La etnogénesis de Chuvash es el proceso de formación de la etnia Chuvash moderna . Por lo general, significan la etapa inicial de la historia étnica , después de la cual el proceso, por supuesto, no se detiene, y otros grupos asimilados por él pueden incluirse en el grupo étnico establecido , la fragmentación y la asignación de nuevos grupos étnicos .
La metodología moderna para estudiar los procesos de formación de las comunidades étnicas tiene en cuenta tres componentes en un complejo: la antropogénesis , o el origen biológico de las personas; la glotogénesis , o el origen de la lengua del pueblo; y génesis cultural - el origen de la cultura del pueblo. Así, la etnogénesis se estudia sobre la base de los logros de la antropología y la genealogía genética , la lingüística y la paleografía , la arqueología , los estudios religiosos, los estudios culturales y el folclore [ 1] [2] .
N. I. Egorov identifica tres componentes principales en la glotogénesis del idioma Chuvash:
El idioma nacional moderno Chuvash se desarrolló en el siglo XV. basado en dialectos del idioma búlgaro medio. El papel más importante en la glotogénesis lo desempeñaron tres componentes principales: 1) la lengua base del búlgaro medio (que ya domina una cantidad significativa de préstamos del kipchak medio, incluido el vocabulario de origen mongol , persa y árabe ); 2) Sustrato Mountain Mari (principalmente en el dialecto de equitación ); 3) un fuerte impacto de contacto de los idiomas Kazan-Tatar y Mishar , que se manifiesta en diversos grados en todos los niveles de combate del idioma Chuvash.
- Egorov N. I. Chuvash glotogenesis // Enciclopedia de ChuvashB. A. Serebrennikov , señalando los paralelos léxicos de los idiomas chuvash y mongol , chuvash y tungus-manchú , a un número significativo de palabras que acercan el idioma chuvash a los idiomas de los pueblos turcos de Siberia y Asia Central , llega a la siguiente conclusión:
La desintegración de la lengua turca común sin duda tuvo lugar principalmente en Asia: una de estas lenguas turcas recién formadas, el antepasado de la lengua chuvashia moderna, estaba, aparentemente, en algún lugar de la región del lago Baikal, junto a algunas lenguas mongolas.
- Serebrennikov B. A. El origen del Chuvash según el idioma // Sobre el origen del pueblo Chuvash / Colección de artículos. - Cheboksary: Chuvash. estado editorial, 1957. - S. 41.Además escribe:
... los antepasados de habla turca del Chuvash moderno fueron las primeras tribus turcas en penetrar el territorio de Europa.
Posteriormente, la comunidad de habla turca en los tramos inferiores del Volga, aparentemente, se dividió en dos idiomas: búlgaro y jázaro.
- Serebrennikov B. A. El origen del Chuvash según el idioma // Sobre el origen del pueblo Chuvash / Colección de artículos. - Cheboksary: Chuvash. estado editorial, 1957. - S. 43.
La estrecha conexión entre los idiomas búlgaro y chuvash es innegable. Las pocas palabras búlgaras conservadas en las inscripciones revelan características que se encuentran solo en el idioma chuvash y no son características de otros idiomas túrquicos.
- Serebrennikov B. A. El origen del Chuvash según el idioma // Sobre el origen del pueblo Chuvash / Colección de artículos. - Cheboksary: Chuvash. estado editorial, 1957. - S. 44.Una encuesta de dos conjuntos de cien palabras y el establecimiento de la cronología relativa de los árboles genealógicos de las lenguas turcas sobre la base de datos léxicos y estadísticos, realizada por A. V. Dybo , mostró que el comienzo del colapso de la Proto- El idioma turco está asociado con la separación del chuvash de otros idiomas, generalmente definida como la separación del grupo búlgaro. En ambos árboles genealógicos, el primer nodo correspondiente data de alrededor del -30 - 0 a. antes de Cristo mi. AV Dybo conecta esta fecha con la migración de parte de Xiongnu desde el oeste de Mongolia hacia el oeste, a través del norte de Xinjiang hasta el sur de Kazajstán , al Syr Darya en el 56 a. mi.
El primer nodo de nuestros dos árboles genealógicos es la separación del chuvash de otros idiomas, generalmente definida como la separación del grupo búlgaro.
— Dybo, AB Cronología de las lenguas túrquicas y contactos lingüísticos de los primeros turcos. - M.: Academia, 2004. - S. 766.El historiador y filólogo italiano Igor de Rachewiltz observa una diferencia bastante fuerte entre el idioma Chuvash (y, en menor medida , Khalaj ) de otros idiomas turcos . Chuvash no comparte algunas de las características comunes de las lenguas turcas hasta tal punto, señala Igor de Rachewiltz, que algunos eruditos lo consideran un miembro independiente de la familia altaica, como las lenguas turca o mongola, y combina Chuvash con el Idiomas turcos fue una solución de compromiso para fines de clasificación [3] .
Por el contrario, uno de los principales expertos rusos en el campo de la lingüística histórica comparada de los pueblos de Siberia, Asia Central, el Lejano Oriente y América del Norte, Doctor en Filología, investigador principal del Centro de Estudios Comparados del Instituto de Oriental Culturas y Antigüedad de la Universidad Humanitaria Estatal Rusa Oleg Mudrak cree:
Y está Chuvash o Bulgar (idioma). Es una rama única dentro de las lenguas túrquicas . Esta es la primera eyección del elemento túrquico hacia el oeste. Difiere mucho léxica, gramatical y fonéticamente, pero sin duda es una lengua túrquica . Ahora los hablantes nativos de este idioma viven en el territorio de Chuvashia. Solían vivir en el territorio de la moderna Tatarstán. La propia Bulgaria del Volga y los territorios con el etnónimo fijo Búlgaros eran los territorios de su residencia.
- Mudrak O.A., Lenguaje en el tiempo. Clasificación de las lenguas túrquicas. - Conferencia, 16 de abril de 2009, proyecto "Conferencias públicas" Polit.ru " [4]Los historiadores A. B. Bulatov y V. D. Dimitriev , refiriéndose a la "Historia de Aghvan Moisey Kagankatvatsi " [5] , en su artículo, publicado en 1962, señalaron la existencia de paralelismos directos entre la religión y las relaciones familiares Suvar (Savir) Siglo VII y el Chuvash de épocas posteriores, estableciendo también la existencia de formas similares de religión entre los búlgaros de los siglos VIII-XIII. Todo esto, en su opinión, sirve como una de las pruebas de la posición sobre el papel decisivo de los búlgaro-suvar en la etnogénesis de los chuvaches, y también nos permite hablar afirmativamente sobre la formación de las creencias precristianas de los Mari y Udmurts bajo la influencia de la religión pagana Bulgaro-Suvar [6] .
El filólogo N. I. Egorov notó la conexión entre la mitología de Chuvash y las ideas religiosas de los antiguos iraníes .
Las ideas religiosas de los antiguos iraníes dejaron un rastro notable en el sistema mitológico de Chuvash.
- Egorov N. I. Notas. // Lector sobre la cultura de la región de Chuvash: período prerrevolucionario. - Cheboksary: Chuvash. libro. editorial, 2001. - S. 254.La importante influencia económica y cultural de las tribus de habla iraní en los antepasados de Chuvash, las tribus búlgaras-suvar, también fue confirmada por el historiador V. D. Dimitriev .
Al comienzo de nuestra era, las tribus búlgaro-suvar, debido al inicio de la sequía, se separaron del resto de los turcos y partieron en dirección oeste. Moviéndose gradualmente a través de Semirechye y el territorio de Kazajstán, donde vivían las tribus del norte de Irán en ese momento, en los siglos II y III se encontraron en el Cáucaso del Norte, entre los sármatas y alanos de habla iraní. Los búlgaros y los suvares pasaron cinco siglos aquí, donde dominaron las habilidades de la vida sedentaria y la agricultura. Experimentaron una importante influencia económica y cultural de las tribus de habla iraní.
- Dimitriev V.D. Leyendas históricas de Chuvash: ensayos sobre la historia del pueblo de Chuvash desde la antigüedad hasta mediados del siglo XIX. / Segunda edición revisada. - Cheboksary: Chuvash. libro. editorial, 1993. - 20-21 p.Según los resultados de los estudios históricos y culturales de .. YuYu,]8[D. F. Madurov,[7]V. V. Nikolaev agricultores de Asia occidental .
Los chuvasios en la actualidad, en su composición antropológica, son un pueblo muy mixto, que consta de varios tipos caucasoides y mongoloides y sus formas mixtas. Según la expedición del Instituto de Antropología de la Universidad de Moscú, realizada bajo la dirección de P. I. Zenkovich en 1936 con la participación de T. A. Trofimova en las regiones de Morgaushsky , Alikovsky , Kalininsky y Krasnoarmeysky de ChASSR , el Chuvash se caracterizó por un crecimiento por debajo del promedio, tenía una forma de cabeza alargada (índice de cabeza 79.3), medianamente ancha (140.1 mm), pero cara alargada (128.4), el predominio de cabello oscuro y sombras de ojos oscuras y mixtas.
La determinación visual de los tipos antropológicos realizada durante el trabajo de la expedición durante el examen de la población de Chuvash permitió afirmar que entre los examinados, el 63,5% podría atribuirse al tipo Subural , y en casi la mitad de los casos de este número Se observaron rasgos caucasoides más o menos pronunciados. Alrededor del 21,1% eran representantes de varios tipos de caucasoides, tanto de color oscuro como de cabello rubio y ojos claros. Prevaleció el primero de ellos. Solo el 5,1% de los examinados podría atribuirse al tipo sublaponoide , caracterizado por un rostro relativamente bajo y una nariz ancha, con una expresión debilitada de rasgos mongoloides. Este componente es mucho más común entre los tártaros. Finalmente, el 10,3% de las observaciones se atribuyeron a tipos mongoloides y sus formas mixtas con caucasoides. Solo 1/3 de esta composición, es decir, alrededor del 3,5% de todo el grupo de los examinados, podría atribuirse a formas mongoloides relativamente "puras". [once]
El crecimiento debilitado de la barba, el pliegue desarrollado del párpado superior, la aparición del epicanto, la cara aplanada y el puente de la nariz más bajo indican una mezcla mongoloide y nos permiten caracterizar a los chuvasios estudiados por sus rasgos antropológicos como un grupo intermedio entre caucasoides y mongoloides. Los chuvaches se diferencian de los tártaros de la República Socialista Soviética Autónoma Tártara principalmente en una forma de cabeza más alargada y una estatura más baja, una cara más alta y una nariz más estrecha, mientras que tienen una parte posterior cóncava de la nariz que es mucho más común entre ellos; las dos últimas señales les acercan a Mari. Según la característica resumen general, según el tipo antropológico predominante, el Chuvash se puede atribuir al tipo “Volga Medio” o “Subural” (Bunak), que es, con toda probabilidad, el resultado de una antigua mezcla de tipos Caucasoides. con algún tipo de componente mongoloide de cabeza alargada (Ural). Los datos antropológicos disponibles nos permiten afirmar que varios tipos antropológicos de Chuvash están asociados con la población de las Repúblicas Socialistas Soviéticas Autónomas Mari, Tatar, Udmurt y Mordovian, así como parcialmente con la población rusa vecina. Debe continuarse el estudio antropológico de la población moderna de Chuvash; en particular, es necesario poner trabajo en las regiones del sureste de Chuvash ASSR, en áreas que en el pasado pertenecieron al territorio de b. Estado búlgaro. La investigación adicional puede aclarar las características antropológicas planificadas del pueblo Chuvash. - Trofimova T. A. Materiales antropológicos sobre la cuestión del origen del Chuvash. Archivado el 18 de septiembre de 2020 en Wayback Machine // Etnografía soviética. - 1950. - Nº 3. - S. 54-65.
El nuevo material fue publicado por T. I. Alekseeva , quien demostró al comparar la variabilidad geográfica del perfilado horizontal de la cara y el epicanto que la mezcla mongoloide es más pronunciada en la composición del norte de Chuvash en comparación con el sur. M. S. Akimova notó la misma circunstancia al comparar datos craneológicos . Los datos antropológicos dan testimonio de cierta especificidad del norte de Chuvash en comparación con los del sur y una forma algo diferente de su formación. [12] T. I. Alekseeva notó la mezcla póntica en la región de Yalchik . La obtención de numerosos materiales paleoantropológicos de cementerios medievales en el territorio de Chuvashia ayudaría a resolver este problema. [13]
Según la investigación Globetrotter de la Universidad de Oxford , la población de Chuvash tiene un "antepasado muy antiguo" del este de Asia, pero también existe una fuerte conexión con la población europea del "período premongol", con la primera mezcla de asiáticos orientales y europeos. poblaciones que tienen lugar ya en el primer milenio dC ("los científicos correlacionan este evento con la Gran Migración de las Naciones ") [14] .
En la genealogía genética , se estudian los haplogrupos del cromosoma Y (Y-DNA), mitocondrial ( mtDNA ) y MHC . Los marcadores genéticos de ADN-Y se transmiten con el cromosoma Y exclusivamente a través de la línea paterna (es decir, de padre a hijos), y los marcadores de ADNmt a través de la línea materna (de madre a todos los hijos).
El proyecto Chuvash DNA se ha abierto en el sitio web FamilyTreeDNA, que se discute en el foro del sitio web Molecular Genealogy [15] .
Haplogrupos del cromosoma Y| Tamaño de la muestra | Frecuencias de haplogrupos (%) | Publicado | ||||||
| yo | R1b | R1a | N3 | N2 | q | DE | ||
| 79 | 11.4 | 3.8 | 31.6 | 17.7 | 10.1 | 0 | 1.3 | Tambets, K. et al. (2004) |
| Tamaño de la muestra | haplogrupo I | Frecuencias de subhaplogrupos del haplogrupo I (%) | Ϧ | Publicado | ||||||
| norte | % | Yo* M170 | I1a* M253 | I1a4 M227 | I1b* P37 | I1b2 M26 | I1c M223 | |||
| 80 | 9 | 11.3 | - | 7.5 | - | 1.3 | - | 2.5 | .555 | Rootsi, S. et al. (2004) [18] |
La frecuencia del haplogrupo E3b es del 8,9 % (el tamaño de la muestra es de 79) [19] .
Los haplogrupos cromosómicos Y de 17 representantes del grupo étnico Chuvash también se consideraron en el estudio colectivo " La diversidad cromosómica Y en Europa es clinal e influenciada principalmente por la geografía, en lugar de por el idioma " [20] .
Los haplogrupos del cromosoma Y de Chuvash en el contexto de la distribución del haplogrupo NO en Europa del Este y Asia Oriental se analizan en el artículo Una ruta norte en sentido contrario a las agujas del reloj del haplogrupo N del cromosoma Y desde el sudeste asiático hacia Europa [21] .
Haplogrupos mitocondriales| Tamaño de la muestra | Frecuencias de haplogrupos (%) | Publicado | |||||||||||||||||||||||||||||||
| H | pV, V | pHV, HV | tu | k | tu* | U1 | U2 | U3 | U4 | U5 | U8 | j | T | T1 | yo | W | N1a | N1b | R | METRO | METRO* | C | Z | D | GRAMO | N9 | Y | F | B | A | Otros | ||
| 55 | 27.3 | 7.3 | 0 | 43.6 | 7.3 | 1.8 | 0 | 0 | 1.8 | 16.4 | 14.5 | 1.8 | 5.5 | 3.6 | 3.6 | 1.8 | 0 | 1.8 | 0 | 0 | 7.3 | 1.8 | 1.8 | 0 | 3.6 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1.8 | 0 | Bermisheva, M. et al. (2002) |
| Tamaño de la muestra | Frecuencias de haplogrupos (%) | Fuente | Publicado | ||||
| V | U5b1b1 | H1 | D5 | Z | |||
| 89 | 5.6 | 1.1 | 2.2 | 0 | 0 | Richards et al. (2000); Bermisheva et al. (2002) | Tambets, K. et al. (2004) |
En la actualidad, la teoría de la continuidad étnica y lingüística de Bulgaro-Chuvash [23] [24] [25] [26] es generalmente aceptada en el mundo científico . Sin embargo, de una forma u otra, en determinados círculos y por una u otra razón, siguen existiendo otras versiones, en su mayoría exóticas:
Una de las pruebas de la proposición sobre el papel decisivo de los búlgaro-suvar en la etnogénesis de los chuvaches, según los historiadores A. B. Bulatov y V. D. Dimitriev , es la existencia de paralelismos directos entre la religión y las relaciones familiares de los suvar (Savir) de el siglo VII. y el Chuvash de la época tardía, así como la existencia de formas similares de religión entre los búlgaros de los siglos VIII-XIII. [6] .
Los trabajos de V. N. Almantai [27] [28] han hecho una gran contribución a la popularización de la teoría suvaro-búlgara en los últimos años .
Por primera vez, escribió sobre el origen búlgaro del Chuvash en el siglo XVIII. V. N. Tatishchev en su obra " Historia de Rusia ":
Por el río Volga, los Chuvash, los antiguos búlgaros, llenaron todo el condado de Kazan y Simbirsk.
- Tatishchev V.N. Historia rusa. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 252.
Chuvash, pueblo búlgaro, cerca de Kazan
- Tatishchev V.N. Historia rusa. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 426.
Por el Kama vivían Bilyars, o búlgaros, y Cholmats ... ahora los restos de su Chuvash, que son suficientes por el Volga.
- Tatishchev V.N. Historia rusa. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 428.
Pueblos restantes de Chuvash búlgaros
- Tatishchev V.N. Historia rusa. — M.; L., 1964. - T. IV. - S. 411.
La ley que tenían [los búlgaros] eran los brahmanes, como se dijo anteriormente, que incluso en sus restos es visible, porque los Chuvash creen algo sobre la transferencia de almas de un animal a otro.
- Tatishchev V.N. Historia rusa. Parte I. Capítulo 25.En los años 40. Siglo 19 El científico checo P. I. Shafarik , refiriéndose a los datos de fuentes históricas, concluyó que los Chuvash son descendientes de los búlgaros del Volga [29] .
En 1863, el erudito tártaro Khusein Feyzhanov publicó un artículo "Tres inscripciones búlgaras en lápidas", en el que presentó a la comunidad científica los resultados del descifrado de los epitafios búlgaros en palabras chuvasias [30] .
Sobre la base de los datos presentados por H. Feizkhanov, N. I. Ilminsky publicó un artículo sobre las palabras de Chuvash en el idioma búlgaro [31] .
Después de la publicación en 1866 del Libro de nombres de los zares búlgaros , el académico A. A. Kunik declaró en la prensa que ve los restos de los búlgaros del Volga en los chuvasios, que los chuvasios "mucho antes de la invasión de los tártaros" se asentaron en el Medio región del Volga, los "khano-búlgaros" están asociados con los chuvasios en el Danubio, los búlgaros negros en el Kuban" [32] .
El científico húngaro B. Munkachi , basado en la información que recopiló durante una expedición científica a las aldeas de Chuvash en las provincias de Simbirsk y Kazan, publicó tres artículos sobre las palabras búlgaro-chuvash en el idioma húngaro y confirmó las conclusiones del académico A. A. Kunik [ 33] [34] [35] .
El profesor de la Universidad de Kazan I. N. Smirnov en el libro "Cheremis" estudió las palabras de Chuvash tomadas por Mari Oriental y Occidental. En sus conclusiones, señaló que el idioma búlgaro correspondía al idioma chuvash, que se desarrolló una civilización búlgara en Volga Bulgaria, que tuvo una gran influencia etnocultural en los Mari [36] .
En 1897, el científico finlandés H. Paasonen publicó el trabajo "Palabras turcas en el idioma mordoviano", en el que consideró principalmente los préstamos de Chuvash, lo que indica la influencia búlgara [37] .
En un estudio histórico y lingüístico exhaustivo de NI Ashmarin "Búlgaros y chuvaches", publicado en 1902, se resumieron todos los conocidos a principios del siglo XX. se hizo información sobre los búlgaros y se sacaron las siguientes conclusiones: 1) “El idioma de los búlgaros del Volga es idéntico al chuvash moderno” [38] ; 2) “Los chuvasios modernos no son más que los descendientes directos de los búlgaros del Volga” [39] ; 3) “La mezcla de los búlgaros turcos con los finlandeses que vivían junto a ellos y su conversión en una raza mestiza especial, que, sin embargo, retuvo el idioma búlgaro y el nombre nacional búlgaro (Chuvash), comenzó muy temprano, en cualquier caso. , antes del siglo X ... No habrá obstáculos para considerar a los búlgaros que vivían en el Volga ... muy cerca en su composición étnica del Chuvash moderno ” [40] .
En 1903, el lingüista finlandés Yu. Vikhman publicó un estudio "Palabras de chuvash en las lenguas pérmicas", en el que mostró una enorme influencia búlgara en la economía, la vida, la cultura y la organización estatal de la sociedad de Udmurt y Komi-Zyryan [41] .
En el trabajo "Búlgaros del Volga", escrito en 1904, I. N. Smirnov llegó a la conclusión de que el idioma búlgaro es una antigua lengua de Chuvash, Volga Bulgaria es un antiguo estado de Chuvash, la cultura búlgara es una antigua cultura de Chuvash [42] .
La identificación de Chuvash con Suvars se encuentra en el ensayo histórico y etnográfico de Aristarkh Speransky, publicado en Kazan en 1914.
Los búlgaros mahometanos se fusionaron con los tártaros mahometanos. Se formó el reino aristocrático de Kazán, en el que la clase militar estaba formada por tártaros, la clase mercantil estaba formada por búlgaros y la clase agrícola estaba formada por chuvash-savars. El poder del rey se extendió a los extranjeros de la región, que comenzaron a convertirse al mahometismo. Esto continuó hasta 1552, cuando Moscú tomó y conquistó Kazán, pero la transición de los extranjeros al mahometanismo continúa hasta el día de hoy. Esto explica el hecho de que el tipo turco en los tártaros es muy débil y el tipo finlandés-chuvash es muy significativo.
- Speransky A. Kazan Tatars (ensayo histórico y etnográfico). - Kazán: Centro. imprenta, 1914. - S. 7.N. Ya. Marr también escribió sobre el origen Suvar del Chuvash . Al mismo tiempo, no se opuso a los Suvars y los Búlgaros, llamándolos "gente de la misma raza".
Que Suvār, el nombre de la ciudad, es un nombre tribal, que tal nombre tribal existió bajo los búlgaros, y que este nombre debe entenderse como Chuvash, como lo revela ahora la lingüística jafética, es decir, nuestro Chuvash específico de la derecha. orilla del Volga, esto también queda claro en la carta del Khazar Khagan Joseph , donde se lee [43] : “Muchos pueblos viven en este río (Itil)… Burtas, Búlgaros, Suvar, Arisu (Erzya), Tsarmis (Cheremis ), Venentit, Sever (o Savar), Slaviun (eslavos)”. Vestberg , citando este lugar, señala correctamente que “Suvar o Sivar es una tribu y una ciudad de búlgaros entre los escritores árabes... Arisu o Arsa son idénticos a los mordovianos. Frente a este último, en la otra orilla del Volga, vivían los Tsarmis, es decir, los Cheremis, "pero Westberg no siente que los Suvars que viven en esta orilla sean Chuvash, y nadie más, son la misma gente del Misma raza que los búlgaros.
- Marr N. Ya. Chuvash - Japhetids en el Volga. - Cheboksary: Editorial Estatal de Chuvash, 1926. - S. 3-74.En una sesión especial del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS (Moscú, abril de 1946), para corroborar la conexión genética de los búlgaros del Volga con los tártaros de Kazan, el historiador y arqueólogo de Kazan N. F. Kalinin presentó la Hipótesis de Suvar de la etnogénesis de Chuvash en la que ya no había lugar para los búlgaros.
Los epitafios del "segundo estilo" con "Chuvashisms" y con gráficos tradicionales cúficos simplificados, que están muy extendidos en Tatarstán, son los monumentos de la escritura de esta población. Es posible que aquí también tengamos una manifestación de un grupo étnico especial que vivió originalmente en Bulgaria, que puede llamarse Turkic-Chuvash o Suvar, que en siglos anteriores tenía su propio centro político (la ciudad de Suvar ), su propio nobleza feudal. Con la pérdida de la antigua posición de Suvar, con el ascenso de la ciudad de Búlgar, y luego con la conquista de los mongoles y una fuerte reorganización de la población, en particular los descendientes de la nobleza de Suvar, que perdieron su influencia política, se encontraron en el posición de la antigua aristocracia, aferrándose a viejas tradiciones en lenguaje y costumbres. Es posible que los monumentos del "estilo de transición", que hemos descrito anteriormente, sirvan como una manifestación de estas tradiciones de la "nobleza Suvar". Por lo tanto, en los monumentos lingüísticos búlgaros presentados aquí, podemos distinguir al menos dos dialectos y establecer una conexión genética entre los búlgaros y los tártaros de Kazan, que es especialmente evidente al comparar los monumentos del 1er estilo con los monumentos de Kazan del mismo naturaleza, que data de los siglos XV-XVI. Esta línea de sucesión se puede trazar aún más, en los siglos XVII y XVIII.
— Kalinin H. F. Sobre el origen de los tártaros de Kazán. // Origen de los tártaros de Kazan: Materiales de la sesión del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS, organizada conjuntamente con el Instituto de Lengua, Literatura e Historia de la Rama de Kazan de la Academia de Ciencias de la URSS, 25 de abril -26, 1946 en Moscú (según la transcripción). - Kazán: Tatgosizdat, 1948. - S. 104.En la misma sesión, el arqueólogo A.P. Smirnov apoyó la asunción de N. F. Kalinin en su discurso de clausura.
Los Chuvash están asociados con tribus locales asentadas, muy probablemente con Esegel y Suvar (su ciudad de Oshel fue tomada por los rusos en 1220), que formaban parte del reino búlgaro. Esto, en particular, fue señalado por Marr, quien conectó a los Suvars con los Chuvashs. Me parece que formaban parte del reino búlgaro como una de las tribus.
- Smirnov A.P. Palabras de cierre // Origen de los tártaros de Kazan: Materiales de la sesión del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS, organizada conjuntamente con el Instituto de Lengua, Literatura e Historia de la Rama de Kazan de la Academia de la URSS de Ciencias, 25-26 de abril de 1946 en Moscú (según transcripción). - Kazán: Tatgosizdat, 1948. - S. 148.En la sesión científica del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS y el Instituto de Investigación de Chuvash, celebrada en Moscú en enero de 1950, P. N. Tretyakov objetó agudamente a A. P. Smirnov.
Entonces, A.P. Smirnov ... ve la diferencia entre los tártaros y los chuvaches en que los tártaros son supuestamente descendientes de los búlgaros propiamente dichos, mientras que los chuvaches son descendientes de la tribu búlgara Suvar. Sin embargo, esta conclusión, apoyada por algunos otros investigadores, está en conflicto con el concepto del propio A.P. Smirnov. Esta contradicción radica ... en el hecho de que los propios búlgaros se representan de hecho como dos grupos étnicos monolíticos, lo que en realidad no lo era. Como se mencionó anteriormente, las tribus búlgaras del Mar de Azov eran una formación étnicamente muy diversa. Por supuesto, no es necesario suponer que los búlgaros y los suvar existieron como dos grupos étnicos diferentes dentro de Volga Bulgaria con su animada vida comercial.
- Tretyakov P.N. La cuestión del origen del pueblo Chuvash a la luz de los datos arqueológicos. // Etnografía soviética. - 1950. - Emisión. 3.- S. 51-52.En 1971, el Instituto de Lengua, Literatura e Historia. G. Ibragimova de la rama de Kazán de la Academia de Ciencias de la URSS publicó una colección de artículos que abordaban el origen de los pueblos de habla turca de la región del Volga Medio y daban una interpretación histórica de algunos sitios arqueológicos [44] .
En 1972, se publicaron reseñas de esta colección, preparadas por G. E. Kornilov y A. P. Smirnov [45] .
Cuatro de los autores de la colección A. Kh. Khalikov , P. N. Starostin , E. A. Khalikova y A. G. Petrenko dieron una respuesta.
Los problemas planteados en la colección "Cuestiones de etnogénesis de los pueblos de habla turca de la región del Volga Medio" son de fundamental importancia. Su estudio y solución no se deben en modo alguno al hecho de que “existe una disputa de larga data entre los historiadores y arqueólogos tártaros y chuvasios sobre el patrimonio búlgaro”, como intenta presentar A.P. Smirnov (p. 503).
- Khalikov A. Kh., Starostin P. N., Khalikova E. A., Petrenko A. G. Preguntas sobre la etnogénesis de los pueblos de habla turca de la región del Volga Medio (sobre la revisión de A. P. Smirnov) // Arqueología soviética. - 1974. - Edición. 1.- S. 274.En un artículo de respuesta, AP Smirnov criticó una vez más el artículo del arqueólogo tártaro A. Kh. Khalikov [46] , señalando su falta de evidencia que confirme cualquier migración significativa de tribus túrquicas a la región del Volga Medio en la era prebúlgara.
V. A. Oborin tiene razón al señalar la excesiva exageración del papel de la población ugrica y turca en la región de Kama en los trabajos de V. F. Gening y A. Kh. Khalikov [47] . El material que tenemos nos permite creer que los turcos comenzaron a penetrar activamente hacia el norte solo desde la era Khazar Khaganate y Volga Bulgaria, lo que se reflejó en fuentes escritas, así como en joyas y cerámicas, sin mencionar las armas. - espadas y flechas. Estas introducciones tuvieron un impacto significativo en la composición de la población local, que podemos juzgar a partir de datos antropológicos.
- Smirnov A.P. Respuesta a A.Kh. Khalikov, P.N. Starostin, E.A. Khalikova, A.G. Petrenko y otros // Arqueología soviética. - 1974. - Edición. 2.- S. 323.
Actualmente, no tenemos datos que nos permitan hablar sobre la turquización temprana de la población de los Urales occidentales.
Los elementos turcos que se pueden identificar en Transbaikalia, en el territorio de Tuva, Asia Central, aparecen en el Volga medio solo en la era búlgara. No tenemos ninguna razón para hablar de ello en un momento anterior.
En 2001, los historiadores tártaros D. M. Iskhakov e I. L. Izmailov nuevamente "plantearon" las ideas de las repúblicas de A. Kh. Chuvash, se establecieron grupos de tribus nómadas Oguro-Turkic, lo que dio lugar a la formación de la etnia Chuvash. No es posible verificar las suposiciones dadas por los historiadores tártaros debido a la falta de referencias a fuentes de información.
El poder de los hunos europeos, que surgió en Panonia, aparentemente incluía las estepas europeas hasta el Volga. El conglomerado de pueblos multilingües era frágil. Poco después de la muerte de su líder Atila (452), el estado se desintegró y los pueblos rebeldes derrotaron a los hunos en la batalla de Nedao (454), lo que obligó a la tribu huna Akatsir a retirarse a la región del Volga (Jordan. S. 37, 262-263), donde fueron tragados por una nueva fuerza: los búlgaros. Quizás fue en este momento o algo antes que uno de los grupos de las tribus Oguro-Turkic, derrotado en la estepa, se retiró a los bosques del interfluvio Oka-Sviyazh, dando lugar a la formación de Chuvash moderno.
- Iskhakov D.M., Izmailov I.L. Prehistoria de la etnia tártara. La formación de los principales componentes étnicos de los tártaros (VI - mediados del siglo XIII) // Tártaros. — M.: Nauka, 2001. — S. 45.V. I. Tatishchev dijo lo siguiente sobre los antepasados de la equitación Chuvash:
En el Volga, los Cheremis son más altos que Kazan, ellos mismos se llaman el mar. Se dividen en dos; tierras altas en el lado derecho del Volga desde el río Sura hasta la desembocadura del río Sviaga. Sus ciudades: la principal Sviask, sobre ella Cheboksary, Tsivilsk y Kozmodemyansk --''Tatishchev VN'' Historia rusa. — M.; L., 1962. - T. I. - T. 252
Aquí dice que desde Kozmodemyansk hasta Sviyazhsk vivió " montaña Cheremis " o más bien " montando Chuvash ". En este sentido, los Mari se llaman " chuvash montados " - en su idioma " suasla mari ", es decir, en la traducción significa " sintiendo Mari ", ya que una vez fueron asimilados por el pueblo Chuvash. Por lo tanto, el nombre " suasla mari " no se aplica a los subgrupos medio e inferior de Chuvash, sino que solo determina a los jinetes. En el mismo artículo, párrafo siguiente, V. I. Tatishchev continúa:
Por el río Volga viven los Chuvash, los antiguos búlgaros, que llenaron todo el condado de Kazan y Simbirsk. Estas son las lenguas tártaras más mimadas. Ahora, después de ser bautizados, quedan muy pocos de ellos, porque muchos, al no querer ser bautizados, se pasaron a los Bashkirs y se establecieron en otros condados.
Aquí solo vemos que este párrafo se refiere al " Bajo Chuvash ", es decir, no mezclado con los Mari y otros pueblos que en ese momento y ahora viven en las partes de Ulyanovsk y Tatarstan de la región del Volga, debajo de la desembocadura del río del Kama. La diferencia en los trajes nacionales, el dialecto y la cultura también habla de los diferentes orígenes de la equitación y el chuvash de base.
En su tesis doctoral , I. V. Antonov sugiere que el surgimiento de la etnia Chuvash está asociado con la mezcla de una parte insignificante de los búlgaros con la antigua población Mari del territorio de la Chuvashia moderna.
La mayor parte de la población búlgara sobreviviente, junto con los recién llegados y los pueblos finno-ugricos de la región de Fore-Kama, se unieron a la comunidad étnica de los tártaros de Kazan, mientras que en el interflujo de Sur-Sviyazh en el siglo XIII. una parte insignificante de los búlgaros se mudó, el resultado de la mezcla con la antigua población Mari fue el surgimiento de la etnia Chuvash.
- Antonov I. V. Historia etnocultural de la región del Volga-Ural en los siglos XIII - principios del XV. : dis. candó. historia Ciencias: 07.00.06 - Ufa, 2000. - 283 p.La formación de la hipótesis autóctona está asociada con la publicación del Decreto del Comité Central del Partido Comunista de Bolcheviques de toda la Unión del 9 de agosto de 1944 “Sobre el estado y las medidas para mejorar el trabajo político e ideológico de masas en el Partido Tártaro. organización” [48] y las decisiones posteriores tomadas en una sesión especial del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS (Moscú, abril de 1946) [49] y la sesión científica del Departamento de Historia y Filosofía de la la Academia de Ciencias de la URSS y el Instituto de Investigación Chuvash (Moscú, enero de 1950).
Los materiales de la sesión científica del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS y el Instituto de Investigación Chuvash (Moscú, enero de 1950) se publicaron en la revista Etnografía soviética .
Los estudios publicados aquí sobre la etnogénesis del pueblo de Chuvash son informes leídos por los autores en la sesión del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS y el Instituto de Investigación de Lengua, Literatura e Historia de Chuvash el 30 de enero. 31, 1950. Los artículos ya estaban en el conjunto cuando se publicaron los trabajos I. V. Stalin "Sobre el marxismo en la lingüística", "Sobre algunas cuestiones de lingüística" y "Una respuesta a los camaradas", las indicaciones más valiosas de las cuales los autores intentaron tener en cuenta.
- Tretyakov P.N. La cuestión del origen del pueblo Chuvash a la luz de los datos arqueológicos. // Etnografía soviética. - 1950. - Emisión. 3.- Art. 44.]Las principales disposiciones de la hipótesis autóctona de la etnogénesis de Chuvash fueron determinadas por la hipótesis búlgaro-tártara de la etnogénesis de los tártaros de Kazan, que recibió estatus oficial en una sesión especial organizada el 25 y 26 de abril de 1946 por el Departamento de Historia y Filosofía. de la Academia de Ciencias de la URSS junto con el Instituto de Lengua, Literatura e Historia de la Rama de Kazán de la Academia de Ciencias de la URSS. P. N. Tretyakov escribió sobre esto:
La cuestión del origen del pueblo chuvasio sólo puede resolverse satisfactoriamente si se considera inextricablemente vinculada con la cuestión del origen de todos los demás pueblos de la región del Volga-Kama y, en primer lugar, con la cuestión del origen de la Pueblo tártaro.
- Tretyakov P.N. La cuestión del origen del pueblo Chuvash a la luz de los datos arqueológicos. // Etnografía soviética. - 1950. - Emisión. 3.- Art. 51.]En el artículo "Etnogénesis de los chuvaches según el idioma", el turkólogo V. G. Egorov sugirió que la población autóctona local, que vivió en la región del Volga-Kama desde tiempos inmemoriales y consistía en tribus forestales heterogéneas y multilingües de origen escita - sármata , mezclado con la caza y la pesca con pastores túrquicos, formando una asociación tribal prebúlgara de Chuvash en la que los turcos predominaban numéricamente y dominaba el idioma túrquico. Posteriormente, los Chuvash fueron asimilados por los búlgaros.
Cuando los búlgaros-turcos llegaron más tarde al Volga, la asociación tribal Chuvash, debido al idioma común y algunas características cotidianas, se asimilaron fácilmente con ellos. Esto por sí solo puede explicar por qué los vecinos de los chuvaches, como los maris, los udmurtos y en parte los mordovianos, quienes, junto con los chuvasios, formaban parte del reino búlgaro, no sucumbieron en absoluto a la asimilación con los recién llegados, conservaron su puro, se limitaron a tomar prestadas varias docenas de palabras búlgaras, y los chuvasios finalmente se turquizaron.
- Egorov V. G. La etnogénesis del Chuvash según el idioma. // Etnografía soviética. - 1950. - Nº 3. - S. 86.Además, V. G. Egorov sugiere que, como resultado de la asimilación de las tribus chuvash de habla turca por parte de los búlgaros, surgió una asociación tribal cyvar .
... el pueblo Chuvash se formó en el territorio actual gradualmente mezclando a los nativos de la región local con los recién llegados, búlgaros más cultos. La población autóctona local, que vivió en la región Volga-Kama desde tiempos inmemoriales, aparentemente estaba formada por tribus forestales heterogéneas y multilingües de escitas-sármatas, y en parte, quizás, por las tribus esteparias de origen túrquico que llegaron aquí más tarde. En su capa turca, sucumbió muy fácilmente a la mezcla con los recién llegados búlgaros-turcos. Es muy posible que por los siglos IX-X. a partir de su mezcla, se formó una asociación tribal cyvar bastante fuerte y numerosa con el mismo nombre, una gran ciudad comercial e industrial. La gran importancia económica de la ciudad de Suvara ya se evidencia por el hecho de que acuñó monedas, de las cuales se conocen monedas acuñadas en el siglo X. durante el período de tiempo entre 931 y 992. Con toda probabilidad, el elemento étnico búlgaro se depositó en la gente de Chuvash como una capa creativa bastante poderosa; introdujo la estructura turca del habla y el vocabulario turco en el idioma chuvash.
- Egorov V. G. La etnogénesis del Chuvash según el idioma. // Etnografía soviética. - 1950. - Nº 3. - S. 81.En el artículo "Sobre la cuestión del origen de Chuvash y su idioma", V. G. Egorov colocó una sección especial "La teoría de Chuvash autóctono en el territorio de la región del Volga Medio" y, discutiendo con los partidarios de la teoría búlgara de la origen del Chuvash, afirma:
Las excavaciones arqueológicas en el territorio de Chuvashia y los materiales paleoantropológicos obtenidos durante las excavaciones indican que los Chuvash no son un elemento extraño, sino una población autóctona y original de la región local, que se asentaron aquí mucho antes que los búlgaros. Se puede suponer que los antepasados lejanos de Chuvash en tiempos prehistóricos eran un pequeño grupo aislado de tribus ugrofinesas.
- Egorov V. G. A la cuestión del origen de los Chuvash y su idioma. // Apuntes del ChNII. Tema. VIII. - Cheboksary, 1953. - S. 69.Así, los escitas-sármatas autóctonos, heterogéneos y multilingües del bosque, que vivían en la región Volga-Kama desde tiempos inmemoriales, en 1953, por V. G. Egorov, se convirtieron en no menos autóctonos, habitando originalmente la región Volga-Kama desde tiempos prehistóricos, un pequeño grupo separado de tribus ugrofinesas.
El orientalista A.P. Kovalevsky en la tribu "Suvaz", mencionado en las "Notas" de Ahmed ibn Fadlan [50] , vio a los antepasados de Chuvash.
... si, por un lado, tenemos en cuenta que los nombres săvaz-săvaç y chăvash son solo modificaciones de la misma palabra, y por otro lado, prestamos atención al hecho notable señalado por P. G. Grigoriev de que el Chuvash, así como los Suvaz en el año 922, durante muchos siglos obstinadamente no querían aceptar el Islam, es imposible no ver una conexión cercana entre los dos pueblos.
- Kovalevsky A.P. Chuvash y búlgaros según Ahmed Ibn-Fadlan. - Cheboksary: Chuvash. estado editorial, 1954. - S. 45.Al mismo tiempo, A.P. Kovalevsky consideraba a los Suvaz como un pueblo no búlgaro [51] de origen local [52] , que adoptó el idioma búlgaro de los búlgaros [53] , pero retuvo algunas características dialécticas, incluida la presencia del sonido “з” o “ç” en lugar de alguna “r” búlgara, y también, probablemente, con predominio de consonantes sordas [52] .
Con la adopción del Islam, tiene lugar la bulgarización final de la nobleza de la tribu Săvaz, que también se refleja en el nombre de la nueva ciudad Săvar con la “r” final. En el futuro, Săvar pierde su independencia política y finalmente se somete a Bulgar. Mientras tanto, la mayor parte de la tribu, aparentemente, se negó a someterse al nuevo orden y comenzó a moverse gradualmente hacia la orilla derecha del Volga, donde probablemente parte de la tribu había vivido antes. Al mismo tiempo, conservó su religión pagana y algunos rasgos de su dialecto. De la mezcla de esta parte del "pueblo săvaz" o "tsăvaz" con la población local de la orilla derecha del Volga, se formó el pueblo Chuvash.
- Kovalevsky A.P. Chuvash y búlgaros según Ahmed Ibn-Fadlan. - Cheboksary: Chuvash. estado editorial, 1954. - S. 51.Tales interpretaciones libres del texto de las "Notas" de A.P. Kovalevsky provocaron comentarios de V.D. Dimitriev , quien consideró que la conclusión de A.P. Kovalevsky no estaba respaldada y no podía ser respaldada por ningún dato fáctico [54] .
Kovalevsky se tomó libertades: supuestamente, Suvaz, negándose a aceptar el Islam, emigró a la orilla derecha del Volga. En realidad, ibn-Fadlan escribe sobre la tribu Suvaz, no informa sobre el cruce de Suvaz hacia la orilla derecha del Volga, sino solo sobre su migración temporal desde el sitio del rey Almas, e indica que Suvaz pronto se convirtió al islam
- Dimitriev V.D. Sobre la justificación de N.I. Ashmarin de la teoría de la continuidad lingüística y étnica búlgaro-chuvashia. // Actas de la Academia Nacional de Ciencias y Artes de la República de Chuvash. - 1996. - Nº 1. - S. 183-200.Del lado de los editores de la publicación "Chuvashs and Bulgars según Ahmed Ibn-Fadlan", A.P. Kovalevsky también recibió varios comentarios.
Solo una cosa nos confunde un poco: esta es la declaración del autor de que "la tribu Suvaz no pertenecía a las tribus búlgaras, era de origen local" (págs. 49, 50).
Queda algo confuso en el trabajo que el autor no explica por qué la tribu local "Suvaz" abandonó su idioma nativo y adoptó uno de los dialectos del idioma búlgaro. En este caso, se limita solo a la siguiente observación: “el pueblo de Suvaz no estaba incluido en las verdaderas tribus búlgaras. Pero esto, por supuesto, no significa que los Suvaz en ese momento no hablaran uno de los dialectos del idioma búlgaro.
Es posible que las razones que llevaron a A.P. Kovalevsky a hacer tales declaraciones estén relacionadas con las teorías oficiales de la etnogénesis de los tártaros y chuvaches, adoptadas en las sesiones del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS en 1946 y 1950. , especialmente desde que A.P. Kovalevsky en 1938 el Sr.. fue condenado en virtud del artículo 58 y fue liberado solo en 1945.
El filólogo tártaro M.Z. Zakiev , cuyos conceptos ideológicos y teóricos sobre temas históricos el I.L.historiador Veda , que cambió su etnónimo y su idioma bajo la influencia de los Suases comunes de habla turca .
Chuvash - descendientes de los antiguos Finno-Ugric Vedas ; se formaron en el proceso de estrecha comunicación y consolidación de los Vedas con los habituales Suas de habla turca, como resultado de la mezcla de las lenguas finno-ugricas y turcas, la ventaja resultó estar del lado del sistema turco. , y el etnónimo turco Suas > Chuvash también se fijó en los antiguos Vedas.
La parte de los Suases de habla turca, que no estaba incluida en el Chuvash, participó en la formación de los búlgaro-tártaros.
- Zakiev M. Z. Historia del pueblo tártaro (raíces étnicas, formación y desarrollo). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - P. 32.En el libro "Volga Bulgars and their descendants", escrito por él en colaboración con Ya. F. Kuzmin-Yumanadi en 1993, M. Z. Zakiev sugirió que algunos Suases, algunas personas que hablaban mongol-turco, participaron en la etnogénesis de los chuvasios mixtos. lengua y Mari. Como resultado, la etnia Chuvash se formó con un nuevo idioma, que eligió la palabra finno-ugrica como nombre propio, que significa "río", "agua".
La segunda parte de los Suases, mucho antes de la formación del pueblo búlgaro, se mezcló con los primeros antepasados de los Chuvash, que hablaban un idioma mixto especial mongol-turco (posiblemente con los Khazar Kabars ), así como con parte de los Mari . Como resultado de esto, se formó un nuevo grupo étnico, que difiere en el idioma de los primeros antepasados de los Chuvash, de los Suases y de los Mari. Está claro que esto sucedió en la antigüedad, porque la mezcla de idiomas (es decir, la formación de un tercer idioma a partir de dos) es posible solo antes del surgimiento de una sociedad de clases, es decir, antes de la formación de una nacionalidad. En una sociedad de clases ya no es posible la mezcla de lenguas, solo es posible la asimilación. Una nueva asociación tribal formada por tres tribus multilingües, la vecina Mari comenzó a llamar Suaslamari, es decir, gente, hombres (en Sua, Mari - un hombre, una persona), tal vez Mari en Sua. Este etnónimo, como ya sabemos, también es utilizado por los Mari hoy para designar a los Chuvash. Este origen de los Chuvash también se confirma por el hecho de que en la etapa inicial de mezcla, la parte Mari de los Suaslamari, imitando a la parte Sua, que se autodenominaba río Ases, comenzó a llamarse también río, utilizando el Finno-Ugric. palabra para esta ( Vede ) 'río, agua'. El etnónimo Veda ha servido durante mucho tiempo como uno de los nombres propios de los antepasados del Chuvash moderno. Refiriéndose a evidencia irrefutable, el académico M. N. Tikhomirov conecta de manera convincente la historia de Chuvash con los Vedas [58] . Basado en este y otros hechos históricos, así como en los materiales de una expedición etnográfica y lingüística moderna, el científico mordoviano N. F. Mokshin llega a la conclusión: “La opinión de M. N. Tikhomirov , quien señaló la identidad del Chuvash con Veda, es el más correcto, este último se menciona, en particular, en la " Palabra sobre la destrucción de la tierra rusa " junto con los Burtases, Cheremis y Mordovians: "Burtasi, Cheremisi, Veda y Mordovians bortnichakha contra el Gran Príncipe Volodymyr". Una prueba importante de que los Chuvash en la Edad Media eran realmente conocidos en Rusia bajo el nombre de Veda es la existencia de este etnónimo entre los mordovianos, y los mordovianos llaman así a los Chuvash hasta el presente” [59] .
— Zakiev M.Z., Kuzmin-Yumanadi Ya.F. Los búlgaros del Volga y sus descendientes . — M.: INSAN, Fondo Ruso de Cultura, 1993. — S. 87.M. Z. Zakiev explica las diferencias entre el idioma Chuvash y las lenguas turcas propiamente dichas por la influencia de las lenguas mongola y ugrofinesa.
Chuvash (la fuerte influencia de Mongolia y Finno-Ugric alejó este idioma del turco ordinario)
- Zakiev M. Z. Historia del pueblo tártaro (raíces étnicas, formación y desarrollo). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - P. 32.
Mientras tanto, la historia objetiva conecta las raíces étnicas de los Chuvash con los Vedas, que hablaban la lengua ugrofinesa del tipo Mari. Aparentemente, incluso en la antigüedad, su idioma experimentó una influencia muy fuerte de la lengua mongola. Los Vedas en la región del Volga se comunicaron muy de cerca con los Suas habituales de habla turca (uno de los antepasados de los búlgaro-tártaros), bajo la influencia de este idioma, el idioma Finno-Ugric del pueblo Veda gradualmente adquirió las características de la lengua Suas, adoptó de ellos un nuevo etnónimo Suas / Suvas / Chuvas / Chuvash.
- Zakiev M. Z. Historia del pueblo tártaro (raíces étnicas, formación y desarrollo). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - P. 94.El filólogo M. Z. Zakiev explica la importancia de sus conceptos ideológicos y teóricos sobre temas históricos por la necesidad de proteger los intereses nacionales del pueblo tártaro en materia de fundación de la ciudad de Kazán y la pertenencia original de las tierras de la moderna Tatarstán.
El concepto tártaro-tártaro tampoco tiene nada que ver con los intereses nacionales de las personas, que esperan que los historiadores y etnólogos den una descripción fiel de sus raíces etnogenéticas. Si aceptáramos este concepto, estaríamos en una posición falsa en la celebración del 1000 aniversario de Kazan. En este caso, tendríamos que argumentar que la ciudad de Kazán fue fundada en el período búlgaro por los búlgaros de habla chuvashia, y no por los antepasados de los tártaros.
- Zakiev M. Z. Historia del pueblo tártaro (raíces étnicas, formación y desarrollo). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - P. 113.
Los búlgaros de Chuvash niegan el derecho de sus rivales tártaros a llamarse búlgaros, ya que ven en ellos a los descendientes de solo mongol-tártaros recién llegados que usurparon a los búlgaro-chuvash locales y se apoderaron de sus tierras ancestrales.
- Zakiev M. Z. Historia del pueblo tártaro (raíces étnicas, formación y desarrollo). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 331.El filólogo Chuvash N. I. Egorov , a diferencia de M. Z. Zakiev, sugiere que Veda (vyada) no era un nombre propio, sino un exo -etnónimo mordoviano para Chuvash, bajo el cual estos últimos, supuestamente, ya eran conocidos en el siglo XIII.
El autor de la " Palabra " menciona una vyada entre los queremis y los mordovianos. Por lo tanto, por vyada uno debe entender Chuvash, porque los mordovianos todavía los llaman vetke.
Este nombre quedó reflejado en el mapa del estado moscovita a principios del siglo XVII, recopilado por el viajero holandés Isaac Massa . V. N. Tatishchev escribió que "el Mordva Chuvash ... se llama una rama" ( Tatishchev , 1963, II, 201). Miembro de la Expedición Académica 1768-1774. IG Georgi declaró que él llama a los Chuvashs Vidki y a los Cheremis Kurke Marami. En el folclore mordoviano, Chuvashia se llama Vetken mastor - "tierra de Chuvash". En consecuencia, los Chuvash bajo el nombre mordoviano vyada se mencionaron por primera vez en la primera mitad del siglo XIII.
- Egorov N. I. Notas. // Lector sobre la cultura de la región de Chuvash: período prerrevolucionario. - Cheboksary: Chuvash. libro. editorial, 2001. - S. 136-137.La hipótesis de M. Z. Zakiev fue desarrollada por los estudiosos de Izhevsk Finno-Ugric V. V. Napolskikh y V. S. Churakov . En su opinión , los Veda estaban relacionados con los Mari , vivían en la margen derecha del Volga, incluido el territorio de la actual Chuvashia , y participaron en la etnogénesis de los Chuvash junto con los mordovianos , burtases y otros ugrofineses y túrquicos . grupos de la población del Volga Bulgaria .
La orilla derecha del Volga, el interfluvio del Volga y el Sura, el territorio de la actual Chuvashia probablemente estuvo habitado por una población cercana a los Mari (esto se desprende de los paralelos obvios en la cultura tradicional y el tipo antropológico de los Mari y Chuvash, numerosos rastros de conexiones lingüísticas: similitudes estructurales tanto léxicas como sistémicas, sistema fonético de ambos idiomas y paralelos en morfología y sintaxis), a los que al menos desde principios del siglo XIII. se usó el nombre mordoviano veďén (en los idiomas mordovianos modernos, el nombre de Chuvash), registrado en forma de Veda en la "Palabra sobre la destrucción de la tierra rusa" [Begunov 1965: 150] y Wedin en la carta del húngaro Julian (ver más abajo). En estos territorios, que fueron de interés para el desarrollo de la agricultura intensiva, bastante temprano, ya desde los siglos XI-XII. se estableció una fuerte influencia búlgara y, aparentemente, hubo una asimilación gradual de la población local, bastante temprana y orgánicamente integrada al sistema social del estado búlgaro. Además del componente etnolingüístico relacionado con los grupos mari, veda ~ wedin , mordovianos en el oeste, burtases en el sur de la región (hoy no es posible establecer la filiación etnolingüística de este pueblo, aunque la hipótesis de su origen alaniano parece más preferible) y otros grupos Finno-Ugric y Turkic de la población del Volga Bulgaria .
- Napolskikh V.V., Churakov V.S. Pueblos finno-ugricos del Volga Medio y Cis-Urales a principios del siglo XIII. // Historia de los tártaros desde la antigüedad en 7 volúmenes. Volumen III. Ulus Jochi (Horda Dorada). XIII - mediados del siglo XV. - Kazan: Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de la República de Tartaristán, 2009.En la actualidad, la opinión de que los Veda son una de las tribus de los mordovianos ha recibido más reconocimiento , confirmado por la mención de los "vatsk mordovianos" en los documentos del siglo XVI.
Y antes de eso, los castores vencieron a ese río Pyanu Mordovians de Watts, Here Alekin y Kemar Mordovians Kirdyush Syresev, con camaradas de fe en el soberano, y atraparon peces y cisnes sin pagar cuotas.
- Shumakov S. A. Sotnitsy (1537-1597), cartas y extractos (1561-1696) / Edición de la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia en la Universidad de Moscú. - M.: Imprenta Universitaria, 1902. - S. 74.En cuanto al exoetnónimo Erzya del Chuvash " Vetke " , en el diccionario etimológico de lenguas mordovianas de V.I.
Críticas a la teoría autóctonaLas disposiciones de la teoría autóctona fueron objeto de crítica científica sólo después de la muerte de IV Stalin .
El 21 y 22 de mayo de 1956, el Instituto de Investigación de Chuvash celebró una sesión científica especial sobre la etnogénesis del pueblo de Chuvash, que resultó en la publicación de una colección de artículos "Sobre el origen del pueblo de Chuvash" [60] .
La cuestión del origen del pueblo Chuvash ha atraído la atención de los científicos desde la antigüedad. La última vez que se consideraron los temas de la etnogénesis del pueblo Chuvash en la sesión científica del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS y el Instituto de Investigación Chuvash, celebrada en Moscú en enero de 1950. Esta sesión analizó los datos fácticos acumulados. material sobre arqueología, antropología, lingüística y etnografía con el objetivo de aclarar la cuestión del origen del pueblo chuvasio. Pero el inconveniente de la sesión fue que los ponentes intentaron a toda costa probar la idea preconcebida del carácter autóctono del pueblo chuvasio y consideraron que la teoría del origen búlgaro de los chuvaches no merecía atención alguna, ya que en el primeros años del poder soviético fue utilizado distorsionadamente por los nacionalistas burgueses de Chuvash con fines egoístas.
Es cierto que se agregó poco material fáctico nuevo después de 1950, pero la discusión de la cuestión del origen del pueblo chuvashia con un análisis objetivo de los datos arqueológicos, lingüísticos, antropológicos y etnográficos se convirtió en una necesidad urgente en el desarrollo científico de la historia de Chuvashia. . Por lo tanto, el 21 y 22 de mayo de 1956, el Instituto de Investigación de Chuvash celebró una sesión científica especial dedicada a las cuestiones de la etnogénesis del pueblo de Chuvash.
- Sobre el origen del pueblo Chuvash / Colección de artículos. - Cheboksary: Chuvash. estado editorial, 1957. - S. 3.En un artículo de un lingüista de Moscú, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS B. A. Serebrennikov , incluido en la colección anterior "Sobre el origen del pueblo de Chuvash" dice:
... Los lingüistas de Chuvash iniciaron una disputa, completamente innecesaria desde nuestro punto de vista, sobre la llamada autóctonaidad de Chuvash.
- Serebrennikov B. A. El origen del Chuvash según el idioma. // Sobre el origen del pueblo Chuvash / Colección de artículos. - Cheboksary: Chuvash. estado editorial, 1957. - S. 31.
Las tribus ugrofinesas, los nativos de la región y las tribus turcas recién llegadas son componentes igualmente importantes del pueblo de Chuvash. Si uno de los componentes del pueblo Chuvash pertenece a la población original autóctona de la región, entonces es completamente erróneo concluir de esto que todo el pueblo Chuvash en su conjunto es autóctono. De la misma manera, es incorrecto hablar de la migración de Chuvash en su conjunto, si una de sus partes constituyentes realmente pertenece a las tribus que penetraron desde el exterior en la región de la región del Volga Medio.
En consecuencia, la cuestión de los chuvaches autóctonos o no autóctonos no puede llamarse un problema grave que requiera una resolución especial. Habiendo aceptado la posición sobre la complejidad de la composición étnica del pueblo chuvash, ¿no sería mejor tratar de investigar la cuestión más importante de qué rastros dejaron en el idioma chuvash varios elementos étnicos que participaron en la formación? del pueblo chuvasio.
- Serebrennikov B. A. El origen del Chuvash según el idioma. // Sobre el origen del pueblo Chuvash / Colección de artículos. - Cheboksary: Chuvash. estado editorial, 1957. - S. 32.El comienzo de la politización de la historia de los chuvaches está asociado con una sesión especial sobre la etnogénesis de los tártaros de Kazán , organizada por el Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS (Moscú, abril de 1946) a pedido de y conjuntamente con el Instituto de Lengua, Literatura e Historia de la Rama de Kazán de la Academia de Ciencias de la URSS [61] .
Las causas y consecuencias de la influencia política en los procesos de investigación científica en el campo de la historia y la etnología de Chuvash se reflejan en los trabajos de V. A. Shnirelman [62] [63] , Tomohiko Uyama [64] , Andreas Kappeler [65] , Alain Frank [66] .
En el campo de la historia y la etnogénesis de Chuvash, las obras literarias y periodísticas no científicas y los conceptos ideológicos y teóricos sobre temas históricos , creados principalmente por no profesionales de las posiciones del negacionismo , y en la comunidad científica recibieron el nombre general de historia popular , han generalizarse .
Según los historiadores V. A. Shnirelman [67] , V. R. Filippov [68] , I. L. Izmailov [69] , V. D. Dimitriev [70] , las obras de los siguientes autores de Chuvash no son científicas [71] [72] [73] , Ya. F. Kuzmina-Yumanadi [74] [75] , S. R. Malyutina [76] [77] , L. M. Ivanova (Antey Ilitver) [78] [ 79] [80] , G. A. Eniseeva [81] [82] , N. Kupriyanova [83] . Publicaciones sobre la etnogénesis de Chuvash por A. V. Izorkina [ 84 ] , .YaP. [90] .
El uso de la etimología popular , según el historiador V. D. Dimitriev , es característico de las publicaciones pseudocientíficas de los "aficionados a la historia" de Chuvash.
El tema de la etimología popular es muy relevante para la prensa de la República de Chuvash. Casi todos los "amantes de la historia" sin educación histórica y filológica en sus afirmaciones sobre el origen del Chuvash de los sumerios , egipcios , indo-iraníes , sakas , escitas , sármatas , etruscos , etc. "confían" en la etimología popular.
Incluso los filólogos de Chuvash establecidos comenzaron a afirmar que el etnónimo chăvash provenía de la palabra consonante çăva "tumba", que significa supuestamente pagano.
En obras de ficción, periodismo y científicas en lengua chuvashia, hay varias grafías del etnónimo "búlgaros": pulkhar [91] , pălkhar [92] , pulkhăr [93] , pulkar [94] [95] .
El escritor Viktor Ostavnov escribe sobre esto:
“Pălharsem”, se dicen los chuvash del Volga. "Bulgarsem", "Pulkarsem", se dicen a sí mismos los chuvasios inferiores de Zakamsk. Las pronunciaciones son diferentes, pero el significado de la palabra es el mismo: somos búlgaros. Una vez incluso fui corregido por nuestros Trans-Kama Chuvash cuando dije "pălharsem": "Hablas como Chuvash del Volga", me comentaron. La pronunciación es muy diferente, pero esto probablemente se deba al hecho de que los chuvaches tienen varios dialectos.
- Otstavnov V.K. Búlgaros. Novela. Libro dos. - Cheboksary: New Time, 2014. - P. 109.| chuvasio | |
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