la política judeofóbica de la Iglesia. La Inquisición y las leyes de pureza de sangre han estado vigentes durante bastante tiempo. La Inquisición fue abolida en 1813 en una reunión de las Cortes en Cádiz, pero fue revivida un poco más tarde por Fernando VII y finalmente desapareció recién el 15 de julio de 1834 durante el reinado de María Cristina . A pesar de que la Constitución de 1837 establecía que cualquier español podía ser elegido para ocupar cargos públicos, las leyes de pureza de sangre permanecieron vigentes hasta que se promulgó el decreto del 15 de mayo de 1865. Finalmente, en 1869, el artículo 21 de la nueva Constitución reconoció como legal la libertad de religión.
El senador Ángel Pulido Fernández organizó una campaña sefardí en 1904 para establecer vínculos entre España y las comunidades judías de Europa y el norte de África, formadas por los descendientes de los exiliados por los Reyes Católicos en 1494.
En 1910, con el apoyo de Alfonso XIII, se crea la Unión Hispano-Judía para restablecer las relaciones con los sefardíes. En el Marruecos español , se sumaron unas 4.000 personas. Bajo el patrocinio real, aquí se fundaron varias escuelas para niños sefardíes, se proporcionó ayuda material a los balcánicos para la organización de departamentos de lengua española.
En 1915 se abrió un departamento de hebreo en Madrid bajo la dirección de Abam Yauda.
Durante la Primera Guerra Mundial , gran número de judíos llegaron a España; este fue el colmo de la campaña iniciada por Pulido. En 1916, un grupo de liberales, formado por intelectuales y políticos, entre los que se encontraba el líder sionista Max Nordau, exiliado de Francia , se dirigió al rey con un pedido de defensa de los sefardíes de Palestina, oprimidos por los antisemitas. política de los turcos.
En 1920, por iniciativa de Pulido, se funda la Casa Internacional de los Sefardíes.
En la década de 1920, el liderazgo español inició una política de acercamiento a la comunidad sefardí, que fue seguida por los gobiernos posteriores hasta la caída de la Segunda República . El 20 de diciembre de 1924, durante la dictadura de Primo de Rivera , se dictó un decreto según el cual se ofrecía a los miembros de esta comunidad la oportunidad de adquirir la nacionalidad española, aunque sólo unos pocos judíos, principalmente de Tesalónica , pudieron aprovecharla. esta oferta. Más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial , el embajador húngaro Ángel Sans Bris , actuando independientemente del gobierno franquista , utilizó este decreto y salvó a cientos de judíos, aduciendo su origen español, aunque la mayoría no lo tenía.
El retorno a la democracia no podía asegurar la desaparición de la judeofobia en la cultura española. A pesar de que el número de miembros de la comunidad judía en España es muy reducido, incluso en relación con la población general, el antisemitismo se ha generalizado en una sociedad donde la opinión pública era muchas veces impuesta por los medios de comunicación. La crisis económica en España en 2009 complicó aún más esta situación: los resultados de varias encuestas mostraron que un tercio de los españoles siente hostilidad hacia los judíos.
| Países europeos : judaísmo | |
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| estados independientes |
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| dependencias |
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| Estados no reconocidos y parcialmente reconocidos |
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| 1 En su mayor parte o en su totalidad en Asia, dependiendo de dónde se dibuje la frontera entre Europa y Asia . 2 Principalmente en Asia. | |