Nida (tratado)

" Nida ", o " Nidda " ( hebreo antiguo , , נדה nidah  - " nida ", lit. "separado") - un tratado en la Mishná , Tosefta , Babilonia y Talmud de Jerusalén , en la sección " Tejarot " . Contiene leyes relativas al estado de las mujeres que menstrúan y las que dan a luz. [una]

Tema

La ley de Moisés asigna a una mujer durante la menstruación el estatus de impureza ritual :

Si una mujer tiene un flujo de sangre que fluye de su cuerpo, entonces deberá sentarse durante siete días durante su purificación (בנדתה), y cualquiera que la toque quedará inmundo hasta la tarde; y todo aquello sobre lo que ella se acueste en el curso de su purificación será inmundo; y todo aquello sobre lo que se siente será inmundo; y cualquiera que toque su lecho, lavará su ropa, se bañará en agua y quedará inmundo hasta la tarde; y cualquiera que toque algo sobre lo cual ella se ha sentado, lavará su ropa, se bañará en agua y quedará inmundo hasta la tarde; y si alguno toca algo sobre la cama o sobre aquello sobre lo cual ella se ha sentado, quedará impuro hasta la tarde; si el marido se acuesta con ella, la impureza de ella (נדתה) recaerá sobre él; será inmundo durante siete días, y toda cama en que se acueste quedará inmunda.

Como puede verse en la cita, en la traducción sinodal , la palabra ‎נדה, nida , que determina el estado de una mujer que menstrua, según el contexto, se transmite como “purificación” o “impureza”.

Una mujer en trabajo de parto tiene un estado similar dentro de los siete días posteriores al nacimiento de un niño y catorce días después del nacimiento de una niña:

Si una mujer concibe y da a luz un hijo varón, será inmunda durante siete días; como en los días de sufrimiento por su purificación, será inmunda; al octavo día se le circuncidará el prepucio; y treinta y tres días ella debe sentarse, limpia de su sangre [2] ; ella no debe tocar nada sagrado y no debe venir al santuario hasta que se cumplan los días de su purificación. Si da a luz a una niña, entonces durante su purificación quedará impura durante dos semanas, y deberá sentarse durante sesenta y seis días, siendo limpiada de su sangre. Al final de los días de su purificación por su hijo o hija, traerá un cordero de un año como ofrenda quemada y una paloma joven o una tórtola como ofrenda por el pecado, a la entrada del tabernáculo de reunión para el cura; él la traerá delante del Señor y la limpiará, y quedará limpia de su flujo de sangre.

Y el mismo estado: en una mujer que sufre de sangrado patológico de los genitales ( Lev.  15:30 ). Las relaciones sexuales con una mujer en estado de "nida" están prohibidas:

Si alguno se acuesta con una mujer durante una enfermedad [sangrado] y descubre su desnudez, entonces él descubrió sus derrames, y ella abrió su flujo de sangre: que ambos sean cortados de su pueblo.

Sobre la base de este verso, la halajá reconoce que las leyes relativas a una mujer en el estado de "nida" siguen siendo válidas, a diferencia de otras leyes sobre la pureza ritual. Por lo tanto, el tratado Nida es el único en esta sección del Talmud que tiene una Guemará (sin embargo, solo han sobrevivido tres capítulos de la Guemará de Jerusalén, aunque los tosafistas lo tenían completo [1] ), y este tratado se considera uno de los más difíciles del Talmud. Los temas discutidos en el tratado - sobre la determinación del momento del inicio de la menstruación, sobre el estado de una mujer que tuvo un aborto espontáneo , sobre los síntomas de la menstruación, etc. [1]  - son importantes en la práctica del judaísmo en la actualidad . tiempo.

Contenidos

El tratado de Nida en la Mishná consta de 10 capítulos y 79 párrafos.

• El Capítulo Primero establece una regla según la cual una mujer que se encuentra sangrando se considera inmunda retroactivamente desde el momento de la última revisión, pero no más de un día antes. Esta es una de las pocas reglas en las que la halajá rechaza la opinión de las dos antiguas escuelas de los fariseos : Shammai e Hillel . Se discuten las excepciones a esta regla y también se considera el procedimiento para el autoexamen de una mujer en busca de sangrado.
• El capítulo dos analiza cuándo la secreción de los genitales se considera limpia o impura, así como la cuestión de la limpieza durante las relaciones sexuales.
• El capítulo tres considera el estado de una mujer en trabajo de parto y una mujer que ha tenido un aborto espontáneo: en cuyo caso se vuelve impura y qué hacer si no se determina el sexo del feto.
• El capítulo cuatro explora casos dudosos de impureza de Nida: cómo tratar a las mujeres que no cumplen con los decretos rabínicos (entre los samaritanos , saduceos , etc.) y en qué casos se reconoce como normal o patológico el flujo de sangre de una mujer embarazada.
• El capítulo cinco trata de la situación de los menores: se comenta la situación de un niño extraído por cesárea , los signos de la pubertad, etc.
• El capítulo seis comienza con la proposición de que si una mujer desarrolla senos, también lo hace el vello púbico, y lo contrario no es necesariamente cierto. A continuación, según la asociación de ideas característica del Talmud, se dan otros casos en los que afirmaciones contrarias a la verdad pueden ser falsas. Al final del capítulo, se da una discusión sobre qué categoría incluir la sangre vista por una mujer al anochecer después del final del período menstrual o posparto, a lo que Joshua ben Hananiah comenta que en lugar de cuidar a los dementes, es mejor cuidarse de los cuerdos (es decir, no hay nada que discutir cuestiones difíciles y pocas veces encontradas).
• El capítulo siete trata sobre el poder contaminante de la mancha de sangre (כתם).
• El Capítulo Ocho trata la cuestión de las variantes del origen de las manchas de sangre.
• El capítulo 9 trata la cuestión de cuándo las mujeres pueden desarrollar sangre y manchas de sangre en general, y cómo afecta esto a la pureza ritual.
• El capítulo diez trata de los períodos durante los cuales el sangrado no se considera una patología y los casos de sangrado después de este período.

Datos interesantes

• Tosefta 2:2-2:5 habla de la lactancia materna. Las opiniones difieren sobre su período permisible: la escuela Hillel lo establece en 18 meses, y Joshua ben Hananiah cree que es posible alimentar incluso hasta cinco años.
• Tosefta 2: 6 discute cuál de las mujeres tiene derecho a la anticoncepción (en general, el judaísmo no permite esto). Se da permiso para una menor (11 años), embarazada (posible concepción secundaria) y lactante.
• El capítulo 4 de la Tosefta es de interés cultural e histórico, ya que refleja información sobre el estado de la ginecología y la embriología en la antigüedad. [una]
• En Mishnah 5: 7 y 9:11, las niñas se comparan, respectivamente, con higos y uvas.

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 Nidda // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
2. ↑ El estado de una mujer durante los 33 días especificados es diferente del estado de "nida". La traducción sinodal no transmite esta diferencia, pero en el original es תשב בדמי טהרה, "sentarse en sangre pura". De ello se concluye que durante este período se permiten las relaciones sexuales con ella aun en presencia de sangrado; lo mismo se aplica a los 66 días posteriores al nacimiento de una niña, que se menciona en el versículo siguiente.

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