Los ritos funerarios japoneses (葬 儀 so:gi ) incluyen un servicio funerario , la cremación del difunto, el entierro en una tumba familiar y servicios conmemorativos ocasionales .
El costo promedio de un funeral japonés es de 2,3 millones de yenes (30.000 dólares), uno de los más altos del mundo. Una de las principales razones de este alto coste es la falta de plazas en los cementerios (esto es especialmente cierto en el caso de Tokio ). Otro son los precios inflados en las funerarias japonesas, así como la indecisión de los familiares de los fallecidos para negociar los términos del funeral y comparar precios. En los últimos años, cada vez más familias japonesas optan por arreglos funerarios más modestos y menos costosos [1] .
Según datos de 2007, alrededor del 99,81% de los muertos en Japón fueron cremados [2] . La mayoría de ellos fueron posteriormente enterrados en tumbas familiares.
Dado que en Japón existe un entrecruzamiento de creencias , el funeral se suele realizar según los ritos budistas . Después de la muerte, los labios del difunto se humedecen con agua; esto se llama la Ceremonia del Agua en el Minuto de la Muerte (末期の 水 matsugo no mizu ) . La tumba familiar está cubierta con papel blanco " kamidana -fuji" para proteger al difunto de los espíritus inmundos. Junto a la cama del difunto se coloca una mesita decorada con flores, incienso y velas. A veces se coloca un cuchillo en el pecho del difunto para alejar los malos espíritus.
Luego se notifica a los familiares y superiores del difunto, la municipalidad expide un certificado de defunción. Según la costumbre, el hijo mayor asume la responsabilidad de organizar el funeral. Se pone en contacto con el templo para fijar una fecha para la ceremonia, ya que hay días "no deseables" para el entierro. Por ejemplo, algunos días que, según ideas supersticiosas, suceden una vez al mes, se llaman tomobiki ( japonés 友引) ; en estos días, todas las cosas terminan en fracaso, y el funeral implica la muerte de otra persona. El cuerpo se lava, las aberturas naturales se tapan con algodón o gasa. Las mujeres están vestidas con kimono , los hombres a veces también son enterrados con kimono, pero más a menudo con un traje. Para mejorar la apariencia del difunto, se aplica maquillaje. Luego, el cuerpo se coloca sobre hielo seco en un ataúd, junto con un kimono blanco, sandalias y seis monedas, para cruzar el río Sanzu ; las cosas que el difunto amó durante su vida (por ejemplo, cigarrillos o dulces) también se colocan en el ataúd. A continuación, el ataúd se coloca sobre el altar de modo que la cabeza mire hacia el norte o hacia el oeste (esto lo hacen principalmente los budistas para preparar al difunto para el viaje al Paraíso Occidental ).
Los visitantes acuden al funeral vestidos de negro. Los hombres visten un traje negro con camisa blanca y corbata negra, o un kimono negro con hakama y haori [3] , mientras que las mujeres visten un vestido negro o un kimono negro. Si la familia del difunto profesaba el budismo, entonces los invitados suelen llevar consigo un rosario, que se llama juzu ( japonés 数珠) . Los invitados pueden traer dinero como muestra de condolencias en un sobre especial decorado con flores plateadas y negras. Dependiendo de la relación con el difunto y su riqueza, esta cantidad puede variar de 3.000 a 30.000 yenes. Los invitados, junto con los familiares, se sientan junto al cuerpo y un sacerdote budista comienza a leer un extracto del sutra.[ ¿Qué? ] . Cada miembro de la familia quema incienso tres veces frente al difunto. Los invitados en este momento realizan este ritual a distancia. Tan pronto como el sacerdote termina de leer, termina el servicio fúnebre. Cada invitado da un regalo, cuyo valor es la mitad o la cuarta parte del dinero invertido en el sobre. Los parientes cercanos pueden quedarse y servir la vigilia durante la noche .
Los funerales suelen tener lugar al día siguiente del funeral. También se quema incienso y el sacerdote recita un sutra . Durante la ceremonia, el difunto recibe un nuevo nombre budista : kaimyo ( jap. 戒名 kaimyo :) . Esto le permite no perturbar el alma del difunto cuando se menciona su nombre real. La duración y el prestigio del nombre dependen de la duración de la vida del difunto, pero más a menudo de la cantidad de donaciones hechas por la familia al templo. . Por lo tanto, los nombres van desde los gratuitos y baratos hasta los raros que pueden costar un millón de yenes o más. Los altos precios que cobran los templos son un tema frecuente de discusión en Japón, especialmente porque algunos templos están presionando a muchas familias para que compren un nombre más caro. . Por regla general, los kanji antiguos se eligen para un nombre póstumo , que son difíciles de leer y no se utilizan en los nombres comunes. Al final de la ceremonia, antes de colocar el ataúd en un coche fúnebre decorado y llevarlo al crematorio, los invitados y familiares pueden colocar flores en la cabeza y los hombros del difunto. En algunas regiones de Japón, es costumbre que el pariente más cercano del difunto clave el ataúd, utilizando una piedra en lugar de un martillo.
Actualmente, una persona que asiste a un funeral se considera profanada. Antes de entrar a su casa, debe rociar sus hombros con sal fina, y también echar un poco de sal en el suelo y pisarlo con los pies para limpiarse por arriba y por abajo y no traer inmundicia a la casa. Cada participante en la ceremonia fúnebre recibe una bolsa de sal antes de salir de casa. Al visitar un cementerio, no se realiza dicho ritual, ya que se cree que no se produce la profanación.
En el crematorio , el cuerpo se coloca en una bandeja mientras la familia observa cómo el cuerpo desaparece en la cámara. La cremación suele durar unas dos horas y la familia regresa al final de la cremación. Según Yamaguchi Saijo Funeral Home en Sapporo , se tarda una hora y media en incinerar a un adulto, 45 minutos en incinerar a un niño y 15 minutos en incinerar a un nacido muerto. .
Luego, se seleccionan dos de los parientes, quienes, con la ayuda de palos grandes, mueven los huesos de las cenizas a la urna (o, según algunas fuentes, los huesos primero se transfieren de un palo a otro y luego a la urna). ). Este es el único caso en que dos personas tocan el mismo objeto con palillos . En todos los demás casos, la transferencia de un objeto de un palo a otro recordará a los demás un funeral y se percibirá como un gran paso en falso. Los huesos de las piernas se colocan primero en la urna y los huesos de la cabeza se colocan al final, siendo el hueso hioides uno de los más importantes.
En algunos casos, las cenizas se pueden repartir entre varias urnas, por ejemplo, para que una quede para la familia, y la segunda para el templo, compañía o para lanzarse al espacio. Muchas empresas tienen sus propios entierros de marca en los cementerios más grandes de Japón: Okuno-In en el Monte Koya , el sitio donde está enterrado Kukai . Hay tumbas de ex empleados de la empresa y sus familiares, que a menudo tienen lápidas asociadas con la empresa. Por ejemplo, el proveedor de café Ueshima Coffee Company tiene una lápida en forma de taza de café y una de las aerolíneas tiene un cohete encima de la lápida. Según las costumbres, la urna puede permanecer en la casa unos días o ser enviada inmediatamente al cementerio.
La forma más común de entierro en Japón son las tumbas familiares. Además del monumento de piedra, incluyen un lugar para flores, incienso , agua frente al monumento y una cripta para las cenizas. La fecha en que se erigió la tumba y el nombre de la persona que la compró pueden grabarse en el costado del monumento. Los nombres de los difuntos a menudo, pero no siempre, están inscritos en el frente del monumento. Si uno de los cónyuges muere antes que el segundo, entonces el nombre del vivo también se puede grabar en la lápida, pero en jeroglíficos rojos, lo que significa que todavía está vivo. Después de su muerte y entierro, la tinta roja se lava. Esto se hace por razones financieras, porque es más barato grabar dos nombres a la vez que aplicar un segundo nombre cuando una persona muere. Sin embargo, esta es una práctica menos popular en estos días.[ expresión flotante ] . Los nombres de los difuntos también pueden grabarse en el lado izquierdo del monumento o en una piedra separada frente a él. A menudo, los nombres se escriben en una tabla de sotoba (卒塔 婆) de madera separada , que se instala detrás o al costado del monumento. Estas tabletas se pueden hacer casi inmediatamente después de la muerte, así como el día del funeral.
Algunas tumbas tienen un compartimento especial donde los amigos o familiares visitantes pueden poner sus tarjetas de presentación , informando al cuidador de la tumba de las personas que expresan sus condolencias.
Los altos precios de los terrenos para entierros, que a veces alcanzan los dos millones de yenes, han llevado a que se hayan formado servicios como "Vivienda para ataúdes" ( en japonés: お墓マンション o-haka mansen ) , donde se puede colocar un ataúd del tamaño de un casillero. se puede comprar por tan solo 400 000 yenes Algunos de estos ataúdes están equipados con una pantalla táctil con fotos de los difuntos, inmediatamente puedes dejar tu mensaje, mirar el árbol genealógico u obtener otra información.
No es raro que las cenizas de los muertos sean robadas de las tumbas. Entonces, con el fin de obtener un rescate, se robaron las cenizas de una de las primeras mujeres mangaka , Matiko Hasegawa . Las cenizas del famoso escritor Yukio Mishima fueron robadas en 1971 y las cenizas del escritor Naoi Shigi en 1980. Las cenizas de la esposa del famoso jugador de béisbol Sadaharu Oh (también conocido como Wang Zhenzhi) fueron descubiertas perdidas en 2002. [cuatro]
Se cree que después de la muerte el difunto no deja a su familia, sino que continúa siendo miembro de ella, pero estando en un nuevo estado en el nivel más alto de la jerarquía familiar.
Los servicios conmemorativos dependen de las costumbres locales. Por lo general, varios de estos servicios siguen a la muerte, por ejemplo, durante los primeros 7 o 49 días después de la muerte; o los días 7, 49 y 100, todo depende de las costumbres. Es costumbre celebrar servicios conmemorativos cuatro veces al año: en el Año Nuevo , la festividad de Obon , en los días de los equinoccios de primavera y otoño ( Higan ).
Durante los varios días de la celebración de Obon, se coloca un regalo específico en el altar de los antepasados, no solo arroz hervido y té verde, que se supone que se ponen todos los días, sino también sopa de miso , es decir, la comida tradicional de El japones. En las tiendas, la comida en estos días se vende ya preparada y decorada para los antepasados. Todo esto cabe en vasijas pequeñas. A menudo, la comida de ayer no se tira, sino que se guarda, y el último día de la celebración, cuando las almas de los ancestros regresan, esta comida se sumerge en pequeños botes y se deja flotar en el mar. También ponen farolillos de papel con velas. Actualmente, para evitar la contaminación del mar, las linternas se llevan a la orilla y se queman. Existe la costumbre en el primer año de la celebración del Obon de enviar alimentos a la familia del difunto, los cuales pueden ser colocados en el altar como ofrenda, o dinero por estos productos. A menudo envían exactamente aquellos productos que una persona amó durante su vida.
Para la comida, a los antepasados se les proporcionan palos inusuales, partidos por la mitad y clavados verticalmente en la comida. Anteriormente, los palitos se clavaban en el arroz en la cabeza de una persona muerta, por lo que clavar los palillos en la comida se consideraba un mal augurio. En el siglo XXI, se utilizan palitos lacados en rojo acortados (de acuerdo con los platos). En el día de la llegada y partida de los antepasados, es costumbre quemar frente a la casa tallos secos y paja para alumbrar con ellos el camino [5] .
Actualmente, en un hogar japonés, el culto a los antepasados se celebra frente a un altar budista con tablillas en las que se escriben los nombres de los difuntos. Sin embargo, solo hay un altar en la casa principal (本家 honke ) , la casa del hijo mayor, que heredó la antigüedad de su padre. En la casa de, por ejemplo, el hijo menor - "casa separada" ( jap. 分家 bunke ) no se supone que tenga un altar hasta que ocurra la muerte de alguien en la casa. Sin embargo, incluso en este caso, habrá una tablilla en el altar con el nombre del difunto, y no con los nombres de los padres o abuelos, por no hablar de los antepasados más lejanos [6] .
Como el difunto sigue siendo considerado un miembro de la familia, se comunican con él como si estuviera vivo. Por ejemplo, un escolar, habiendo recibido un certificado, se lo muestra a sus abuelos fallecidos, presentándolo de rodillas frente al altar con una breve historia sobre las circunstancias de la recepción. Además, a los antepasados se les informa sobre compras importantes y, a menudo, pueden dejar nuevas propiedades en el altar durante varios días [7] .
El servicio se puede repetir el día 1, ya veces el 3, 5, 7 y 13, y varias veces más hasta el año 39 o 50 desde la fecha de la muerte. La fotografía del difunto suele colocarse cerca o sobre el altar familiar.
Sin embargo, el antepasado no siempre permanece en la familia en forma de tablilla mortuoria y siendo objeto de reverencia; se cree que después de dos generaciones se pierde la memoria del difunto. En tal caso, el jefe de la casa quema la tablilla, la arroja al mar, le quitan el nombre o la transfieren a un templo budista. Curiosamente, en algunos lugares se cree que el antepasado se convierte en un kami , es decir, una deidad sintoísta. Así, mediante esta fórmula verbal, el difunto pasa de ser un antepasado-patrono familiar estrecho al nivel de una deidad, el patrón de toda la comunidad, aunque ya no se le otorgan honores especiales [8] .
Los funerales japoneses se encuentran entre los más caros del mundo. Según la Asociación de Consumidores de Japón [1] , el coste medio de un funeral ronda los 2,31 millones de yenes (25.000 dólares estadounidenses). Esta cantidad incluye comidas para el personal funerario (401 000 yenes) y servicios sacerdotales (549 000 yenes). En general, los ingresos de un negocio de este tipo rondan los 1,5 billones de yenes. Los funerales están a cargo de unas 45.000 funerarias en el país. En 2004, 1,1 millones de personas murieron en Japón (en 2003, 1,0 millones). Se espera que esta cifra aumente debido al aumento de la edad promedio (ver datos demográficos en Japón ). La industria funeraria estima que se esperan 1,7 millones de muertes para 2035 y $2 billones en ingresos para 2040.
Hay una serie de razones que explican el alto costo de los funerales. En primer lugar, en Japón, los precios son altos para todas las áreas de la vida. Además, los familiares de los fallecidos son muy reacios a negociar precios y no intentan compararlos, ya que se considera vergonzoso ahorrar dinero en el funeral de un ser querido. Las funerarias inflan deliberadamente los precios incluso para las familias que apenas pueden pagar funerales ricos. Los agentes presionan agresivamente a los familiares, obligándolos a firmar contratos costosos. . Además, en muchos casos, el costo final del funeral no se conoce hasta después de que se completa. Un estudio de 2005 mostró que en el 96% de los casos la libre elección de servicios no cumplía con los requisitos y muchas decisiones se tomaban por los clientes. El 54,4% de los directores de funerarias ofrecieron una selección de listas de precios y catálogos para elegir entre diferentes opciones .
Sin embargo, últimamente[ ¿cuándo? ] ha habido algunos cambios en el ámbito de los servicios funerarios. Algunas funerarias intentan ofrecer precios más competitivos y flexibles que los servicios funerarios estándar. Ofrecen arreglos funerarios desde 200,000 yenes, varios servicios estándar sobrevaluados y una variedad de opciones adicionales para elegir. Muchas de las nuevas funerarias las montan extranjeros. Además, los hoteles con una disminución en el número de bodas comenzaron a ofrecer servicios funerarios. Entonces aumenta la competencia y, para mantenerse a flote, las antiguas funerarias se ven obligadas a reducir los precios. Otra innovación es que una persona solicita todos los servicios antes de su muerte y paga una cuota mensual (por ejemplo, 10.000 yenes) hasta cubrir todos los gastos.
Una de las formas de entierro antes del advenimiento de los túmulos era un rito, cuando el cuerpo en un barco funerario era enviado a lo largo de las olas del mar. Es posible que al comienzo del período Kurgan el propio sarcófago tuviera la forma de un barco. Al excavar una[ ¿Qué? ] de los kurgans en Kyushu , se descubrió un dibujo que muestra a un hombre con un remo parado en la popa de un bote tipo góndola , se ubicó una estilización de dos mástiles con velas en la proa, y un pájaro también se sienta en el bote. En la parte superior del bote, a la derecha, hay un disco redondo que se parece al Sol, y a la izquierda es más pequeño, probablemente lunar. Debajo había una escultura de un sapo. Las imágenes de la Luna, el Sol, el sapo y el pájaro también se encuentran juntas en China y Corea y probablemente representan el viaje del alma a la morada de los muertos.
Según los textos[ ¿Qué? ] , la tumba misma a menudo se llamaba fune ( jap. 船 fune , "barco") , y la entrada a ella - funeiri ( jap. 船入, "entrada al barco") . Probablemente, la creencia arcaística en marebitogami , ebisu - “un dios extraño”, que navega hacia la acción sagrada desde más allá del mar [9] , también estuvo asociada con el concepto de barco .
En la historia de Japón, los gobernantes famosos fueron enterrados en túmulos . El entierro más antiguo conocido fue creado en 220-230 d.C. mi. [10] [11] en Sakurai en la prefectura de Nara y se conoce como el montículo de Hokenoyama. El montículo tiene 80 m de ancho, en su interior hay un cuarto de 2,7 m de ancho y 7 m de largo, y en él está instalado un ataúd de 5 por 1 m, no se sabe exactamente quién está enterrado allí, pero definitivamente es un poderoso gobernante local.
Alrededor del 300 d.C. mi. Los túmulos funerarios comenzaron a usarse cada vez más para el entierro de los gobernantes. Estos túmulos se llaman kofun (古墳, " montículo", una combinación utilizada para referirse a todo tipo de túmulos) , gracias a los cuales el período de la historia japonesa desde 250 (300) hasta 538 obtuvo su nombre: el período Kofun . Una gran cantidad de estos entierros se encuentran dispersos por todo Japón, que tienen una forma única de ojo de cerradura y alcanzan una longitud de 400 metros. El más grande es el túmulo funerario del emperador Nintoku en Sakai ( Prefectura de Osaka ), de 486 metros de largo y con una superficie de unos 300.000 metros cuadrados. Si el montículo no estaba erigido sobre una colina, por lo general estaba rodeado por un foso . En el siglo VI, además de los montículos redondos, comenzaron a erigirse montículos cuadrados.
Se cree que el uso de túmulos funerarios se eliminó gradualmente, ya sea con el advenimiento del budismo en Japón en 552 o con el establecimiento de Nara como capital por parte de la emperatriz Genmei en 710. En cambio, comenzaron a construir tumbas familiares, en las que se podía ingresar para enterrar a los familiares después de su muerte. Tradicionalmente, el cuidado de los muertos se considera un negocio sucio y generalmente lo realizan los burakumin .
En los entierros de este período, siempre se colocaban objetos que podían ser útiles para el difunto en el más allá: platos (especialmente el estilo Sue ) y otras cosas [12] .
Los funerales japoneses, siguiendo las tradiciones budistas, son los más frecuentes en Japón. Tienden a seguir las mismas tradiciones que se desarrollaron históricamente en la escuela Soto-shū del budismo zen y que establecieron las reglas para los funerales en la mayoría de las escuelas budistas japonesas. Los ritos budistas zen ingresaron a Japón directamente a través de los ritos funerarios chinos Chan , cuyas reglas se detallaron en el Chanyuan Qinggui ( chino: 禪苑 清規, "Reglamentos para monasterios budistas"). La principal diferencia entre los primeros ritos Chan chinos y los funerales zen japoneses era que los monjes japoneses no distinguían entre los funerales monásticos de los abades y los servicios funerarios para la gente común, los primeros de los cuales eran representantes de la élite gobernante, que proporcionaban fondos para los eventos realizados por los templos . 13] . Uno de los primeros ejemplos es el funeral de Hojo Tokimune , que siguió los ritos monásticos. [14] El historiador zen Martin Kolkat afirma que uno de los medios por los cuales los monjes zen difundieron su influencia en la sociedad fue a través de la provisión de servicios rituales para varios patrones [15] .
Tales cambios en los ritos funerarios de los Soto-shu fueron percibidos negativamente por el fundador de la escuela, Dogen . Sin embargo, aproximadamente un año después, el maestro zen Kenzai animó a los monjes a ir a las aldeas y realizar servicios funerarios para la gente común. Aunque Dogen fue el primero en implementar muchos aspectos de la escuela china Chan en Japón, no mencionó los sermones fúnebres [16] . Durante este período de la historia japonesa, las diversas escuelas de Zen compitieron por seguidores y "más que nunca se dieron cuenta de la necesidad de brindar a la gente común acceso a diversos servicios rituales y culto a los antepasados" [17] . Gracias a este movimiento de Kenzai, la escuela Soto se extendió gradualmente por todo Japón [18] .
El servicio funerario, que ganó gran popularidad en el Japón medieval, era una especie de servicio Chan para los monjes ordinarios. Las etapas más importantes de este tipo de funeral zen fueron: la ordenación póstuma , la predicación, la vuelta al ataúd y la quema en una pira funeraria [19] . Para la gente común, la ordenación era la etapa más importante, porque sin la ordenación monástica es imposible realizar otros ritos, ya que los ritos funerarios anteriores se realizaban exclusivamente para los monjes. Sin embargo, después de la ordenación póstuma, también fue posible el funeral de los campesinos [20] . Esta práctica fue uno de los primeros elementos de la escuela Soto-shu en afianzarse a principios del período Tokugawa [21] . Con la popularización de Soto en el Japón medieval, la práctica de los funerales se convirtió en un importante punto de contacto entre los laicos y el clero, y sigue desempeñando un papel importante hasta el día de hoy.