Bava Kama

Hay tres tipos de delitos que requieren compensación por daños:

• Robo
• Golpes y lesiones corporales
• Apropiación ilegal de la propiedad de otra persona que no está relacionada con el robo (por ejemplo, un hallazgo apropiado o una cosa transferida para almacenamiento).

En caso de hurto, el ladrón sorprendido in fraganti paga el doble; si robó un animal y lo vendió a otro o lo sacrificó, paga cinco o cuatro veces más. Si él mismo confesó su acto, devuelve solo lo que robó; según la regla general, "el que confiesa está exento de la multa". [1] .

En el caso de daños corporales, la ley de la Torá en su sentido literal aplica el principio de " jus talionis ": " ojo por ojo, diente por diente ". Así es como los saduceos interpretaron la ley . Puede ser que la escuela de Shammai lo haya interpretado de esta manera ; al menos, según la barita citada en la Guemará , el rabino Eliezer habló en este sentido : “ojo por ojo, literalmente” (84a), aunque la Guemará intenta demostrar que no lo decía en serio. [1] Al final, como la ley de los bueyes, prevaleció la opinión de que la aplicación literal de este principio podría conducir a la injusticia. La Gemara cita una larga serie de argumentos de varios autores a favor de que "ojo por ojo" no debe tomarse literalmente. Uno de ellos dice: "Ojo por ojo, pero no ojo y vida por ojo", y dado que es imposible saber de antemano cómo terminará la operación de quitar el ojo del delincuente y si acarreará su muerte, entonces, por lo tanto, lo dicho debe entenderse en términos de compensación monetaria. [1] Josefo dice que depende totalmente de la víctima aplicar "ojo por ojo" o recibir una recompensa monetaria [1] . Según la Mishná, la compensación por lesiones corporales (así como por daños indirectos) se realiza exclusivamente en términos monetarios y tiene cinco componentes: daño (נזק - daño por causar lesiones corporales irreversibles; si dicho daño es causado por el propietario a su esclavo , entonces el pago por esto es la liberación ), trato (רפוי, pago por tratamiento), sentado (שבת, pago por inacción forzada, se hace por el monto del salario mínimo), sufrimiento (físico, צער) y deshonra (בושת , sufrimiento moral; los dos últimos dependen de la condición social de la víctima y corresponden al moderno pago del daño moral).

En el caso de apropiación indebida, el daño se compensa, y si hubo un juramento falso, se le agrega una "quinta parte" (según la Mishná, esto significa un cuarto). La regla general es: el ladrón devuelve la cosa en la forma en que estaba en el momento de la sustracción. Si ha robado un ternero de poco valor y se le ha convertido en un buey caro, le devuelve el valor del ternero, y viceversa, si le ha robado un buey y éste se le ha vuelto decrépito, debe devolverle un toro sano. Si robó lana cruda y la convirtió en tela, reembolsa el valor de la materia prima a la víctima. Por asociación de ideas, la Mishná pasa luego a la cuestión de hasta qué punto el maestro es responsable del deterioro de la materia prima que le fue confiada para su procesamiento, o del daño de las cosas terminadas que le fueron entregadas para su reparación. . [una]

Contenidos

El tratado "Bava Kama" en la Mishná contiene 10 capítulos y 79 párrafos. Como muchos otros tratados, comienza con una regla numérica: la enumeración de los cuatro "padres de las pérdidas".

• El Capítulo Uno define los principios generales de la doctrina de la Mishná de reparar el daño no intencional, descrito anteriormente. Cabe señalar que casi todo el primer capítulo está escrito en un lenguaje particularmente arcaico, cercano a la construcción bíblica , lo que indica la profunda antigüedad de su aparición [1] .

• El capítulo dos detalla los signos de la diferencia entre "tam" y "muad"

• El capítulo tres examina cuestiones sobre la responsabilidad por daños causados ​​en el dominio público. También proporciona ejemplos del cálculo de los daños.

• El Capítulo Cuarto considera casos especiales en caso de daños causados ​​por un buey: cálculo de la indemnización por varias víctimas, dependencia de la responsabilidad de la propiedad de un animal, muerte de una persona con un buey, etc.

• El capítulo quinto continúa con casos complejos de daños colaterales: casos de lesión fetal en una mujer embarazada; preguntas sobre responsabilidad por daños causados ​​en el ámbito privado; daños en la fosa, etc.

• El capítulo sexto trata de los casos de lesiones e incendios.

• El capítulo siete contiene leyes sobre hurto .

• El capítulo octavo trata de la injuria por la acción y de la reparación del daño causado por la lesión [1] .

• El capítulo noveno define el procedimiento de indemnización por malversación de bienes.

• El capítulo diez trata cuestiones sobre la propiedad de otra persona obtenida legalmente (por ejemplo, si la propiedad robada se hereda o se compra). La Mishná responde a las preguntas en qué casos se debe devolver esta propiedad y en cuáles no. En conclusión, se considera la cuestión de qué artículos no se pueden comprar a los artesanos, como robados a sabiendas, ya que, al representar los restos del material confiado a ellos para su procesamiento, no tienen un valor tan bajo que los clientes los rechacen mentalmente en favor del artesano. [una] 

Temas tratados

Preguntas halájicas

El tema de la compensación por daños es relevante tanto desde el punto de vista de la ley religiosa judía como desde el punto de vista de la jurisprudencia . Por lo tanto, el tratado señala muchos temas halájicos interesantes. Especialmente muchos de ellos en el Talmud de Babilonia ("Bavli").

• En Bavli, 18b, la compensación la proporciona el dueño de un animal (gallo, caballo, burro) que, con su grito, partirá el cántaro de un vecino (debido a la resonancia ). Una cita oculta de aquí está presente en los hermanos Strugatsky (la historia " Pasantes ").

• En Bavli 20, 21a, se trata una cuestión que ha sido discutida durante mucho tiempo tanto en las academias palestinas como en las babilónicas . Si alguien vive en una casa vacía sin el conocimiento de su dueño, y esta casa no se alquila en absoluto, ¿el inquilino tiene que pagar renta o no? Algunos dijeron que cualquier uso de la propiedad de otras personas debe pagarse; otros dijeron que "el beneficio para uno sin detrimento para otro no es correspondido". Esta última opinión prevaleció y fue aceptada por la dirección. [una]

• En la Guemará babilónica , en el capítulo 3, se debate una cuestión fundamental: ¿la obligación de reparar los daños se deriva de un delito civil, o es admisible sin ningún agravio , incluso si el daño causado entre sí provino de un delito civil? una acción completamente legal? A pesar del hecho de que muchas de las antiguas autoridades palestinas ( tannai ) estipulan la obligación de pagar daños y perjuicios en efectivo del agravio, el jurista babilónico posterior Abaye rechaza la necesidad del agravio, y su opinión es adoptada por el liderazgo. [una]

• Hay una historia en Bavli 27b que prueba que si ir a la corte para proteger los derechos no ayuda debido a la pérdida de tiempo, una persona tiene derecho a tomar la justicia por su mano. Una persona (A) fue acusada ante Rav Hisda en Babilonia de golpear a otra persona (B) con una pala. Hisda le preguntó a Rav Nachman cuánto debería pagar el criminal. Este último respondió que no se podía imponer ninguna pena en los tribunales de Babilonia, pero que deseaba conocer las circunstancias del caso. Descubrió que A y B tienen un pozo juntos, y cada uno de ellos tiene derecho a sacar agua solo en ciertos días. Contrariamente al acuerdo, B sacó agua en un día que no le pertenecía. Y él se dio cuenta de esto y lo ahuyentó con una pala. El veredicto de Nachmann fue que A podía golpear a B con impunidad al menos cien veces con una pala, ya que cualquier retraso supondría grandes pérdidas para A.

• En Mishná 3:3 leemos: “Si alguien saca su paja o heno a la calle ( רשות הרבים  — un lugar común) para formar estiércol y el otro resulta herido a causa de esto, entonces el primero está obligado a indemnizar por el pérdida; al mismo tiempo, todos tienen derecho al abono apropiado” (como una cosa sin dueño). La Guemará babilónica cita dos baritas sobre este tema:
  • 1) “ Rabí Yehuda dice: mientras fertiliza los campos, una persona tiene derecho a sacar su estiércol afuera y acumularlo allí durante 30 días para que sea frotado bajo los pies de las personas y el ganado, porque bajo esta condición Josué traicionó al país . al pueblo judío” (es decir, es una ley antigua). 
  • 2) “Todos los que tengan permitido estropear la calle (por ejemplo, abrir allí cañerías en época de lluvias), si han causado daño a alguien, deben indemnizarlo; El rabino Yehuda libera (de la responsabilidad)".

La Gemara plantea la pregunta: ¿la versión final de la ley en la Mishná está de acuerdo con la opinión del rabino Yehuda o no? Rabí Nachman responde que no hay contradicción entre nuestra Mishná y la opinión de Rabí Yehuda, ya que la Mishná no habla del tiempo de abonar los campos, sino del horario de verano, cuando no se permite estropear la calle (Bavli, 30a). ). Sin embargo, en otro lugar (Bava Metzia, 118b), Abaye argumenta que la Mishná anónima contradice la opinión del rabino Yehuda y otros Tannaim, quienes creían que nadie es responsable por el daño causado por un acto lícito. [una]

• Mishnah 3:10 cita un principio muy importante, pero poco característico de otros sistemas legales, que se expresa con las palabras "Kom leh bederabba meneh" ( קם ליה בדרנא מניה ), es decir, "el castigo más alto es suficiente para una persona". Si una persona ha cometido un acto delictivo por el cual es sentenciado a muerte o castigo corporal , y si a alguien se le ha causado daño a la propiedad por este acto, entonces este último no es indemnizado; por ejemplo:
  • si hirió a su padre oa su madre en presencia de dos testigos que le advirtieron, no se le cobra tratamiento, incapacidad para trabajar, etc., “porque responde con su vida”;
  • asimismo, "si en sábado prende fuego a la era de su prójimo, no paga el pan quemado". [una]

• Mishnah 3:11 establece un principio común a todas las legislaciones, según el cual, en casos controvertidos, la carga de la prueba recae en el demandante; la víctima en este caso está obligada a probar el hecho del delito, así como el dinero y el monto de las pérdidas [1] .

• Mishnah 4: 3 establece que el buey de un judío que acornea al buey de un gentil está libre de responsabilidad según la ley judía, de lo contrario, la pérdida está sujeta a una compensación total. Por otra parte, sin embargo, el que roba a un gentil está obligado a devolver lo que ha robado; el secuestro de un gentil es un delito más grave que el secuestro de un judío, ya que es una profanación del nombre de Dios (Tosefta, 10:15).

• En Tosefta, 6:16, 6:17, se consideran casos en los que es imposible determinar con precisión la culpa; en tales situaciones, el daño no se compensa, se cree que solo un tribunal celestial puede resolverlos. Estos incluyen: asustar, envenenar a un animal, errores médicos. Esto incluye las autolesiones y los daños a la propiedad propia.

• Un precedente interesante se encuentra en Mishná 6:6. Según ella, si el incendio se produjo a partir de una lámpara expuesta en la calle, el propietario de la lámpara es responsable del daño, mientras que el rabino Judah se exime de responsabilidad si se trata de una lámpara de Hanukkah .

• Tosefta 7:8-13 da una clasificación de ladrones según el grado de responsabilidad:
  • 1) robar opinión, por ejemplo, quien invita a una persona a visitar u ofrece un regalo, sabiendo de antemano que se negará;
  • 2) medir, pesar, diluir aceite con vinagre, etc. - según la halajá, esto no es punible;
  • 3) robar cosas de uso prohibido - esto tampoco es punible;
  • 4) robo de documentos y bienes inmuebles: compensa el daño, pero está libre de una multa;
  • 5) robar animales, cosas, etc. - paga dos veces;
  • 6) quien sacrificó o vendió un buey u oveja robado - paga cinco o cuatro veces;
  • 7) que secuestró a una persona - está sujeto a la pena de muerte.

• Mishnah 7:7 contiene una ley muy curiosa, aunque no directamente relacionada con el tema del tratado, según la cual es imposible criar ganado menor en Palestina ; pero esto está permitido en Siria (es decir, en aquellas partes de ella que fueron conquistadas por los asmoneos ). Llegó al punto de que los pastores de ganado menor fueron casi proscritos; en todo caso, no fueron considerados testigos competentes. Por lo general, esta prohibición está motivada por el hecho de que es difícil evitar que el ganado pequeño paste en los campos de otras personas. [una]

• Mishnah 8:6 da un precedente interesante. El rabino Akiva impuso una fuerte multa a un hombre que arrancó el tocado de una mujer en la calle. Construyó su defensa en el hecho de que para ella esto no es un deshonor, ya que ella misma está lista para desnudar su cabeza en la calle, y la provocó frente a testigos. El rabino Akiva no aceptó este argumento con el argumento de que hacerse daño a uno mismo no es punible.

Fragmentos agádicos

• Bavli, 17a: En el funeral del rey Ezequías , se colocó un rollo de la Torá sobre su ataúd con las palabras: "Este [hombre] cumplió lo que está escrito en este [rollo]".

• Bavli, 38a: Un día, el gobernador romano envió a dos subordinados a Gamaliel para que les enseñaran las leyes judías. Cuando terminaron sus estudios, anunciaron a Gamaliel que todas las leyes eran justas y dignas de alabanza, excepto dos que hacían distinción entre judíos y gentiles. Después de eso, el rabino ordenó eliminar la desigualdad.

• Tosefta 2:13 (también: Bavli 50b) cuenta la historia de cómo un hombre piadoso notó que un hombre arrojaba piedras y basura de su jardín a la calzada. Los piadosos le reprocharon, diciendo: “¿Por qué arrojas estas cosas de un lugar que no te pertenece a un lugar que te pertenece?” El hombre se rió, pero pronto entendió el verdadero significado de la pregunta, pues tenía que vender su propiedad, y un día, caminando por la calle, tropezó accidentalmente con estas mismas piedras.

• Bavli (79b) relata que los discípulos del rabino Johanan ben Zakkai le preguntaron una vez por qué la Torá era más estricta con el ladrón que con el salteador, imponiendo una multa mucho menor a este último. “Un ladrón”, respondió el maestro, “tiene más respeto por las personas que por Dios; el ladrón, al menos, no pone a las personas por encima de Dios ”(ya que el ladrón no tiene miedo de Dios, pero tiene miedo del hombre). [1] A continuación, se dan algunas declaraciones más de Johanan ben-Zakkai.

• Bavli 81b: Josué, después de dividir la tierra de Canaán entre las tribus de Israel, las obligó a aceptar diez condiciones, las más importantes de las cuales son el uso común de los bosques como pasto para el ganado y el derecho común a pescar en el lago Tiberíades. .

• Bavli 82a: Ezra introdujo diez reglas, incluida la lectura de la Torá en Shabat minjá , los lunes y jueves, así como la celebración de audiencias judiciales los lunes y jueves.

• Yochanan bar Nafha solía darle a su sirviente una porción de lo que comía o bebía, diciendo: "¿No es su creador también mi creador?" ( Job  31:15 ; Yerushalmi 8 6C).

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Baba Kama // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
2. ↑ Baba // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.

diccionarios y enciclopedias	Brockhaus judía y Efron