Salomé la comadrona

Salomé la partera ( griego Σαλωμη ; Solomonida, Solomonia ) es una partera mencionada en los apócrifos cristianos que estuvo presente en el nacimiento de Jesucristo , quien a través de un milagro testificó de la preservación de la virginidad de la Virgen . La imagen de Salomé entró en la iconografía de la Natividad de Cristo y en las costumbres populares asociadas al parto .

Literatura apócrifa

El relato de la presencia de la partera Salomé en el nacimiento de Cristo está presente en dos fuentes apócrifas: “ Protoevangelio de Santiago ” y “ Evangelio de Pseudo-Mateo ” (otros apócrifos mencionan a la partera, pero no la nombran y no reportan sobre su testimonio milagroso de la preservación de la virginidad de María). Ambos mencionan a dos parteras traídas por José a la cueva donde tuvo lugar el nacimiento de la Virgen María. Ninguno de ellos ayudó directamente a María durante el parto: ambas fuentes informan que el bebé salió del vientre por sí solo, y la luz brillante que había al mismo tiempo no permitió que nadie se acercara a la Virgen.

Según Cipriano de Cartago , María “ no necesitaba ningún servicio de su abuela, pero ella misma era a la vez madre y sierva de nacimiento, y por lo tanto cuida con reverencia a su bebé ”. Escribe que el nacimiento de Jesucristo tuvo lugar antes de que José trajera a la partera. Al mismo tiempo, Salomé se llama anciana y pariente de María, es decir, proviene de la familia del rey David . [una]

Protevangelio de Santiago

El Protoevangelio de Santiago es la fuente principal y más antigua (las primeras ediciones datan de la segunda mitad del siglo II ) de la historia de Salomé. Según estos apócrifos, José, yendo en busca de una partera, se encuentra con una mujer, a quien le dice que está dando a luz en una cueva “ María, que creció en el templo del Señor , y yo la recibí por sorteo como esposa, pero ella no es mi esposa, sino concebida del Espíritu Santo ". La partera, cuyo nombre no se informa, acepta ayudar a Joseph y él la lleva a la cueva. Ella no tiene tiempo para ayudar a María durante el parto, porque " una luz tan grande brilló en la cueva que no pudieron soportarla, y un poco después la luz se desvaneció y apareció el niño, salió y tomó el pecho de su madre María ".

Esta mujer, al salir de la cueva, se encuentra con Salomé y le cuenta sobre la Virgen María y su parto. Salomé dudaba del parto virginal de un bebé: “ Hasta que estire el dedo y compruebe su virginidad, no creeré que la virgen ha dado a luz ”. Ella va a María y entra en la cueva:

Y tan pronto como Salomé extendió su dedo, gritó y dijo: “ ¡Ay de mi incredulidad, porque me atreví a tentar a Dios! Y ahora me quitan la mano como si estuviera en llamas ”. Y se arrodilló ante el Señor, diciendo: “ Señor, Dios de mis padres, acuérdate que soy de la simiente de Abraham , Isaac y Jacob , no me avergüences delante de los hijos de Israel, sino muéstrame misericordia por amor de los pobres: porque Tú sabes que en Tu nombre te serví y de Ti quise recibir la retribución . Y entonces se le apareció un ángel del Señor y le dijo: “ Salomé, Salomé, el Señor te ha oído, pon tu mano al bebé y abrázalo, y vendrá para ti la salvación y la alegría ”. Y Salomé se acercó y tomó al niño en sus brazos, diciendo: “ Lo adoraré, porque ha nacido un gran rey de Israel ”. E inmediatamente Salomé fue sanada y salió salva de la cueva. [2]

La oración de Salomé es una adición posterior al texto de los apócrifos, pero la sola mención de ella se refiere al texto original escrito a finales del siglo II . [3]

El evangelio del pseudo-Mateo

Cuenta una historia similar, agregándole los siguientes detalles:

El evangelio de pseudo-Mateo también informa que Salomé fue a predicar sobre el Salvador nacido y después de la historia de su curación, " muchos creyeron su predicación ".

Evangelio árabe de la infancia del Salvador

El evangelio árabe de la infancia del Salvador cuenta una historia sobre el nacimiento de Cristo, en la que José, yendo en busca de una partera, se encuentra con una " anciana judía de Jerusalén " sin nombre. [5] Cuando José se la lleva a María, ve que ella ya ha dado a luz a Jesús y lo ha envuelto. La anciana sorprendida le pregunta a María “ ustedes no se parecen en nada a las hijas de Eva ”, a lo que ella escucha en respuesta: “ Así como no hay nadie igual a mi Hijo entre los niños, así tampoco una entre las esposas puede ser comparado con Su padre .” Luego sigue la historia de que la anciana se queja de parálisis, que sufre desde hace mucho tiempo (no dice que se trate de su mano), y María la invita a poner las manos sobre el niño Jesús:

Y tan pronto como la anciana lo hizo, se puso sana de inmediato. Entonces ella salió de la cueva, diciendo:
“De ahora en adelante, seré la sierva y esclava de este bebé todos los días de mi vida”. [5]

Salomé en las artes visuales

La imagen de Salomé entró en la iconografía de la Natividad de Cristo ( "Dos Siervas", "El Lavatorio de Cristo" ). Se representa a Salomé ayudando a la Madre de Dios a envolver al niño Cristo o bañándolo (la trama del lavado del niño Cristo generalmente se encuentra en la parte inferior de la composición). Salomé puede tener un nimbo [6] , aunque no aparece en la lista de santos cristianos.

Las primeras imágenes de Salomé curada se remontan a los siglos V - VI ( la silla de Maximiano en Rávena , 550 ; el ciborio del siglo V de la Catedral de San Marco en Venecia ), lo que coincide con la época en la que el texto de se completó el Protoevangelio de Santiago. Del período pre- iconoclasta sólo han sobrevivido algunas imágenes del lavamiento de Cristo, que surgieron en el arte cristiano bajo la influencia siria. [7]

La imagen de Salomé fue muy popular en el arte bizantino y ha sobrevivido hasta nuestros días en la iconografía ortodoxa tradicional de la Natividad de Cristo. En la pintura de Europa occidental, las imágenes de Salomé desaparecen ya a finales del Renacimiento tras la condena de esta interpretación de la trama por parte del Concilio de Trento (1545-1563). [ocho]

Cuando se representa a Salomé bañando al niño Jesús, puede haber una doncella ayudándola (u otra partera mencionada en los apócrifos), generalmente vertiendo agua en la fuente. Según los investigadores, la imagen en la escena de la Natividad del baño (lavado) del niño Cristo es un indicio del futuro Bautismo del Señor . [9] Los primeros ejemplos de la escena del lavado de Cristo incluyen miniaturas de los siglos VIII-IX: el manuscrito armenio de San Lázaro en Venecia y el Salterio de Khludov . [diez]

No existen fuentes escritas que mencionen el baño del bebé por parte de Salomé, y que serviría de impulso para la creación de tal trama. Es posible que los artistas imaginaran esta escena basándose en la presencia de parteras durante el parto. [8] También sugieren la influencia de esquemas iconográficos antiguos para el nacimiento de Dionisio , donde estaba presente un personaje similar: una criada que se bañaba en la cama de una mujer en trabajo de parto.

La canonicidad de la imagen en la ortodoxia

En Herminius Dionysius Furnoagrafiot , en el manual para escribir íconos de la Natividad de Cristo, no se informa nada sobre la necesidad de representar a las parteras (solo se indican los elementos obligatorios de la composición que se describen directamente en el Nuevo Testamento ). [11] Al mismo tiempo, el original de la pintura de iconos da instrucciones claras para escribir iconos de festividades conocidos exclusivamente de apócrifos cristianos ( La Concepción de la Virgen , la Natividad de la Virgen , etc.) Los partidarios de la pureza de los iconos- canon de pintura, apoyándose en el Canon Apostólico 60 (prohíbe la lectura de libros falsos en la iglesia), considera necesario eliminar las imágenes de parteras basadas en apócrifos de los iconos de la Natividad.

Uno de los argumentos para la eliminación de las parteras de los íconos de la Natividad es el argumento de que la presencia de una partera, tradicionalmente diseñada para aliviar a la mujer en trabajo de parto, rechaza la enseñanza de la Iglesia sobre la indoloría del nacimiento de la Virgen María. , y también blasfema su siempre virginidad. [12] En apoyo de esta afirmación, se da el canon 79 del Sexto Concilio Ecuménico : “ Antes, en el día del santo nacimiento de Cristo nuestro Dios, se ve a algunos preparando pan y pasándose unos a otros, como en honor de nacimiento enfermedades, la toda inmaculada Virgen Madre: entonces nosotros determinamos: que los fieles no hagan nada por el estilo ” [13] .

Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que los apócrifos paleocristianos, en los que se basa la iconografía de Salomé, no contienen nada sobre la participación de la partera en el nacimiento mismo (ella llega a la cueva después del nacimiento de Cristo) , y su participación, por el contrario, a través de un milagro, confirma la conservación de la virginidad de María. La regla del Sexto Concilio Ecuménico, citada en apoyo de la eliminación de su imagen, no prohíbe las imágenes iconográficas basadas en la Sagrada Tradición , sino solo las costumbres populares que no están relacionadas con la doctrina de la iglesia. [12]

Salomé en el folclore

La partera Salomé entre los campesinos rusos se convirtió en la principal patrona y asistente del parto . Los campesinos rusos en el segundo día de la Natividad de Cristo organizaron una fiesta para las parteras (" babiny " o " baby papilla "), que recordaba a Salomé, la partera, que no tenía su propio día de recuerdo en el menologion ortodoxo.

Se creía que Salomé realizaba con el niño Cristo todas las mismas acciones que debe realizar una comadrona de pueblo durante el parto [14] . El arte popular creó una serie de leyendas que enfatizan el papel especial de la partera Salomé en el nacimiento de Cristo (la autoridad de las parteras del pueblo se basaba en parte en estas leyendas). Por ejemplo, en la provincia de Oriol , se difundió entre las parteras la siguiente leyenda:

¿Por qué ayudar a las mujeres en el parto, como indicó el Señor mismo: la Madre de Dios dio a luz del Espíritu Santo, y la abuela de Salomónida estaba con ella y la ayudó en el tormento, por lo tanto, en los íconos ella está en segundo lugar junto a la Virgen y le lees una oración: “Acuérdate, Señor, del rey David y de la abuela Salomónida. De modo que. El mismo Señor Dios indicó que nosotras, las abuelas, parimos para ayudar, porque sólo el ganado se debilita, y es imposible que un bautizado haga esto [14] .

La mayoría de las conspiraciones utilizadas durante el parto, como un secreto profesional de las parteras, no cayeron en los registros de los investigadores. Sin embargo, nos han llegado una serie de conspiraciones interesantes en las que las acciones de la partera se realizan en la propiedad de Salomé:

No fui yo quien te aceptó, bebé, no fui yo quien te lavó, sino la abuela Salomónida. No fui yo quien te elevó, no te goberné, fue tu abuela Salamanidushka quien se elevó, ella te gobernó, te dijo: "Crece, hijo mío, por horas, por minutos" [14 ] .

En las creencias populares, el nacimiento sin dolor de Cristo podría proyectarse sobre cualquier nacimiento con la ayuda de conspiraciones. Al comienzo de las peleas , las parteras leían la trama : “ Madre Salomón, toma las llaves de oro, abre el nacimiento de los huesos a la sierva de Dios María ” y rociaban a la parturienta con agua de un arroyo o río [15] . Y cuando nació el niño, la partera, lavando al recién nacido, también leyó la conspiración correspondiente: " La abuela Solomonya lavó y coció al vapor y nos dejó un bainka de freír para la gran misericordia de Dios, para la gran salud Imyarek, amén " [16] .

Cabe señalar que el campesinado ruso tenía la tradición de transferir los medios mágicos utilizados durante el parto a una situación similar con el ganado . Entonces, durante el parto, se leyó la siguiente conspiración, pidiendo ayuda a Salomé: " Abuela-Solomonidushka, ayuda a nuestra querida vaca, dispersa la sangre en ella y deja que el ternero salga a la luz del día " [16] .

Después de la adopción del cristianismo, los mordovianos comenzaron a identificar a Salomé con la diosa Ange-Patyai (diosa-madre), la patrona de la fertilidad de la tierra y la procreación [17] . Se la consideraba la patrona de las parteras y en algunos lugares se la llamaba Bulaman-Patyai (diosa partera). A esta diosa se le dirigían oraciones el día después de Navidad, que era el día de su fiesta de invierno (en total se le dedicaban 8 días festivos al año), que tenía lugar en la casa de la comadrona.

Tras la aparición de los misioneros ortodoxos entre los yakutos , surgieron leyendas sobre relatos evangélicos. Al describir los acontecimientos de la Natividad de Cristo, relatan que durante el nacimiento de la Madre de Dios, estuvo presente la partera Sabyannia, quien distribuyó sus dolores de parto a cuarenta y cuatro mujeres diferentes [18] .

En la literatura

El Premio Nobel de Literatura en 1998, el portugués José Saramago , en su novela "El Evangelio de Jesús " describió el emotivo encuentro del joven Jesús de 14 años, que llegaba por primera vez después de su nacimiento a Belén , y el partera Salomé:

La anciana, gimiendo, comenzó a sentarse en una piedra... y, posándose por fin, dijo: Te conozco. Me identifiqué, respondió Jesús, estoy aquí por primera vez, pero nunca te he encontrado en Nazaret. Las primeras manos que te tocaron no fueron las de tu madre, sino las mías. ¿Cómo puede ser esto? Mi nombre es Salomé, soy partera y fui yo quien te recibió. ... Jesús se arrodilló ante el viejo esclavo, imperceptiblemente incitado a ello, bien por la curiosidad rayana en el gozoso asombro, bien por el deber de la ordinaria cortesía - y cómo no agradecer a quien, habiendo mostrado la mayor responsabilidad en aquellas circunstancias , nos saca de donde sentimos estar, aún no cargados de conciencia y memoria, y nos libera en la vida, impensable sin ella. [19]

— José Saramago. "Evangelio de Jesús"

Notas

  1. ↑ La leyenda de la Natividad del Señor Dios y de nuestro Salvador Jesucristo (enlace inaccesible) . Consultado el 11 de octubre de 2019. Archivado desde el original el 8 de marzo de 2018. 
  2. ↑ Protoevangelio de Santiago . Consultado el 10 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 12 de diciembre de 2008.
  3. ↑ Sobre el evangelio de Santiago . Consultado el 10 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 3 de octubre de 2008.
  4. ↑ 1 2 Evangelio del pseudo-Mateo. Capítulo 13 Consultado el 10 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 3 de octubre de 2008.
  5. ↑ 1 2 Evangelio árabe de la infancia del Salvador . Consultado el 12 de octubre de 2008. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2012.
  6. ↑ Natividad (Un ejemplo de la iconografía palestina bizantina temprana) . Consultado el 10 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2008.
  7. ↑ E. Kirschbaum. Lexikon der christlichen Ikonographie, SS. 96, 99.
  8. ↑ 1 2 Maykapar A. Escenas del Nuevo Testamento en pintura. Natividad (Dos Siervas y Lavamiento de Cristo) (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 12 de octubre de 2008. Archivado desde el original el 25 de enero de 2009. 
  9. ↑ Lukovnikova E. Iconografía de la Natividad de Cristo (enlace inaccesible) . Consultado el 10 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 20 de mayo de 2007. 
  10. ↑ Lipatova S. N. Iconografía de la Natividad en el arte de Bizancio y la antigua Rusia . Consultado el 2 de septiembre de 2010. Archivado desde el original el 29 de diciembre de 2010.
  11. ↑ Herminio Dionisio Fournoagrafiot . Consultado el 12 de octubre de 2008. Archivado desde el original el 19 de abril de 2012.
  12. ↑ 1 2 Libro de Athos "Sobre la nueva iconoclasia" (enlace inaccesible) . Consultado el 12 de octubre de 2008. Archivado desde el original el 8 de octubre de 2006. 
  13. ↑ Canon 79 del Sexto Concilio Ecuménico (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 16 de febrero de 2016. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2013. 
  14. ↑ 1 2 3 Listova T. A. Rituales, costumbres y creencias rusas asociadas con la partera (segunda mitad del siglo XIX - años 20 del siglo XX) (enlace inaccesible) . Consultado el 10 de diciembre de 2007. Archivado desde el original el 22 de junio de 2008. 
  15. ↑ Frost B. Embarazo y parto. Formas populares de facilitar el parto . Consultado el 12 de octubre de 2008. Archivado desde el original el 2 de agosto de 2014.
  16. ↑ 1 2 Parto y patrias (Laboratorio de Folclore de la Universidad Humanitaria Estatal de Rusia) . Consultado el 12 de octubre de 2008. Archivado desde el original el 17 de junio de 2013.
  17. ↑ Melnikov-Pechersky P. I. Ensayos sobre los mordovianos . Consultado el 12 de octubre de 2008. Archivado desde el original el 16 de julio de 2009.
  18. ↑ Cuentos de Yakut / Compilado por Sivtsev - Suorun Omolloon, P.E. Efremov. Traducción de S. I. Shurtakov . - Yakutsk, 1990. S. 316
  19. ↑ José Saramago. "Evangelio de Jesús"  (enlace inaccesible)

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